净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







佛学问答　﹝2000/6/26﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-01
诸位法师、诸位同修：大家好！因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多，所以我们在这个地方见面，场地比较大一点。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因為有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，能够帮助许多人断除疑惑。
（你们这些法师帮助帮助，看看他们如果有写的问题，你们就帮我传上来。看看有没有？）（全师，你这些话讲得有问题，不可以这个说法，他们从很远的地方来，你们不了解他的心情。）
大家这个问题还没送来，我有几句话跟大家讲。昨天晚上，巴哈伊教在此地给我们做简介，介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间，特别是在不同的族群、不同的国土，许许多多人对於人生宇宙的看法，特别是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教裡面体会到。回过头来，再听听佛经裡面是怎麼说法，我们能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，会很有帮助。我们能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？在阳世眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修，几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼，六道轮迴，鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多，这是事实。这是什麼原因？佛在经典裡面告诉我们，十法界，包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许许多多因素裡面，最重要的一个因素，佛為我们说出来了，六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想，我们这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼，贪瞋痴的果报，就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样，人道是胎生，鬼道裡面，「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重，在人间也做了不少好事，这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报德的五通，这是决定佔多数，所以阳世后代祭祀他知道，有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些眾生，比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中，有些人有特别缘分的也能见到，也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，就是為他们播放的，是这些鬼道来要求的。他怎麼来的？他在念佛堂附身来的，这是真的，不是假的。我们念佛堂有个同修，在念佛堂念佛的时候，被鬼附身，这个鬼提出要求，要求给他做皈依，要求听经。我们告诉他，我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这儿来听，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了，不是灯光，他说修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说他们在这个地方很难受，所以希望我们在二楼，把二楼我们现在餐厅这个地方，让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视，在那裡播放讲经的录像带，二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲，不是电视机没关，是应他们的要求。除这个之外，台湾我们过去有两个道场，一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位，还有他们的亲属，这都已过世了。他们託梦，打电话来，要求到这裡来听经，到这裡来念佛。台湾的，你们台湾很多团到这边来，那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位，这是真有，不是假有。
问：下面一个问题，人死后阿赖耶识投胎去了，那第六识、第七识到哪裡去了？
答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。
问：人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师自己说往生五品位？（这个不是有无的无，是五品位，是数字的五，不是无，不能搞错了。无品位，就没有品位了。）
答：人死了投胎，灵魂是一个，没有三个，没有这个道理的，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，到底怎麼回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间的，是属於移民来的。他怎麼会到此地？有共同的业力，共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生，大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的？不是那裡生的，是十方世界移民过去的，是这样的一个原因。这个道理要懂，绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂，那三个死了会变九个，不是这个道理，没有这种说法的，这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的，表演给我们看的，这是做个样子、做个榜样，告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院，对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已！决定得生，这个行。如果没有这个能力，因為管理道场而造作罪业，将来堕三途，那就错误了。智者大师表演，主要是告诉我们这一桩事。
问：下面这个问题，有人想住新加坡「弥陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：这个事情，你要问「居士林」的林长。问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场，非常难得！任何人到这个地方来参学念佛都欢迎，但是外地来的有个麻烦，受新加坡政府的限制，这个地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了，希望中国到处建「弥陀村」，这是个好办法。
问：这位同修问的是，宋朝时候有个杨杰，临终说了一首偈，他说：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对於「将错就错」怀疑。这个事情，我早年学佛亲近李炳南老居士，李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的，是跟他学讲经的，他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经的，不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土，也举了这个例子。这个例子是什麼意思？对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，那自古以来那麼多人都错了，那麼多人都错了，我错一次又何妨！就是这个意思，「将错就错」。如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉大家，劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有他。
问：这是大连同修有七个问题。第一个问题，他说学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。他提出两个问题，第一个、是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个、是不是业障很重，或者是有其他原因？
答：你这种情形，最好先让医生做一个检查，做个检查，了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联，都有关係的。病痛来源不外乎三大类，第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态，医药可以对治。第二种来源是冤业，冤亲债主附体，这个医生看不好的，药物也没用处，就像过去《慈悲三昧水懺》裡面，悟达国师得的人面疮，他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病，就要调解。自己也能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，為我们讲开示，為我们诵经迴向。如果对方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病，是自己过去今生造作许多恶业，这个病最麻烦，既不是生理的，也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救，佛给我们讲「至心懺悔，改过自新，断恶修善」。由此可知，什麼样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法，问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持，《无量寿经》世尊告诉我们，当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
问：第二个问题，静坐念佛的时候，忽然听到声音，心裡受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺这麼远的距离，大声念。不念，他就靠近。念到天亮，那个魔就走了。过两天，他又来了。他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢鬆懈，他帮我大忙。」他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
问：第三个问题，长期念佛总觉得口乾，气力不足，怎样念佛口不乾，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什麼地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明瞭经典裡面所说的道理，明瞭经典裡面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，迴向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：第四个问题，对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，这样问题如何解决？是否有罪？怎样消罪？
答：这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才叫真正尊敬。佛教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这叫尊敬；没有做到，这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊為我们讲的《万佛名经》，裡面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切眾生皆是未来佛，我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生，就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生，就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心，敬一切人、一切事、一切物，这才叫做礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，我常常讲的，人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎麼可以轻慢？我们今天在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，不能少！我们学佛的人，遇到土地公庙、神庙，我们看到这些神像，问一问要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯，跟我们见到人打招呼一样，见到人，你们都合掌「阿弥陀佛」，你今天好吗？遇到土地公也不例外，也给他一问讯：「你今天很好吗？」一样的事情。人与鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好；我们对他没有礼，他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎麼处理？
答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。
问：第六个问题，每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
答：可以，十斋日為了消业障，為了化解冤亲债主，《地藏经》是专门為他们诵的，这个行。
问：最后一个问题，他受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
答：懺悔，自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的懺悔，会很有效果。
问：这一位同修问的是，请法师开示农历七月份的意义？
答：这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面，农历七月有一个特别的意义，那就是结夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活动的区域，大多数都是在印度恆河流域，这个地区夏天是雨季。雨季，我们知道僧团每天出去托钵，相当不方便。所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养，他们不出去托钵。这三个月当中，亲近世尊，这是世尊的弟子们，大弟子有能力教化眾生，在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代，没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来，回来就好像我们现在所讲的再教育，也是有集训的一个意思。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许许多多公司裡面的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术。他如果不从事再教育，他就跟不上，他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育，把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来，提升他们境界，使他每年都有机会亲近老师，是这个意思。
问：第二个问题，新成立净宗学会应如何做才能如法，使眾生得利益？
答：你们可以在此地多看看，多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府裡面没有立案，这是不如法的，这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好，这个会才能够确立。然后会如何运作，可以参考其他海外的这些净宗学会运作，都可以提供你做参考。
好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这麼多，留著明天。明天我们同样的时候，同样的时间，再给诸位解答，这些问题都放在此地。


佛学问答　　﹝2000/06/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-02
问：这位同修，他问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：这个问题我们最近讲的《十善业道经》，就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就成佛；迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟，就是佛在心；一念迷惑，就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，具体落实，我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利，就是魔，这个心就是魔；念头转过来，為社会、為眾生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益眾生，这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了，自自然然他就能够断恶向善。
问：这位同修问的，他说他家裡面有白蚁，要不喷药就没办法住了；喷了又杀生，不知道如何处理。
答：我想这个问题不只是你一个人，许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到，白蚁牠也是个动物，牠也是有情眾生，要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们，真诚就能够感通，我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什麼叫做诚？清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」，我们心裡头有杂念就不诚，所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚，可以沟通，可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到，印祖居住的寮房，他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤，有这些东西干扰，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不必，不用清除。」侍者问他：「為什麼？」「我自己的德行不够，有牠们在，对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一个都找不到，搬家了，搬走了。所以这些小动物，对於真正修行人、有德行的人、善心的人，牠们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法，我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，减少了很多，减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问：这一位同修问的，念佛静坐的时候，手如何结印？
答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思？手印就是我们现在讲的手语，佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印，代表什麼意思，大家都晓得，是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像，你看佛手是怎麼摆法？叫弥陀印。我们手平放，拇指对拇指就很好，只要自己身心安稳。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。
问：第二个问题说，净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？
答：这个完全在你自己。讲经的目的，诸位一定要懂得，是帮助我们断疑生信，这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关係，一句佛号就成功，所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑，信心愿力不坚固，一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法，这个问题就解决了。
问：第三个问题，他说追随老和尚一生修行者，是否有什麼条件？我想这样做，应怎样去做？
答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说：「诚则灵」。道教化符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵；他的心不诚，就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头，就註得很清楚，他举比喻画符，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符画成功了，其中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，「楞严咒」很长，这麼长的咒念下来，当中不起一个妄想，非常非常困难。那麼念经，经比咒更长。所以古人才说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想没有，容易！就是用真诚心就能够感应。
问：这位同修问的，是否能流通佛像，包括买卖？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於「出佛身血」。如果无意的，那是有过，没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了，这个不是有意的，这是过，不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问：这位同修问的，她说她家是在海滩边上，养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？
答：这确实是有因果，应当常常念佛修行，為这些苦难眾生迴向，这是不得已的一种弥补的方法。
问：这位同修说他来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。
答：我们有这个意思已经很久了，可以说是馆长往生，我们就打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准，所以现在能不能建立，关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡，他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成，进度如何？现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法，遵守政府的法令规章。
问：这位同修问的，什麼是心上起修？
答：我想大家在这边听经，听过几次，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛在经上告诉我们，「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然就不会造业了。
问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎麼办才好？
答：确实鬼裡面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心裡面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。
问：这位同修问得好！人生在世，為什麼这麼苦？
答：在前几天，《十善业道经》上说过，世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海裡面这些眾生，形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的？都是由於身语意种种不善造成的。所以，你要问人為什麼这麼苦？你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相，你就通达、就明白了，种善因必定得善果，造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴；对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴，这造极重的恶业，招来苦报。世间也有一些有福报的人，福报从哪裡来的？心善、行善，造作善业的果报。所以佛教给我们，我们能够断恶修善，这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生，他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来，是他明白这个道理，明白因果的道理，明白因果的事实，不但他自己改变了整个的命运，求财得财，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏门中，有求必应」，这话是真的，不是骗人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定会得到。怎麼是如理如法？我们起心动念，是為一切眾生的幸福，不是单单為自己的，这个求就是如理如法，合理的求。我要求财，我喜欢发财。发财，為什麼？不是我自己用，不是自己享受，是帮助世间许许多多苦难的眾生，那你这个发财是合理的，你会得到感应。如果我求发财，是求自己享受的，这个感应就没有了。诸佛菩萨，成人之善，成人之美，不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业？没有这个道理。帮助你造恶业的，那是魔，不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候，有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。他常听我讲经，有一天他问我，他说：「净公上人，你常常讲『佛氏门中，有求必应』，我非常怀疑？」我说：「你為什麼怀疑？」他说：「我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。」这是台湾的德融法师，我就问他，我说：「请问你那个道场住多少眾？住多少人？」他说就他一个人。我就跟他讲：「没有必要，我是地藏菩萨也不给你。」為什麼？你一个人，一个人没有需要。為大眾，这个求是对的；為个人享受是错误的，所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲，我说我学佛这麼多年，确确实实有求必应，我求的不是电冰箱，我求的是经书。我想读哪些经书，只要心裡想到，这个书大概一两个月就会有人送来，很有效应。我记得最长的时间是半年，那时我心裡想找一部《中观论疏》，託人替我找，半年找到了，这是最长的一个时间。通常我想要的书籍，大概都不超过两个月，真的是有求必应。我们出家為了深入经藏，為了弘法利生，所以经典、重要的参考书，这是必需的，决不是奢侈，也不是专為个人，所以感应道交，不可思议。
问：这位同修问的，请问為何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什麼原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面，禪悦為食；念佛人，持诵為食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心裡面有怀疑，对於念佛法门「信愿行」都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
问：第二、他问念佛可以转变定业吗？
答：可以。念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业，功夫深的可以转微细的业，定业也能转，正是古时候百丈大师所说「不昧因果」，不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶為善，转迷為悟，转凡成圣，这一句佛号确实有这个效果。
问：第三个问题，為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
答：这还是属於业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
问：这位同修问的，他说信仰别的宗教，能否修清净心及至诚心？有没有可能脱离六道？
答：信仰其他的宗教，也能得清净心，也能得真诚心，但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道？佛经裡面答案很简单，因為你没有把「我」忘掉，你还有「我」。就是说你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净。心虽然真诚，那个真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。所以你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净，生四空天。能超越六道轮迴？不可能，这是肯定的。如果能够超出六道轮迴，释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼？这些事情你们都可以办了，我来干什麼。你们可以办的，我到这儿来也替你们办这个事情，就是多事！佛到这个世间，就是你们想超越六道，但是没有办法，这他不能不来，来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论，你就明瞭了。
问：第二、他问怎样才能有效伏烦恼？
答：你问这个问题，可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好，这个念头是正念，这个念头是始觉，你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的？你一定要晓得，烦恼都是从自私自利生的，都是从患得患失而生的，你能够把自私自利放下，从今而后念念為别人，你的烦恼就少了，个人的得失没有了，我们活在这个世间一心一意為社会大眾，為一切眾生服务。像此地李木源居士，他一天到晚忙得不亦乐乎，他没有烦恼。為什麼？所忙的都是别人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情没有成功，我对得起大家，我已经尽心尽力了。你说他多快乐！另外新加坡有一位一百零一岁的老人，她不叫老人，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，一生都是做社会福利事业，為老人服务，為病人服务，為穷苦人服务。今年一百零一岁，每天还在做，她快乐无比！她没有為自己，所以她没有烦恼，她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛，求生净土，她要不往生西方，决定生天。这是伏烦恼，转变我们的观念，过去一切為自己，现在一切為眾生。
问：（这一位是高雄的同修）本是凡夫眾生，今得遇大善知识，在修行学佛的过程当中，可否用清净欢喜心来修持，在学佛成佛的过程当中，会更快、更殊胜？
答：清净欢喜心是佛心，非常难得！难得在「清净」，清净是决定不受污染。在日常生活当中，不受名闻利养的污染，不受五欲六尘的污染，我们的心就清净，清净当然欢喜，这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永远不会清净，心有高下，平等跟清净是分不开家的，平等法裡面得清净，清净法裡面具足平等，欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘，随缘心是清净的，心是平等的，攀缘心就不清净，心就不平等。在哪裡修？日常生活、饮食起居，不管吃什麼东西都一样、都欢喜，决定没有挑剔。这个好吃，那个不好吃，那你的心不清净，你的心不平等，你不会生欢喜心。好吃的欢喜，不好吃的不欢喜，你这个欢喜裡头夹杂不欢喜，这不能成就。决定是平等的，对一切人、一切事、一切物，丝毫没有染著，决定没有分别，这个修学方法，一生当中决定成就。
问：这位同修问了两个问题，生病念佛很精进，可是心定不下来，吃药也治不好，心一急就想自杀，该怎麼办？请师父慈悲开示。
答：那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后，麻烦可就大了！诸位要晓得，自杀是罪业，不是解脱。如果自杀可以解脱，释迦牟尼佛何必出世，搞这麼大的麻烦，自杀就完了，问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说，自杀再轮迴投胎要找替身，你说多麻烦！你找不到替身，你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦，他在中阴每隔一段时间，他那个自杀的现象要重复演一次，自杀死了之后的神识，常常不断的在那裡自己表演自杀，你说这个东西多痛苦！我们要晓得这个事实真相，自己感觉得人生很苦，这是业报，种种不善业造成的，只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修？《了凡四训》非常好，多念几遍。我常常劝初学的同学，一开端就把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍，足足念它一年，你的印象深刻，你才真正能懂得因果报应的道理与事实，你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书，他的用意何在？我们要多想想，挽救现在的劫运，这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深，我们一般人都能够懂，都能够体会。所说的一些方法，实际上我们在生活、处事待人接物，也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华，裡面举的例子尤其是多，我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进，可是心定不下来。这就不是精进；精进，心一定是清净的。吃药病不会好，说实在话，对药没有信心，对医生没信心，对於佛当然更没有信心了。信心是个关键，佛家常讲：「一切法从心想生。」这个道理很深，它确实是事实真相，世出世法都是从心想生的。
问：第二个问题，请问佛放光到底是什麼色？是红色的、是金色的，或者是等等色？往生到底看到放什麼光色，跟佛去的？请师父开示。
答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端，佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色，各人根性不相同，各人机缘不相同，所以每个人见到的都不一样，见到佛的色相不一样，见到佛的光明不一样。為什麼？心想不一样，还不是从心想生？八０年代，好像是八二年，香港大屿山的圣一法师，第一次回到祖国，到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨，他们拜了半个小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，彼此大家问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子？」圣一法师看到是金色的，戴毘卢帽，像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毘卢帽，金色的，手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨，跟我们一般画像裡头白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相，是个出家和尚相，也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候，三个人看到的相不一样，见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。在临命终的时候，见到其他佛菩萨来接引，不能够跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引，你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子，到时候自己就知道了，现在怎麼能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生了。為什麼？你著了相，你总天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，你自自然然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
问题还有这麼多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌，《佛陀教育》，将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就定了，就安排了。我这几天事情也多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同他一道来，这是在此地宗教之间我们的联繫很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家！



佛学问答　　﹝2000/07/07﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-03
问：这一位许素卿同修问，人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？
答：佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，怎麼处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。
问：这位同修问，為什麼听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，為什麼？是不是境界不够？请师父帮忙解答。
答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛在许多经论上告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生如果遇到了，就觉得很投缘，很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了，你就感觉到很生疏，所以你觉得很茫然。你这种情形，过去生中修过净土，大概《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能够证明，过去生中生生世世是会有差别。
问：这位同修问，我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，我们不小心弄死牠们，将来我们是否要还命债？
答：这是无意的，寺院裡的大厨房也在所不免，像这种事情不是「居士林」一个地方有，几乎在中国大陆、在台湾，所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好，洗米也好，佛号不要间断，我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物，你们想想看，牠生生世世有几个人念佛给牠迴向？所以牠能得到这个力量加持，牠也很幸运，死了之后牠可以超生，牠可以得到解脱。
问：这是瀋阳一位同修问的，断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片了，那此人应是什麼样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？
答：这个问题，断一分烦恼分别执著，这个一分的标準是多少？关键在这个地方。每个人标準不相同，甚至於大小乘经裡面标準也不相同，佛為什麼说这麼多不同的标準？佛说经不是主动说的，因人而异，佛是迁就眾生而有不同标準，所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子？这个样子很明显，如果分别执著要是断了一些，人烦恼就少了，经上常讲：「烦恼轻，智慧就增长。」最明显的，你听经，你有悟处；你读经，你能够通达义理，这是非常明显。处事待人接物，在日常生活当中，你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处，这些毛病你都觉察到了，你都能够把它改正过来，所以你的心情舒畅，清净快乐，这是不一样的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困，他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样，过那样贫困的物质生活，他非常快乐，所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面，一般人过就是「人不堪其忧」，可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼？烦恼分别执著少，他快乐！由此可知，苦乐没有一定标準，佛家讲得好：「苦乐在觉迷。」一念觉，转苦為乐；一念迷，乐中就有苦，这个道理我们要懂。
问：这一位同修问，在家居士受持三皈五戒后，对「开遮持犯」有何解释？
答：这个一定要懂，「开遮持犯」不懂的话，要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」，这个戒你就没办法持，我们讲持戒守戒，你就没法子持，所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问：第二个问题，在念佛堂念佛，在日常生活修行，应怎样做才相应？
答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活当中，无论工作也好，处事待人接物，心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断，这就叫功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握了。所以念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活当中。
问：这位同修问，受不杀生戒，还要给家属做荤腥，是否犯戒？
答：给你家裡面做荤腥、做荤菜，只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘，「开遮持犯」裡头有开缘，「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生，佛讲你去买这些肉叫三净肉，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀，这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人，慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」，住在李金友居士的山庄，他这个山庄的范围很大，要用中国的亩来算是三万亩，山庄裡面的公路就有十六公里，很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人，完全吃素。这三百多个员工，都是附近十几个村庄裡面招来的，他那时的山是原始森林，中国人常讲：「靠山就吃山，靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人，他现在把他们的猎具收买来了，让他们在山庄裡面工作，给他很好的待遇，他可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯了，现在非常欢喜。為什麼？看看都年轻了，脸上皱纹都没有了，吃素的好处有这麼多，这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素的时候，过个一年两年，他看你的健康比他好，看你的容色比他好，看你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起，他度了十几个村庄，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。
问：第二、受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，怕受阻碍，只好讲去旅游。
答：你本来是旅游，你没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处，得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」，这个叫开缘，不叫破戒，不叫犯戒。
问：这一位是单东有一个居士代问的，第一个，吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
答：都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险，在外国你在市场上买的鸡蛋，它是不会孵出鸡的，没有生命的，所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国，可能就没有这种设施。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，我还不知道到哪裡去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的，所以那个蛋是没有生命的，这个我们要加以区别。像在中国农村裡面，鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命的，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，是不得已的，这个道理要懂得。
问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎麼处理？
答：这是说粮食裡面长小虫，菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理，你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明，山上他们种菜，最初种的时候虫很多，菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲，虫不去赶牠，让牠吃，牠吃剩下来的，我们再捡来吃。牠也是一条生命，牠不為别的，也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生，这些眾生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园裡面的虫很少，但是还是有。所以看到菜，这个菜拿过来的时候，你仔细一看还有几个小洞被虫吃的，很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助牠，牠也会帮助我们，不必去杀害牠。在採下来的时候，不小心，或者裡面还有几个还在这个菜上，还在泥裡面，就是刚才讲的，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德迴向给牠，这样就好。
问：这位同修问，在学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常常现前，不知道如何是好？
答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许许多多的同修常常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛為什麼功夫不得力，為什麼境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情？晓得。知不知道改？也知道，改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂？印光大师那个方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他那个方法很好，他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」。人常常想到这个，万念俱灰，才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是為自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，留恋这个念头都没有，活在世间，為眾生，為佛法。為眾生，為佛法，

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怎麼个作法？要做出个样子给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是為眾生、為佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做样子给人看，表演给人看， 一切為眾生，一切為正法久住。死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！那个愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典裡面，常常教我们六念，六念裡头前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本，现在念这个经的人比较少，我没有看见。古人常常念《无常经》，这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。
问：请问同学们有上「佛学班」好不好？
答：这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形，现在一般的「佛学班」，你所学到的都是一些佛学常识，初学的人是可以的，如果对佛学常识想多知道一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能够得真实的利益。学得太多太杂，充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者，可是对於了生死、脱轮迴，毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要，这个事情由自己去选择。
问：这一位同学问，有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年了，经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿，身体出了状况，这是什麼原因？有什麼办法可治？
答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场能看到，我们中国一般道场是杂乱，不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览，你看看日本人的道场，确实它的大殿上，不管是哪个地方，房间裡面一尘不染，他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服，你从地上走过，他们都脱鞋子进去，都是地板的房子，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿，有道理！我们在这一点，比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫，不是圣人，凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德，為什麼要把道场建在山林之中，远离都市村庄？就是晓得初学的人「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在这裡面身心安稳，对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧，不会為外境所转，能转境界了，那就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切眾生，他有能力不被境转。可是这种人是少数人，不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘，这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场，诸位在此地看到的，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个，太多就不行了，环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多，住一百零八个已经很挤了。人太多了，环境少了，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂，因為有居士来参加，他听完了，他就回家了，这个没有关係，他不住在这裡。所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，所以这是受物质条件的限制。
问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？
答：本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能，现在因為生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度眾生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句；虽然不念，他眼睛裡面也看一下了，所谓「一歷眼根，永為道种」，这是度化眾生的一种手段，可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认為这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化眾生，帮助眾生。一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。
问：第二个问题，有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎麼解释？是盖，还是不盖好？
答：陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，修行好苦，是不是？死了时候多买几床被子盖一盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论裡面常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。
问：第三个问题，请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》裡面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，為什麼？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼？他在享福，他命裡头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。
好，今天时间到了，我们就解答到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-04
诸位同学：今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时，是新加坡祆教，也称作拜火教，他们来讲演，為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音，我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们，现在时间已经四十七分了，耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场，这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道，我们藉这个机会，对於世界所有宗教都有一个认识，对他们的教义，他们的修学方法，能够有所理解，这样才能够真正帮助宗教的和谐，和睦相处，平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘，所以我想今天我们还是解答问题，三皈我们延在明天下午，好不好？明天下午大家都在吧？明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好，那我们就答覆诸位的这些问题，问题很多。
问：北京有位居士问，他们有个疑惑，体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒，有许多同修劝我们也去受，他们认為主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎麼不行？对此学生大不解，请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情，菩萨戒跟五戒不一样，五戒是论事不论心，譬如讲杀生、偷盗，我心裡想杀他，我心裡想偷他，但是我确实没有做，不犯戒。论事就像法官判案子一样，一定要有事实；没有事实，都没有罪，这是五戒。可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。你说「我并没有杀他，我心裡动个念头」，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这麼便宜的事情！问题是你是不是真的菩萨？如果受了菩萨戒，好，菩萨戒生生世世都带著，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带著，这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌，这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒，不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，那你就不会犯了。先练习受持，自己真有把握的时候再去受。实在讲，菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经，老师就劝我一定要受菩萨戒，什麼原因？如果不受菩萨戒，在台上讲经这叫白衣，别人嫌弃你，说你「你都没有受菩萨戒，你怎麼可以讲经？」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法，这是可以的。
但是自己要晓得，我们这是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦復如是。出家人当中，三坛大戒都受过了，有没有真正比丘？没有。蕅益大师说的，弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应那你就没有得戒，决定是有感应的。感应裡面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，那确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。
问：这是台湾同修问的，他在诵《地藏经》的时候，常常会感到害怕，总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生，这种情形也常常发生在朋友身上，请问这是什麼原因？
答：这个事情不要害怕，这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生，他们来求超度，你念经，他们在那边听经，是一桩好事情。你不害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什麼！确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心，所有这些眾生都得利益。
问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什麼原因？
答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮迴；这一生又遇到了，内心裡头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
问：这是抚顺几位同修们问的，第一个问题，他是辽寧抚顺市的居士，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因為在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心裡能念佛了，而且心裡总能提起这一句佛号，而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下来是有声的，因為我们觉得无声佛七特别受益，我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答：佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法，没有领眾修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打过佛七，也没有打过禪七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，為什麼要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性就钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依眾靠眾，互相警策，互相帮助，目的在此地。你个人能够精进不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想，如果每一个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想？主七的和尚有没有这个本事，他在胡思乱想，你能不能看得出来，你用什麼方法警策他。出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛。如果真的胡思乱想，他念佛会念错了，很容易能发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禪堂裡面坐禪不出声，显教裡面，净土宗是属於显教，都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果；对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大眾，如果对自己有利，对大眾不利，我们自己也不能往生。什麼原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说得很好，这经上讲的，你能帮助两个人往生，就超过自己修行，这两个人真的往生作佛了，这是告诉我们，帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人，帮助千万人在这裡修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生，这是菩萨，菩萨捨己為人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的，通常念佛堂出声念累了，有止静，止静是默念，不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法，这是他独创的一个方法，他将念佛堂的同修分成三个组，一个组绕佛，出声念，两个组止静，坐下来的时候止静，默念，不出声，跟著大家一起默念，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香，他止静，第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三个组，我们不分组。分组的时候，还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口乾，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面决定不可以坐下来，不可以躺下来，他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中断，这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门？《华严经》上吉祥云比丘，《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。善财童子去参访的时候，第一参就是吉祥云比丘，这个要真正发大心，不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师，上一次有人告诉我，她已经四百多天没有睡觉，她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，所以北朝鲜的山神会请她，有道理！一般念佛人没有这个功夫，她有这个功夫，山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法，确确实实克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持，我们做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不捨弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑了。你没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你，你是假的，不是真的，什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，就像刚才他问的，我们肉眼看不见的，他在旁边听，他们都得利益。所以出声念会度很多眾生，不出声是度自己一个人，出声决定度很多眾生。
问：第二个问题，他们从前参加过白阳教，通过接触净土法门，我们就在佛前发愿，捨弃白阳教，专修净土。但是我们现在能不能去看领著修白阳法门的老人家，包括过年过节、老人家过生日？
答：这个可以的。他们修的这个白阳教大概也不是政府承认的，可能是属於邪教，有缘应当要帮助他们，转邪為正，要帮助他们，要劝导他们，给他们说佛法真实利益功德。年节去看看他们，这是应该的。不同的宗教、不同的族群，我们要常常去问候，常常往来，但是最重要的还是要帮助他们回头。
问：第三个问题，居士可不可以到寺院领眾打七？就是到寺院领眾打佛七，如法否？
答：这个可以，没有问题。到寺院，如果这个地方没有法师领眾，居士可以，可以带领大眾念佛，也可以為大眾讲开示。但是讲经，在家居士刚才说过了，应当去受菩萨戒；受过菩萨戒，上台讲经是如法的。
问：第四、有很多人修密法，说自己要没有能力修上师，给破瓦，直接送到极乐世界，我们大眾请师父开示。
答：密法裡面也有修净土法门的，佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前，传给后代的学生，其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一条是「依法不依人」，法是什麼？法是经典。我们今天所依的是净土三经一论，三经一论裡头没有说的，我们决定不依，依照三经一论，现在是五经一论。这个法门从慧远大师，东晋时代一直到今天，每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了，并没有说不修密就不能往生，经上没这个说法；经上也没有说修密才能够上品上生，都没这个说法。
所以我们学哪一个法门，决定要依哪一部经点，要依靠某一个老师，老师对我们负责任，所以一定要求真善知识，这个很重要！我们有疑惑，我们一定请教老师，我们不能问别人。问别人，你要老师干什麼？你就不需要老师了。老师為我们解除疑惑，老师是我们修学的依靠，自己在没有大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。古人离开老师，自己可以独立修行了，条件是大彻大悟，这在禪宗，教下是大开圆解，你才可以离开老师；不到这个境界，一定要跟老师，因為你还不认识路。我们现在很难，没有善知识，外面说法的人太多了，佛都讲过：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」东听听，西听听，不知道跟谁学好；听多了，听乱了，无所适从。
在这种状况之下，遇到真善知识都不教你了，為什麼？你已经乱了，你的疑惑太多了，传给你正法，你怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。所以真正善知识，他愿意教什麼人？他愿意教从来没有接触过的，他愿意教这种人。你学得很多，学得很乱，非常麻烦！谚语常说「先入為主」，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！太难！於是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。
问：第五个问题，有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒？
答：这就是杂修，不是专修，这个事情都不必问，看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，有没有教你？你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们，一句弥陀念到底，偏偏不肯相信，还找这麼大的圈子，惹这麼多的麻烦，让我们在这裡费这麼多口舌，这是造业！这是不相信佛的话，你爱怎麼修就怎麼修，於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问：这一位同修问两个问题，第一个问题，修行过程当中，应该先修自身，这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些，只是看上师、看根机？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修当中，看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情，上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上，看不到他们上师的根机。
答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。
问：第二个问题，法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？
答：那你是菩萨再来，你不要问我了。你不孝是给父母消业障，你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母，為什麼？替父母消业障，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，这个太可怕了，因果自己要负责任。
问：这位同修问，弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号為日课，不诵其他经典，可否？如法否？
答：非常非常如法，这真正叫「一门深入，长时薰修」。如果你一生当中不断，你往生是肯定的，决定得生净土。
问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。
答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
问：第三个、弟子有几个亲戚不在新加坡，不知可否代替皈依？他们本人愿意。
答：这个皈依刚才说过了，可以在佛菩萨像面前自己求受皈依，一定要懂得皈依的道理，才如法。我们有三皈传授的录像带，现在做成光碟了，还有小册子，必须多听多看，对於三皈的意义完全了解，然后在佛前发愿受三皈，都可以得到。三皈的证书，我们可以送给他。
问：这是福建的居士，他有三个问题。第一个问题，居士在家自己面对佛像进行八关斋戒，是否可以？
答：可以的，这是经上有明文，自己可以在佛前受八关斋戒，求受五戒三皈都可以。
问：第二、居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典，是否一定要做蒙山仪式？
答：这个没有，不一定，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做，不做就不做，这个不可以。蒙山是请饿鬼吃饭，你请他吃饭，到时候他就来了，到时候你不做、你不给他吃，他就生烦恼了。所以请客，那你常常请；不请，你就不要惹这个麻烦。所以放蒙山是请鬼吃饭。
问：居士本身修净土念佛法门，是否能到寺院礼懺，诵经念咒，祈祷平安，事业发达？
答：你如果想做，你就去做吧！免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好，所有经懺都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大，集合全世界人修懺，都抵不过这一句佛号功德。很可惜，没有人认识，没有人懂。真正懂了的时候，印光大师给我们做榜样，一生就一句阿弥陀佛，什麼经懺、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白，千经万论总归结归到一句佛号，你看一部《大方广佛华严经》，到最后「十大愿王，导归极乐」。真正认清楚明白了，抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法，统统在其中，一个都不漏，你就全修了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。你是抓到总纲领。
好，时间到了，我们就答覆到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/16﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-05
问：这位同修问的问题，第一个，我从《地藏经》中，听师父讲如梦中梦到过世的眾生，给他们念《地藏经》，但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我到底应该如何？
答：都可以，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生，特别是没有学佛，没有修净土法门的，念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
问：第二个问题，世间一切是否都是注定的，為什麼？
答：世间一切，这就是我们通常讲的命运，确实是注定的。你要说為什麼，这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生造作的是什麼，这一生所受的就是前生造作的结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生怎麼样？你今生、这一生所造作的，这是造的因，来生所感的果报，道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》，《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情跟我们讲得很明白，一切法都是从心想生，叫我们看看这个社会、看看这个世界，芸芸眾生，各个受报都不一样，什麼原因？因為他们心裡想的不一样，造的业不一样，所以善业一定是得善果，恶业决定有恶报。真正通达明白了，我们一个人心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习，决定有好处的。
问：这位同修问，他有问题想请教你，我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现，究竟给我们什麼啟示？
答：这个啟示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在的，或者是站著、坐著往生的，我们会想到他不是凡人，我们做不到。他示现的样子，完全跟凡夫一样，生病念佛还可以往生，我们大多数人走的时候都会生病，他这个样子就给我们做了一个好的模范，好的榜样，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此地。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界，这才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到的，他来这一趟就白来了，用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这一个原则，很少有例外的。
问：王文贤同修问，第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事，不可得為世间意」，佛在《华严经》亦有「理事无碍，事事无碍」之说（他是把这两部经来做个比较）。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方净土，可以做股票买卖吗？由於环境因素，又不能改行改业，以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投资股票中修清净心？
答：你这个问题，你自己已经解答了。以投资的心态，这是世间事；而非投机心态，这就不是世间意，这就可以了。投资的心态，决定没有得失心，那你就可以做。如果股票涨了，你就欢喜；股票跌了，你就愁眉苦脸，那你就不可以。涨，没有欢喜心；跌，也不生烦恼，这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事，佛举的例子很多，我们世间生活的习惯，工作交际应酬，婚丧嫁娶，都是世间事。世间事可以做，為什麼？《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡？障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼？自私自利是世间意，是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点，你对於世间事还很在意，这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了，不放在心上了，这就叫没有世间意。没有世间意，為世间事，那是佛菩萨，这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的，世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意，无论在生活、在工作、在交际应酬，我们都很在意。在意，这就是凡夫，六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意，超凡入圣，我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事，如果念念求发财，自己怎麼样享受，怎麼样叫儿孙去享受，这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲，那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人也是白手起家，发了大财，可是他所发的财完全用在社会，帮助社会苦难的人。他很有智慧，他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校，小学、中学、大学，培养人才。自己的生活，非常简单，非常刻苦，晚年检查身体，营养不良。你就想想看，在南洋可以说是第一大财主，营养不良。他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎，他回信给绑架的人，「你把我儿子杀掉好了，我一分钱不会给他，我的钱都用在社会慈善事业，决定不给儿女」。土匪接到这封信之后，把他儿子放了。為什麼？他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现，你们看他是凡夫，我看他是菩萨，他绝对不是凡夫，这就是「可得為世间事，不可得為世间意」，他没有世间意。商人像他这个样子，他那个赚钱就对了，他赚钱不是為自己，為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意，清净心就现前，真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了，我们起心动念都有得失心，这个念头是世间意。所以学佛，无论男女老少，无论哪一个行业，你只要认清楚，我做的这个工作是為社会大眾服务的，是為一切眾生造福的，这就没有世间意了。大小事情是為自己，為自己名闻利养，為自己的得失，这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家，出家有世间意的人很多，念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住，这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世，没有这个念头，到处只是教化眾生，劝导眾生断恶修善，劝导眾生破迷开悟，转凡為圣。他老人在世示现的四十九年，做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场，没有建道场，彻底放下了。早年，树下一宿，日中一食。中年以后，我们现在的话讲法缘殊胜，有十六大国王护法，提供修学讲经的场所。这是我常讲的，佛跟这些弟子们有使用权，所有权不是他的，所有权是地主的，是这些国王大臣的。
佛教到中国来，早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养，大臣、长者、居士的供养，道场都不是属於某一个人的，所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事，决定没有世间意，所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就，比不上在家人？世间意太浓了，超过在家人，不晓得超过多少倍，所以修行不能成就，得失看得太重了。
所以我最近深深感到，我们出家人最好建道场，那个道场房子是租的，这个好！死了之后，什麼牵掛都没有，也不会有人争。道场是自己的，有很多徒弟来出家，為什麼？看中这个道场，将来要争要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以没有道场最好了，什麼事都没有了，不造罪业。我们在海外建立些道场，都交给居士去建，这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事，在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛，这是出家人的事情；除此之外，出家人没事情，你的心才会清净。如果一管事情，麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现，很有道理！如果我们违背了，我们就做错了，他给我们做了最好的榜样，最好的模范，懂得这个原理原则，无论哪一个行业都能修清净心。
问：第二个问题，妓女这个行业如何修清净菩萨道？屠夫这个行业，如何修清净菩萨道？
答：这个问题我只告诉你，我不要详细解答，详细解答时间不够。《华严经》上有，《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业，乃至杀生的行业，他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女，《华严经》善财童子五十三参都是菩萨，诸佛如来示现的。你看看这个世间，这就讲的世间事，「可得為世间事，不可得為世间意」，哪一个行业都不碍修行，问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟，你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头，你就是凡夫了，那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头，念念都是為度化一切眾生，帮助一切眾生回头，帮助一切眾生觉悟。
问：第二、《无量寿经》上「不受恶趣」，是否无念无我之境界？也就是对於恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦？或另有解释？
答：这个在经文裡面我们都曾经详细的说过，「不受恶趣」最明显的意思，决不堕三恶道，这是第一个意思。第二个意思，那是过来人了，诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现，你要度饿鬼，一定要现饿鬼身。你不现同类身，度不了他。现同类身，受不受恶报？不受，但是恶报之事受，恶报的苦不受。他心清净，受恶报是表演，那是演戏，好像在舞台上，你演恶人受的恶报，那是演戏，演给别人看的，自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受，苦乐的受是世间意，善恶的事是世间事，我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱，一定现地狱身；要度畜生，一定现畜生身，应以什麼身得度，他就现什麼身，佛菩萨没有一定的身相，也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段，「不受恶趣」是第一种解释，决定不堕三恶道。念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道，永远不会退转到十法界，他到十法界、到六道、到三途，都是示现的，都是為了教化眾生而示现的，决不是真正的退转，真正的堕落，我们要了解这个意思。
问：六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」，说：它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答：我们在讲经的时候说过，因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应，出世间法也离不开因果报应，因果报应就是缘生法，因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习，决不能执著，决不能贪爱。换句话说，佛讲经说法也是世间事，教学；如果有贪爱、有执著，这就有世间意，那就错了。这样学佛得不到结果的，只是世间的善法，果报在三善道，出不了三界，不能解决问题。不相信的人，确实没有善根，佛菩萨也度不了他，这是实话。
然后我们才能够体会到，印光大师，大家晓得这是大势至菩萨化身再来的，我们看他一生，他教人什麼？一生就是讲因果报应。我在一九七七年，第一次到香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，看到印光老法师「弘化社」出版的一些书，我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计，他老人家在一生当中，将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西印刷流通的数量，应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶，所有流通的佛书，没有这麼大的数量，我们看到版权页，一版多半都是一千册、两千册、三千册，超过三千册的很少，再版、二版、三版，大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》，印了几十版，我们所看到的第十几版、二十几版，而且每一次每一版数量最少的是五万册，多的有十万册，没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书？这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果，不相信因果，你怎麼能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学，科学验证也实在是如此，科学也不例外。科学家今天的发明，这种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小的便利，佔到一点小便宜，可是后果不堪设想。我们现在的人，眼光实在太短浅，只看到眼前，不知道过去，也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史，了解过去，你就晓得我们现在这一代的人，我们的生活环境受用，远远不如过去。过去的人比我们活得幸福，他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点，心安理得，过得快乐！我们在古人的文字记载裡面读到，确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中，这多美！现在人这种享受没有了，现在人过的是机械式的生活，人都变成机器，感情都没有了，道义没有了，人与人之间只有利害。有利，彼此互相利用；没有利的，彼此互相残害，这是什麼人道？古时候人生的价值，人生的意义，跟现在人的观点完全不相同，你明瞭这个，你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人，实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想像去批判，都说错了。
展开看看未来，你要是仔细看未来，未来可怕，前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂，但是复杂的因缘裡面，总有一个主要的、最重要的，佛在经上提出来跟我们说，你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我们今天提倡和平，和睦相处，平等对待，这是佛法界，这是佛心，佛的思想，佛的行為，我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪，提倡贪瞋痴，他说得很好听，贪婪是社会进步的动力，人要是没有贪心，社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界？饿鬼法界，瞋恨是地狱法界，愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴，他走的什麼路？走的是三恶道。这个就关係到善根了，我们相信佛的话，这有善根，我们决不走三恶道，我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心，处事待人接物，决不离这个原则，这是光明大道。
最近美国科学家公布，人类已经发现了人类的基因，舆论上说「是福是祸，还不敢断定」？这个发现，对於伦理道德、因果报应，是个很大的冲击，大家对这个更不相信了。好，等待这个科技的发展，科技发展到最后，还是离不了因果的原则。你能够发现基因，重新排列组织基因，是不是能把每一个都变成圣人？都变成贤人？做不到。什麼原因？这是一个物理现象，真正主宰宇宙的，主宰我们一生、生生世世的，是心理，不是物理。我们物理这个基因的排列，谁排的？念头排的。所以佛说「一切法从心想生」，一个纯善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼会生病？為什麼排列不正常？妄想、恶念，把正常的基因排列破坏了，搞成不正常了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，他不能造出一个纯善的人，不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我，那这样造出来都是圣人了；他造不出来的。他能造得出来是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对於整个社会的安全造成威胁，最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆，不是好现象。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，產生效果。而在多元文化教学裡面，佛经是最好的教材，对於这些事理讲得最透彻、最清楚，这也是我们今天希求世界和平安定，人民幸福，来推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
问：净公上人说假使我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们是有前世的？世界人口一直在增长，现在比一世纪多出不下十亿，这些人前世是什麼？
答：世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这麼多星球，只有地球有人，其他的星球上没有，这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多？别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实，我们能往生到极乐世界？极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话，我们永远去不了了。我们往生到极乐世界，移民到极乐世界，还有很多人移民到这儿来，来来往往的，是这麼回事情。他為什麼会到这儿来？业报相同。《易经》上就说得很清楚，「物以群分，人以类聚」，同类的，他同一个业感，他喜欢这裡。今天这个世界都喜欢贪瞋痴，喜欢贪瞋痴的其他星球上的那个眾生，他都到这儿来了。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛，我们到极乐世界去了，是这麼回事情。所以我们生活的空间很大很大，不限於这个地球。
你要是问证明，这个证明我想住在美国的同修，希望他们多多给我们蒐集一点。美国现在许多科学家在做试验，来探索六道轮迴的真相，我听说这十几年当中很有成效，他们大概有成千上万的例子，在过去是不可能公布，现在有一部分出版了，我们去找这些书籍、找这些杂誌。他们确实证明有些人前世是人投胎过来的，有些人是畜生投胎过来的，还有少数是其他星球上来投胎的，不是我们这个星球上的，语言文字我们这裡都不能认识。人来投生再作人的，他就说出他前生这些事蹟，美国人去调查，根据他所说的，到他前世所居住的地方调查，甚至於还有档案，果然查到，而这个地方他在一生当中从来没去过。
最近美国同修寄了一份在报纸上的剪报给我，这个剪报的人不内行，没有把报纸名称日期写上，所以我们不知道是哪个报纸，还有两张照片。美国有一个一岁半的小孩，他能够讲印地安土人的言语，他讲的话没人懂，一岁半。有一天他的母亲正好遇到他们那边一个学校教授，他说他的小孩很奇怪，常常自己自言自语，不知道说些什麼。带给他看，那个人懂得，这一听，他说这是古老印地安的语言，现在能够在美国懂得这个语言的人也不过就十几个人。他说他前生是印地安人，跟白人打仗的时候，他被杀了，那一场战争经过的情形，他都能记得很清楚，说得很清楚。这是转世的，记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人，找了好几个人来跟他证实，一点都不错。这是最近我们看到的剪报，上面刊载讲轮迴的例证。在美国其他国家地区，这种例子很多，中国也很多，但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚，都在我们生活的周边，只要自己留意去观察，你不难发现。
问：佛家说我们造的业，有分善、恶和非善非恶，请问善恶的标準如何来决定？净公上人於六月九号一文中也曾说过，我们有时以為修了功德，但原来都是罪业，所以善恶的标準我们不一定能知道。
答：确实，因為我们不一定能知道，所以印光法师才提倡《了凡四训》，《了凡四训》这个科目的目的是教我们认识因果。善恶的标準，印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》裡面所说的就是善恶的标準。在佛家讲得简单，没有他讲得那麼详细，佛家在《十善业道经》，佛是把善恶总结為十大类，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪淫是恶，不邪淫是善；妄语是恶，不妄语是善，一直到不贪不瞋不痴，这是善，贪瞋痴是恶，佛给我们讲这十个标準。这十个标準可以说展开来，把我们在生活当中，工作应酬裡面，起心动念、言语造作，全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》，而提倡《感应篇》、《阴騭文》（这在《安士全书》裡面），那个说得更详细，《十善业道经》说得比较笼统，说的是原则，那个地方说的是细目，让我们从这裡学习。
问：第三、佛家相信果报，与我们所行的善恶相称，杀了人的人，不会只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破產之报。这个因果相称的机制是怎样立的与维持的？是否有神或佛去掌管？
答：这个事情在佛家来讲没有人掌管，业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因，可是因要遇到缘才会有报。这个因有，缘没有，这个因不会有报的。因此，佛家常讲缘生，他不讲因生，这个很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说，「我过去造作恶业，现在多做一点善事，将功补过」，在佛家没有这个说法，这是决定不合理的。有什麼办法避免这个恶报？佛法讲缘，缘我们可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，不起现行。我们希求善的果报能成就，我们对善的缘加强。譬如，这是实实在在讲，每一个人阿赖耶识裡面都有佛的种子，这是因。所以大乘经，像《华严》、《圆觉经》裡面，佛说过「一切眾生本来成佛」，这个话佛是很少说，但是这两部经上有。「一切眾生皆是未来佛」，这个话说得就很多了，大乘经上我们常常看见。《无量寿经》那是讲修行证果的，「一切皆成佛」，说得那麼肯定，这是每一个眾生阿赖耶识裡都有佛的种子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什麼样的缘它能成熟？它需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足这些条件，你这一生肯定作佛，道理在此地。
没有人掌管，这是跟你讲真话。鬼神有的时候奖励善人，惩罚恶人，那属於外缘，真的有这些事情，一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们一般人居住在这个地区，这个地区有政府，这个地区有执法的人，有警察，我们如果犯罪，警察、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情，这些政府首长他会奖励我们。那都是属於外缘，真正的因是自己造的。我们没有造善，他不能随便赏我们；我们没有造恶，他不可以随便惩罚人，鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这裡头你要属於他这一类才行，你不属於他这一类，他管不了你。我们是不是属於他这一类？是的。怎麼是的？我们贪瞋痴没有断，就属於他管。贪瞋痴断了，他管不了，你就不属於他这一类。贪瞋痴断了，在十法界裡面，你至少是四圣法界，不是六凡法界，这些鬼神看到你，对你很恭敬、很客气，也讚叹，也拥护。為什麼？你比他高，这些道理我们懂得就好。
问：我相信一定有一个全善的主宰，主宰就是《圣经》裡面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神，我们有一天都要在他面前受审判，按照我们自己所作或善或恶受报。
答：这个说法说得通，所有一切宗教，他们所崇敬的神圣都有这样的性格，他们的经典都有这样的说法。这是刚才我说的，我们自私自私的念头没有完全放下，念念当中还有个「我」这个念头在，就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，你就超越了，这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还「有我」，就归他管；你「无我」，他就管不了你。所以「无我」的人少，出家人还有我执，「我的道场、我的信徒、我的宗教」，这个「我的」就完了，都归他管了。什麼时候把我执破掉，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这个在佛家也叫出世间法，我们永远脱离世间法，我们走「出世间法」，这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间，而这些世间神明，说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的，这个我们在大经上都看到，在《华严经》上都看到，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，很多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切眾生。所以佛家教学最重要的是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真正解决问题。
好，答覆还有没有问题？要没有问题，这有几位同修，我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到？
三皈我们过去在新加坡讲过一次，在黄金海岸讲过一次，在吉隆坡讲过一次，共讲过三次，都有录音带跟录像带，还有他们从录音带上写下来一本小册子，诸位同修要多看多听，真正了解三皈的意义，而不仅仅是一个形式。如果有形式，没有内容，这个皈依不是真的，皈依殊胜的功德利益得不到，所以一定要懂得。
皈就是回头、回归，我们到底从哪裡回归？依是依靠，到底依靠什麼？佛家的教学，真正教学的中心就在三皈依，从这个地方开始，也从这个地方圆满。从文字上，三皈是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，佛法传了将近三千年，时间这麼长，名相大家都记得，意义逐渐模糊了。今天说到佛，立刻就想到佛像；讲到法，就想到经典；说到僧，就想到出家人，所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错，也不能说他全对。所以我早年初学佛的时候，读《六祖坛经》，我在《坛经》上发现，惠能大师传授三皈，他把「佛法僧」改掉了，他改成「皈依觉，皈依正，皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年，他為什麼要改？可能在那个时候，三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了，所以他不用这个名词。他说它的义理，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。
於是我们就想到，这个意思就很清楚很明显了，我们回头从哪裡回头？从迷惑颠倒回过头来，依觉悟。觉跟迷是相反的。从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。邪知邪见，用现在的话来说，我们对於宇宙人生错误的看法，错误想法，这属於邪知邪见。皈依净，我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显，我们心理的染污、思想的染污、见解的染污，不仅是身体，从这一切污染回过头来依清净心，这是真正三皈依，这是真正的「佛法僧」三宝，佛家叫「自性三宝」，是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要，重要在哪裡？啟发我们，提醒我们。我们见到佛像，立刻就想到我要皈依自性觉，像佛一样觉悟，不迷惑颠倒。见到经书，或者是只要见到书本，立刻就想到正知正见，这才真的皈依了。看到出家人，立刻就要想到从一切染污回头依清净心，依清净的行為，这就对了。所以形式上三宝，它的作用是提醒我们，如果没有这个，我们把三皈忘掉了。所以家裡头供养三宝，供养佛像是佛宝，经书是法宝，供养菩萨像、罗汉像是僧宝，「佛法僧」具足，时时刻刻提醒自己，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你真的回头，真的有依靠了。
这是说的理论，我们凡夫如果没有一个真正的依靠，总觉得这个皈依是虚无飘渺的，所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。大家要问，為什麼不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝，什麼是法宝？《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这是我们皈依的法宝，与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝，僧宝是观世音、大势至，用他们两位做代表。观音代表大慈大悲，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，帮助世间一切苦难的人，落实观音的慈悲，从我们身上表现，这是真的皈依了。大势至菩萨代表智慧，我们今天讲理智，绝非感情用事。慈悲裡面有理智，这是正确的。慈悲要没有理性，那就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，所以不能离开智慧，大势至菩萨代表智慧，这个道理一定要懂。
皈依不是皈依某一个法师，如果是皈依某一个法师，你是破和合僧，戒律上的罪名，将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师，是皈依三宝，是三宝弟子。如果将来有人问，你皈依哪一个法师？你可以说「我皈依阿弥陀佛」，这个话没说错，决定正确。不能说皈依净公上人，那就大错特错了，将来你会堕落，你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依，我给你做证明，证明你今天发心皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，我给你做证明，一定要搞清楚，搞明白，决定不能搞错。好，我们就来做一个简单的仪式。


佛学问答　　﹝2000/07/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-06
今天我们利用这个时间，為远到的同修们做一个三皈五戒的仪式。三皈是学佛正式的开始，皈依的仪式虽然很简单、很隆重，必须要晓得这是凡圣的一个转捩点，从今天发心我们就要转凡成圣。这个愿望确实是很不容易达到的，但是净宗有特别的方便法门，能满一切眾生愿，只要我们如理如法的修学，深信切愿，发菩提心，老实念佛。
有一些同修常常问到：「学佛要怎麼个学法？」这个问题，世尊在《无量寿经》裡面给我们讲得很多很多。如果就总纲领上来说，就是《无量寿经》上讲的三个真实：开化显示真实之际、惠以真实之利、住真实慧，这三个真实。三个真实裡头，最重要的一句就是「住真实慧」。你不能住真实慧，前面两个真实你达不到。「真实之际」，就是禪宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，这是自度的圆满。「惠以真实之利」，这是菩萨化他。自行化他都能够止於至善，这就是「住真实慧」。住真实慧裡面，先决的条件是要把我们自私自利的念头，一百八十度的转变过来，念念為正法久住。我们有没有这个念头？怎样令正法久住？必须依教奉行，正法才能久住；如果我们不能依教奉行，正法就会在这个世间消失掉。唯有住真实慧的人，他才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的，我们一定做到，教我们不可以做的，我们决定不会违犯，这个人就是住真实慧；起心动念，言语造作都给社会做好样子，这是住真实慧。这样修行，就能达到究竟的善好，儒家讲「止於至善」，至善就是最好的，没有比这个更好的，从这个地方入门。
今天皈依，「皈」是回头，「依」是依靠，从今天起，我们真正发心回头，依靠佛菩萨的教诲。日常生活当中，起心动念、言语造作，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺自私自利，要从这裡回头，这叫皈。决定依靠佛陀教诲，為什麼？依靠佛陀教诲是学佛，学佛才能成佛，不学佛我们怎麼能够成得了佛？所以「三皈」这个意义，我们一定要清楚、一定要明瞭，

wlxg20130220

否则只做这个仪式，这种形式是假的不是真的，那是名字皈依，实际上没有皈，你也没有依。所以真正发心皈依，这个时候是起了一个很大的转变。三皈的意义我们详细讲过几次，都保留著有录音带跟录像带。还有同学发心从录像带裡面写出文字，所以也有一个「三皈传授」的小册子。诸位一定要多看、多听，真正了解皈戒的意义，信受奉行，我们这才是真正的三宝弟子。
皈依决不是皈依一个人，皈依一个人那就错了，是皈依三宝。我们在皈依裡面宣读誓词：皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说皈依某某法师，这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒，找一个有名气的法师，炫耀自己，「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著，你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼？因為你破和合僧，你在僧团裡面起分化作用，这个罪过是五逆罪；五逆最后一条，破和合僧。
所以一定要懂得，皈依之后，无论是哪个僧团，我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行，我们可以跟他学；这个僧团破戒、不如法，造作很多罪业，我们对他恭敬不批评他，不跟他学就是了，所谓是敬而远之，你就对了。他堕落，我们不可以跟他堕落，跟他堕落，这是绝大的过失。佛跟魔的差别，魔是教人斗争，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法就不是正法了。如果是佛，是正法，决定是教大家和解，决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别，这是正法道场还是邪法道场，是佛道场还是魔道场，只要自己稍稍留意，就不难辨别。邪法毁谤正法，正法恭敬邪法，这不一样。正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，不过他迷了而已，善性跟恶性没有两样，是一个性。所以我们从体上去看，不要从相上去观察；相有善恶，体无善恶。从体上看，那就得礼敬诸佛；从相上看，正法讚叹，不是正法不讚叹，礼敬不讚叹，差别在此地。如果是正法、是善法，礼敬也要讚叹，这是《华严经》上，普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说佛、法、僧，这未免太抽象了一点。我们皈依，凡夫总希望这个心地能踏实，真的找一个依靠，要是没有真的依靠，虽然受了三皈，还是不知道往哪裡去皈。释迦牟尼佛知道这个情形，為我们开示，我们皈依佛，这个佛是阿弥陀佛。為什麼不皈依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，所以我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摇头，「唉！这个学生不听话，徒弟不听话，教你皈依阿弥陀佛！」我们就皈依阿弥陀佛，我们有依靠了。常念阿弥陀佛。大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们「都摄六根，净念相继」，教导我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们一定要遵守。
皈依法，法宝是经典，经典太多了，我们依哪一部经？在此地，我们也為诸位提出来了，我们皈依《无量寿经》。《无量寿经》在现在世间流通的有九种不同的版本，每一个本子都好。九种本子裡面最好的是夏莲居老居士会集的这个本子，我们现在每个星期六在此地讲演的，就採取夏莲居的会集本。别人有分别，我们没有分别，我们对九个本子一律平等看待。我们採用这个本子，这个本子方便，这个本子言简意賅，文字简单通顺，读起来很流畅，意思很明显，不讲也能够懂，所以我们一定要依这个本子。这是我们皈依法，法宝有了依靠。
僧宝找谁？阿弥陀佛旁边两位助手就是僧宝：观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧。观音菩萨代表的是大慈大悲，大势至菩萨是代表圆满的智慧。由此可知，僧宝教导我们什麼？教导我们要用智慧的慈悲，不是用感情；随顺感情就麻烦，就会造作恶业，就会堕落。所以慈悲要随顺理智，大势至菩萨是代表理智的。换句话说，我们在日常生活当中，处事待人接物，僧宝是教导我们用理智不要用感情，我们从感情裡面回过头来依理智，这就是皈依僧宝。一定要知道「皈」什麼意思，从哪裡回归；「依」是依靠，依靠什麼。搞清楚了，从今而后认真努力依教奉行，你就决定能得三宝殊胜的利益。
五戒，《无量寿经》裡面三十三品到三十七品，很长的一段经文，為我们细说五戒、十善。这裡面有道理、有事相、有方法，也给我们说明善恶果报。这一段就不特别讲了。过去我们《无量寿经》讲过很多遍，都留著有录像带、录音带，诸位可以从这个录像带，现在做成光牒，做成VCD，大家可以从这裡面反覆的多看多听，必须认识清楚，你才晓得持戒是清凉自在。戒律不会给我们带来麻烦，不会给我们带来不方便；你真正去做，带给你是真正清凉自在，烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益，都在持戒裡面得到的；不持戒的人不知道，你给他讲，他也没法子体会。
有一些初学的人来学佛，他说：「佛经这个道理不错，可以听听。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，约束我们，动都不能动，一动都犯戒了，全部的自由都被它削剥了。」这是个错误的观念，他并没有了解戒律真正的利益、真正的好处。决定不难受持，其实戒律就是诸佛菩萨日常生活。它不是有意定下来的，诸佛菩萨的生活，我们把它写下来，那就变成戒律，它是正常的生活。由此可知，我们的生活不正常，他们的生活正常。我们在六道轮迴，不正常的生活过成习惯了，遇到正常的，好像害怕，来排斥，其实那是正常生活，正常生活是佛菩萨的生活，正常的生活是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在，在佛法裡讲「解脱」，「解脱」就是自由自在，是一个解脱的生活。我们嚮往而得不到，不知道是什麼原因。佛告诉我们，只要依照戒律去生活、去工作、去处事待人接物，诸佛菩萨自在幸福快乐的生活你也可以得到，这个得到就叫做「证得」，你得到了。
今天我要说的话就说到此地。很多录像带、小册子你们可以参考。我跟大家在此地做一个简单的仪式，我们人多，佛法重实质不重形式，这个道理我们要懂。佛法要行，不在说。所以我跟大家，我们就做一个简单的仪式。

这是广州一位同修问的。他问的是：「恳请开示，在日常生活、举心动念，怎样落实五戒、十善？」
答：这个问题不能问我，是我问你的。你想想应该怎样去落实五戒十善？只要把十善业道做好了，五戒自然在其中。我们最近正好在研究讨论《十善业道经》。《十善业道经》裡面教我们怎麼作法，我们要多读，多去思惟，在日常生活当中尽量把它做到。你要真正的问，怎样落实？佛在《无量寿经》裡面跟我们讲的一个纲领，「善护口业，不讥他过」，你就从这裡下手，从不妄语开始。不妄语、不恶口、不两舌、不綺语，从这裡做起。

这位同修也问得很好，他说：「请问老法师，你常常说，不妄想、不分别、不执著。《金刚经》说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』是不是世出世间的事，都不用去想、计画、策略等等。如果不策划周到，又怎麼能做得完整？」
答：你还是用分别、执著去做的好。不妄想、不分别、不执著，这个意思很深。《金刚经》上讲的这个境界太高，那是法身菩萨的境界，不是我们的境界。我们要知道，我们决定做不到。如果你真正明瞭《金刚经》上这三心不可得，你的问题就没有了，你不会来问我了。你还会来问我，可见得你对於「三心不可得」，只是听说，你不懂得它裡头的意义，你也没有办法做到。
离开妄想、分别、执著，是让你心地得到清净。你工作的时候，要不要去计画？要的。当我们工作的时候，我们很认真的用思考去工作；做完之后，心地清净，一尘不染。我们从这裡下手。工作做完了还放不下，日夜都去想著这个，那你就很苦了，你得不到休息，你没有办法开智慧，妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用，用一会马上就放下，不叫它相续，这就对了。
真正契入境界，给诸位说，释迦牟尼佛在世的时候，国王、大臣、长者、居士请释迦牟尼佛来讲经说法，试问问，释迦牟尼佛要不要事先去準备？要不要去想想，「我要跟他讲些什麼？」没有，真的毫无準备。佛讲经说法，我们在经上看到的，随问随答，哪裡有準备？已经契入境界了。我们没有契入境界，需要充分準备，做事情需要计画。佛菩萨办事不要计画的，也没有什麼策略，他做得比谁都圆满。我们有计画、有策略，往往还犯很多过失，还做不圆满。所以人家是住真实智慧，道理在此地。

这位同修问：「请问到天道的，是否也坐莲花台？」
答：没有。天道没有坐莲花台的，坐莲花台的只有佛道，尤其是净土宗。因為净土宗西方极乐世界是莲花世界，莲花化生，其他世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花，不是莲花化生，没有这个境界。所以升天道的没有。
后面问的是：「升天道的人，是否有莲台来迎接？」
答：没有。升天道的，多半是由天人、天童、天女来迎接，那个也非常庄严，但是没有莲花。

这位同修问：「某人是搞冷冻批发商业，本人不直接杀生。前几年是小生意，才五、六个人，现在发展，员工已经有七、八十人的规模，员工都很认真努力的工作。（是不是很努力的杀生？）事业是大家干出来的，假如现在不干这个生意，将会有大部分员工失业，故尚不能立即不干。日前生意已由别人代管，他本人现在开了一个花艺社。他自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士。请老法师开示，他能否皈依三宝？」
答：可以，可以皈依三宝。皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人这一生的福报是前世修的，诸位细读《了凡四训》就明白了。确确实实古今中外任何一个人没有例外的，一饮一啄莫非前定。谁给你定的？是你自己造的，自己定的，不是别人的事情。佛在经论裡面跟我们讲，人在这个世间，两种业报。第一种叫引业，引导你在十法界到哪裡去投生，这是引业。我们过去造的有这个业因，这个引业就是五戒、十善。过去生中曾经修五戒、十善，修得不错，所以五戒、十善的业力引导我们到人道来受生，来得人身。人身，你到哪一家去，谁做你的父母，也是有缘分的；你跟父母没有缘分，不会到他家去的。
这个缘，佛也说得很清楚。缘很复杂，大概总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。如果是报恩的，你这个小孩就是孝子贤孙，天性就好。如果是报怨的，麻烦大了，将来会搞得你家破人亡。為什麼？他来报仇的。如果来讨债的，那就是你欢欢喜喜去供养他，把他养大了，他就死了、走了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完了，他就走了。还债，他就来供养父母，照顾你晚年的生活；他没有恭敬心、没有孝顺心，但是你生活所需，他都顾到，这是他还债，他欠你的还你的。四种关係，没有四种关係不会到你家来。
所以我们一定要明瞭，明瞭之后把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。过去你来报恩、报怨，不管你是怎麼，我们都劝你念佛，都劝你学佛，都劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，这个好！冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。第二种是满业，满业就是我们得人身之后，这一生的受用。你这一生当中所得的财富，在社会上的地位、功名，功名是今天讲的学位，是过去生中修善作恶的果报。人家发大财了，过去生中财布施得多，财布施是因，得财富是果报。法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，那你的果报非常圆满，你有财富，又有聪明智慧，又健康长寿，这是圆满的福报。
可是我们看到有很多人有财富，发大财，他自己并没有聪明智慧，自己甚至於小学都没有念过，可是他的缘分很好，很多大学博士替他做事。他当老闆，底下员工好，都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的，来报恩的。所以人一定要修善积德，我们的满业就好了。过去生中所修的有欠缺，修得不多，这一生当然各个方面比较艰难一点。可是你懂得佛法之后，我们现在努力认真修，来得及。真的认真很努力去干，三年之后果报就现前。这个例子，我们看到很多很多。三年、五年到十年，果报一定现前，你的命运一定就改变了。命运决定有，命运可以改造。如果我们心善、念头善、行為善，我们的果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们念头不善、行為不善，虽有福报，这个福报也就消失掉了，你享福的时间也缩短，福享尽了恶业就现前。所以我们看到现前社会有很多大富人家，像一般一些厂商，没有经营多年，听说倒闭、破產了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。

这位同修问：「念佛起非常恶的恶念，如五逆十恶，要如何去对治？最近，心行好像非常邪恶，是不是著了魔？」
答：是不是著魔，你自己很清楚，这个也用不著问别人。如果有这些事情，念佛的时候要懺悔。你能把这些恶念，恶念很不好，把这些恶念要懺除，在念佛堂裡面多拜佛，多看佛，观像念佛。所以我们念佛堂四周都悬掛著阿弥陀佛的佛像，无论走在哪个方向，你都能看到。看佛的相好，把自己的念头放下，这非常重要，这就是修懺悔法门。最好多拜佛，心裡头所有一切念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛，观察阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，这个很有效果，这样做非常好。

这位同修问三个问题。第一个：「我念佛大约两年时间。在近半年前，每当静坐和休息时，耳边都会听到佛号，不知道是好是坏？」
答：你不要去理会它，这是好境界；你要是常常去作意，去想这个事情，那就不好。世尊在《楞严经》上教导我们这一个道理，境界现前不著相、不去理会，都是好境界；只要一著相，都不是好境界。著相，你已经起心动念了，所以不要去理会。这个现象一般功夫得力都有，无论在什麼时候，无论在什麼处所，你心一静下来，就会听到佛号，听到的时候跟著一起念佛，这个好。不要去想它是魔境还是佛境，想佛境也是魔境，想魔境当然更是魔境，所以都不要想它，就好。

第二个问题，他每天都有供水、烛和一杯饭，但是每回供佛之后，中间一杯总是减少，供佛时间大约一小时。
答：你供的饭、供的水，当中这个杯子或者碗裡头东西会少了一点，这很好！有人受用。你也不要去管它，它多也好少也好，没有关係。我们供养是自己一个恭敬心，你在这裡面起分别、起执著，你的恭敬心失掉了，所以都不要去理会，都是好境界。

第三：「念佛时，念珠必须怎麼拿？」
答：你喜欢怎麼拿就怎麼拿。只要你自己拿得很舒服、拿得很习惯就好，没有一定的法。有人说，捻珠的时候，不可以捻过念珠头，穿线的念珠头。有一些念珠头裡面有佛像，是这麼个关係。如果裡面有佛像，当你摸佛像不恭敬，所以才调过头来。像我们一般念珠都没有佛像，没有佛像就可以，没有任何忌讳。时间到了，我只能答覆到此地，剩下来的问题，我们再找时间。
佛学问答　　﹝2000/08/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-07
问：黄居士，他问了一个问题。他有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，这个老人家一直骂人。他的同事以及他家裡人都不敢接近，要想送去老人院，感觉得太残忍，不知道如何是好？
答：这个事情要看当时实际状况。你问我，我没有见过，我不知道你有没有见到过？一定要看实际的情形。送老人院，也要预先去看看老人院适不适合。如果在家裡面，像这些事情可以请教医生来帮助你、辅导你，妥善的照顾。我们在讲席当中曾经做过多次的报告，眾生病苦，这是属於业障。
病苦真正的根源，不外乎三大类。第一类，就是饮食不调。古人常讲的：「病从口入，祸从口出。」我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。不要说是肉食裡面带的病菌很多，现在的肉，你要是真正了解状况，谁敢吃？我在臺湾听同修们告诉我，猪喂的饲料都是化学饲料。听说现在科学进步了，还有基因饲料，六个月这个猪就长得又肥又大，就可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学製造的，六个星期，这个鸡就可以杀，就可以卖。这些畜生的肉裡头都带著毒，病毒！所以人吃了的时候，生许许多多奇奇怪怪的病。
我们吃素的，是不是好一点？也好不了太多。蔬菜裡面有农药，种菜的人自己不吃，他卖给别人吃；他自己吃的菜，他另外种一小块，没有农药的，他自己吃。所以我们看到菜色很新鲜、很漂亮、很好看，都不是正常的。米也有毒素，听说掺著滑石粉，所以那个米你看起来很好看。从前李老师跟我们讲，现代人可怜，三餐食毒。我们三餐都在服毒，你要想身体不生病，不容易。都市裡面自来水，饮水，水裡面也有化学东西。再过几年，恐怕空气裡头都有毒，日子不好过。
这些病是属於生理的，生理的病医生可以帮忙，药物可以帮忙。医药只能治生理的病，不能够治心理的病。可是这一类的病，你看医生，医生给你处方、服药、诊断，你的病好了。我也曾经说过，是不是真的医生把你治好？不是的，是你的信心把你治好的。大夫给一个病人看病，看这个病人对大夫有没有信心。有坚定的信心，好治，百分之九十是我们信心把病治好的，大夫是个缘而已，佔的比率不很重。我过去在美国德州遇到一个医生，我跟他谈这些话，他点头、他承认。
第二种病，冤业病。冤家债主附身，这个事情很麻烦，这不是生理上的病。现在很多，中国外国都多，搞得你神魂颠倒，神经不正常，很痛苦。多半都走向精神病院，现在医生讲，精神分裂，这些是冤家债主找上身了。在我们佛门裡面，大家都曾经拜过慈悲三昧水懺。慈悲三昧水懺，是悟达国师，唐朝时候的一位法师，过去生中的冤家债主找到身上，附在身上。凡是这一类的病，可以在佛门裡面做超度。超度是什麼？超度是调解、和解。如果他接受，他就离开，你的病就好了；他要是不接受，那很麻烦。但是绝大多数都是接受调解的，所以这个很难得。我们看看有些到庙裡烧香，请法师诵经、拜懺，他病就好了，是属於这一类的。你伤风感冒决定没有用处，你拜什麼懺也不会好的。所以要晓得这病的原因是什麼。
第三种是最麻烦的，就是像你现在所提的老人痴呆症，它不是生理的，也不是冤业的，这是业障病，最难治。造作一些不善业，不是过去的不善业，那就是这一生造的不善业。诸位同修一定要晓得，许许多多非常虔诚的佛门弟子，在家、出家我都见到很多，年老的时候业障现前，这个病现前了，不省人事，不认识人，这个事情就麻烦了。我们念佛往生，诸位同修要记住，第一个条件，临命终时神智清楚，清清楚楚、明明白白，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生。临命终时，如果说连人都不认得，给他助念都没有效果。
所以人生在世，不能做不善业，不善的事情做多了，你临终一著怎麼办？这个时候业障现前，必堕恶道，非常可怕。只為眼前著想，这个人眼光太短浅；聪明人要想到来生，要想到后世，这个人聪明。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当作家，这个观念是错误的；我把这个世间当旅馆，我一点牵掛都没有。我什麼都不要，你送给我，我都不要。為什麼？送给我，我知道你是好心；你要不是好心，你就害我。你要是好心，你无知，我不上当，送我，我都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，决定不可以做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪裡学起？古人讲得好：「从不妄语始。」《无量寿经》上，世尊教导我们修行三大纲领，他第一句话就说，「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛把语业摆在第一。我们要明白这个道理，决定不可以做昧著良心的事情。你到老的时候怎麼办？你到业障现前的时候怎麼办？那个时候，后悔莫及。所以这是属於业障病。业障病有没有救？还是有救，要真正懺悔。但是他已经业障现前，他哪裡懂得懺悔？如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》裡面讲的婆罗门女、光目女，要有那样的儿女，行！可是那样的儿女找不到了，到哪裡去找？那样的儿女是自己发愿断恶修善，真正发心修行，勇猛精进，自己证果。这个功德迴向，行。如果你修行，你要是没有到证果的这个地位，你不行，你救不了你的家亲眷属。自己必须修行证果，行。这个功德太大了，能够帮助他，能救他。所以病有三种根源，要晓得用什麼方法对治，我们就清楚了。但是，要自己身体健康长寿，最重要的是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，你得健康长寿的果报。
问：福建眾居士，很多人的不是一个人的，「中国佛弟子听你老人家讲经说法非常欢喜。据说广化寺学诚法师曾经请老法师到福建弘法，不知道什麼时候法缘成熟？」
答：我在国外住了半个世纪，非常想家。尤其年岁大了，中国古人常讲「落叶归根」，我这个思想很浓，实在想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟；现在这个误会没有了。宗教局长、国务委员司马义艾麦提都到我们这个道场来参观过，误会没有了，还是没有办法回去。什麼原因？同修们太热诚，每到一个地方都是几千、几万人包围到，这个我没有法子了。最近九华山仁德老和尚，邀请我到九华山去讲经，就在这个月，八月中旬，我答应他了。九华山距离我的老家很近，我也非常希望能回去看看，可是现在要国务院宗教局批准。我们不知道现在仁德法师有没有拿到国务院的批文。他国务院批文拿到，传真给我，我才能过去。学诚法师这裡也一样。所以现在请我回国，要向中央国务院宗教局申请，他那裡批准了，我立刻就去了。所以现在的缘在国务院宗教局，向他们要求。
问：朱海康同修问的，他问两个问题，「在家居士能不能穿咖啡色的海青？」
答：我想应该没有问题吧！如果人家说不能穿，哪个经上说的不能穿？经上没有说，当然都可以穿。佛在经上教导我们穿袈裟，什麼叫袈裟？咖啡色就是袈裟色。袈裟是杂色、染色，就是各种顏色染成一起；现在人讲，多元文化，不是单一色。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也叫袈裟饭。我们一个钵，今天一个大碗，饭跟菜统统装在一起，这叫袈裟。一个菜一个菜各别摆下来，那就不是的。「袈裟」的意思是许许多多混合在一起，没有分别、没有执著，这是平等的意思；也是心地清净，有这个意思在裡头。
第二：「若是卡带和CD损坏，要如何处理？」
答：你说的大概是佛教的。卡带跟CD裡面都是录讲经说法的，或者是录读诵经典的。它坏了，我们不能够任意丢弃，任意丢弃不恭敬，我们把它包装得整整齐齐、乾乾净净，现在在都市，随著垃圾处理就可以，就不要操心。如果住在郊外，我们居住的环境很广、很宽阔，这些东西就可以埋在地下；找一个高一点地方，人比较少去的地方，埋在裡面。或者住在水边，这个水是流动的，我们也可以把它处理起来放在河底下，这都是表恭敬。如果觉得不方便，你就是以恭敬心把它当垃圾处理就可以，不要有任何顾忌。
问：这是深圳同修问的，他有五个问题。第一个：「世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这样作法对吗？」
答：对的，非常正确。真正觉悟的人，知道我们人在这一生当中只要衣食足就够了，何必做得那麼辛苦？今天，我们在南洋，你看看马来族的人，我看到就很欢喜，他们做一天工休息两天，他做一天够三天吃的，他就不再去做了；很会享福。再看看我们这些人，拼命在积蓄、拼命在攒钱，攒到死，钱是攒了不少，没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁去用去了，大概还债了，远远不如马来族人聪明。所以我过去也曾建议过我们同修，你们好好认真努力工作，工作一年可以休息两年，两年好好来学佛。我一年工作，我就可以够三年吃的了，这个方法好，真正聪明人肯干，把什麼都放下，好好的来学佛，认真努力修个两年，决定有成就。
第二个问题：「深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来深圳化缘，许多净宗同修去灌顶。这样做对吗？」
答：这是各人的因缘不一样，无可厚非。可是灌顶，真正灌顶的意义要懂。不是形式，形式上用一点水在你头上洒一洒，你就开悟了，我们何必要学经教？何必学得这麼辛苦，学了几十年还不开悟？释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？每天拿著水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶，他洒的水，洒在你头上，是不是真开悟了？果然开悟了，有效，你告诉我，我也去。如果这个水洒了还是不开悟，我们在新加坡这个地方是热带，每天都要冲凉，莲蓬那麼大的水天天冲，大灌顶，一天灌好几次，都没有开悟。这是不了解什麼叫灌顶。
黄念祖老居士，他是密宗的上师，我们也是好朋友。他说得就很好，《无量寿经》註解裡头，他就讲得很清楚。「灌」是慈悲加持，这是灌。「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门，这叫顶。「灌顶」 是什麼意思？把佛法裡的精华、最好的东西传授给你，叫做灌顶，不是拿水灌头。你懂得这个道理了，我们每天将《无量寿经》或者是《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶。你每天念两遍，就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶，你都不晓得。所以一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的，怎样修是错误的。你明白了就好，遇到这些你的亲朋好友，也应该把这些道理说清楚、说明白。他要不要去，不必障碍，各有因缘，这样就好。
第三个问题：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了。如何在这样的缘当中修习，才能有把握往生？」
答：这个问题，必须要多听经，多了解佛经裡头所说的道理，然后将这些理论应用在生活上，应用在工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行。今天早晨我们说了，修行是修正自己错误的思想行為。菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多，也说得很详细，总不外四摄、六度。这是佛给我们讲了十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施，布施是什麼意思，你要懂得。听到布施，不是说到处去捐钱，你把布施的意义搞错了。布施用现代的话来说，為社会大眾服务、為人民服务、為一切眾生服务，尽心尽力，捨己為人，这叫做布施，这是菩萨道。
布施裡面还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行裡面还夹杂著不善，你不是纯善。捨己為人是善行、是菩萨行，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，把你修行的功夫破坏了，你的成就就难。念佛人，念了很多年，连功夫成片都没有得到。什麼原因？念佛裡头夹杂著妄想、夹杂著杂念，所以你功夫不纯。你再仔细观察念佛往生的人，我们常常遇到，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引。然后再去想像这个人，这个人果然什麼都放下了，他的功夫纯而不杂，他才能成就。我们今天做功夫，杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力去干，真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做，不要把它放在心上，去训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在了，往生决定有把握。
新加坡有一个一百零一岁的许哲，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，到我们这裡来过。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，也才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎。她的工作量很大，我们要去找她都要预先约定，预先不约定找不到她。她每天帮助许许多多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾的，她都要去為他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清净、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
第四个问题：「深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：你这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然，最好是跟一个老师。跟一个老师，什麼时候才可以离开老师？古人的标準是要开悟，这个是大彻大悟不是小悟，明心见性，你就毕业了。你什麼时候明心见性，什麼时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定会走错路。
可是我们修净土宗的，这个条件没那麼高，净土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麼人讲经都可以听，什麼地方都可以去。為什麼？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们老师？阿弥陀佛是我们老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，不可以做的都是不善法，决定不能做。这样，有个两、三年的时间，你就有把握往生。
净宗成就快，我们看古人编写的《净土圣贤录》，近代人编的《往生传》，你看看念佛修行，三年五载成功的，往生的人有多少？过去曾经有同修问过我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年就到了，刚刚好往生？我说不见得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五载，他就往生？他往生条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦。哪有那麼傻的，极乐世界能去、去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生是个个聪明人；能去得了不肯去，那是大傻瓜一个，不是聪明人。但是有个例外，能去得了还可以不去，是这个世间还有很多跟他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间，没有有缘的人，自己就先走了，只要条件一具足，他什麼妄想都没有，他对於这个世间一切人事物毫无留恋，这样就去了。所以我们明白这个道理，修行不能不专一，不专一这一生很难有成就。
最后一个问题：「居士多年修学，但是读经、念佛还是很散乱或者是昏沉，还有嫉妒现前，感觉不得力，应如何对治？」
答：对治最好的方法就是深入经藏，现在就是多听经。现在人说实在的话，在某一方面福报比古人好。古时候人要听法师讲经说法，难！必须要有真正讲经说法的人，你要到现场去听。如果自己的根性不利，听了就忘了，很难得利益。现在科技发达，我们讲堂，每一堂都保留著录音、录像，你可以反覆去听。所以古时候，中下根一生当中能开悟的人太少太少了，开悟的人是上根利智。现在中下根性的人有福了，他可以把这些录像、录音带回去，反覆的学习。
往年我在洛杉磯，我也跟同学们说过很多次，洛杉磯有一位赵立本居士，他是大学教授，退休了，听到佛法非常欢喜，他只选择两部经，一部是《六祖坛经》，一部是《金刚经》。他将这两套录音带，听了二十几遍，听了很欢喜，来告诉我，他说：「我专学这两部经，我念佛求生净土，可不可以？」「很好。古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法，教宗般若，行在弥陀，都成就了。」我就勉励他，我说：「你经教专学这两种，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。」我给他的建议，他採纳了，他真干。一百遍听下去之后，这两部经他会讲了，讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成这两部经的专家。
功夫如何得力的？得力在一个「专」字，鍥而不捨。所以我们不要搞得很多，一部经通了，说实在话，一切经都通。我们还要不要讲其他经论？最好不讲。我们现身说法，劝导世间一切初学的同修们，我们做一个榜样给他看，一门深入。诸位在《华严经》上看到，《华严经》上那麼多的菩萨、天神、杂神眾、人王、长者、居士，你看看他们所修学的，每一个人都是一门，没有修两个法门，这都是现身说法给我们看，一门深入。
我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种。这是不是杂修？这叫无可奈何。為什麼？这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。没有人讲，还有那麼多人要听，那有什麼法子？我只好讲。我这个样子，诸位不要学。為什麼？非常困难。如果你们的根底不深，对你们决定有影响，夹杂。最低限度，像古时候智者大师，往生极乐世界真有把握，行；牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以智者大师往生的时候，学生问他：「你到极乐世界是什麼品位？」他告诉同修，他说：「如果我要是不领眾，要是不夹杂，我的品位佷高。因為领眾，讲其他经论也是夹杂，品位低了，五品位往生。」五品位是生凡圣同居土，这是為大眾，真的叫捨己為人，牺牲自己的品位，帮助大家，这个行。如果自己往生没有把握，不能干。帮助别人，到最后还要搞轮迴，还要堕三途，那你就完全错了。至於散乱、昏沉，贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前，一定要懂得对治，这些错误要克服。

这位同修问：「打佛七的时候用木鱼还是用罄？」
答：没有一定。看主七和尚，他怎麼样定这个规矩。念佛堂裡面主七和尚最大，一切要听他的。
第二：「打佛七的时候手如何结印？」
答：我想这个堂主会教给你。念佛堂一定是结弥陀印。弥陀印，你看看佛像当中能看得到，在中国这个手多半是右手在上，左手在下，两个大拇指连接起来，这是弥陀印。在日本的佛像多半是这个方式，这也是弥陀印，但是在中国不太流行，在日本是用这个手印。手印就是手语，是表法的。
第三：「百万洪名，每天十四万一千句佛号，就是十四万零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念个一万声，念个三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断了，你的功夫完全就断掉了。所以初发心的人，不要每天学好看，好强、争胜，人家念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用很清净、平常心，净念相继。
我曾经教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起来念一次佛，早餐吃饭之前合掌，我的方法是一口气念十句，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，念十句阿弥陀佛，一句接著一句，这裡头决定没有妄想，这叫净念。十句相续，就是净念相续。我们的时间短，心决定是清净，一分鐘的时间。时间太长，妄念就起来了。所以一天多做几次，早晨起来一次，早饭一次，上午你去工作做一次，中午吃饭一次，下午工作一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉之前一次，一天九次。时间虽短，一次都不缺，很有效果。这是对於工作很繁忙，没有时间来念佛的，这个方法很有效果。
第四：「修净土的人可不可以大拜？」
答：可以，拜阿弥陀佛。这个大拜是一种运动，心地真诚、谦虚、谦敬，身体要运动。可是年岁大的人不适合这种运动。所以净土宗教导我们，最殊胜的运动是绕佛、经行，我们念佛堂绕著佛念佛，像散步一样，这个运动对於中年以上非常适合，这是佛在经典上教导我们的。
第五：「念佛人可以在臂上燃香吗？」
答：可以。要知道燃香是什麼意思。人家燃香是供佛。你皮肤烧的那个味道好不好闻？佛要闻到这个味道多讨厌！身上烧那麼多，把整个皮肤都烧烂，佛看到摇头。不要说佛摇头，我看到都摇头。会接受你的供养吗？错了！燃指、燃身，这燃香是燃身，佛在经典上告诉我们，意义在那裡？燃烧自己，照耀别人。所以不是真的教你烧掉。真的教你烧掉的时候，你还有什麼用处？就是捨己為人。我们燃一炷香、两炷香，常常看到，我在佛前面发过愿，我要捨己為人，是这个意思，这叫真供养。你能够為别人牺牲自己生命在所不惜，你是真的燃香，否则的话，你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思，你身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，决定不能有自私自利，一切為眾生，一切為正法，这就对了。
第六：「在家居士早晚课是否要穿海青？」
答：穿海青很好。海青是我们中国古时候的礼服。你不穿，也行，这个不强迫。但是在大庭广眾之下要求整齐，一定要穿海青。不是在大的典礼裡面，居士不穿海青，这个没有关係。
最后一条：「主佛七的法师罚跪居士是否如法？」
答：这是说主七和尚在佛七当中，处罚居士，罚他跪。这个一个愿罚，一个愿挨，很好。这个无可厚非，不要受了罚之后去按铃告状、打官司，就不好了，那就破坏佛法的形象了。这是念佛堂裡面的规矩，主七和尚应当跟念佛的同修预先要说明。现在是民主自由开放，如果大家不同意罚跪，你就不能用这一条；如果大家同意，那就是愿意挨罚，那还有什麼话好讲？好，我们今天时间到了，就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/08/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-08
这位同学问的，他有两个问题，第一个是说：「受菩萨戒是否六日内过午不食？及六斋日内是供菜食？」
答：这个事情在戒坛裡面，传戒的师父都会给你讲清楚的。而菩萨戒本裡面，也记载得很清楚，一定要认真去读戒本，去学习祖师大德们对戒本的註解。无论是《梵网戒》或者是《瓔珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，弘一大师《律学三十三种》，可以提供你做参考。
第二个问题：「菩萨戒受了以后，能否再受五戒？」
答：菩萨戒就包括五戒在其中。这就等於说，你大学毕业了，要不要再去念小学？就这个意思。
问：这一位同修，他说他是大连的居士：「残疾不能自立，由同参道友代我请老法师开示。念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并懺悔迴向给冤亲债主，到寺院做超度，至今没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎麼办？」
答：这的确是很严重的问题。懺悔不得力，是我们的真诚心不够。儒佛都教导我们，至诚就能够感动。上，可以感动诸佛菩萨；下，可以感动天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都没有能感动你的冤亲债主，是你的诚意不够，这确实是第一个因素。你要再懺悔，以真诚心求三宝加持。以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。总而言之，这个真诚心不够。
这位同修问的问题很简单，「人间短短几十年，死后往哪裡去？」
答：这个事情应当是你比我知道得更清楚。人死了以后到哪裡去？佛在经上告诉我们很多，随业流转，完全看你自己造的业力。你这一生造作是善业，你决定在三善道；你造作的恶业，不免要堕三恶道；念佛求生净土，他的去处是非常殊胜，到西方极乐世界阿弥陀佛那个地方。
这一位同修，用的是铅笔写的，这个顏色很淡，看起来就很吃力了。第一个问题：「家裡常常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内。我常对虫儿们说：欢迎你们来，来听师父讲经与佛号，但是请不要把家裡的窗口、澳草当作你们的坟场。一段时间之后，发现窗口、澳草裡少有昆虫的尸体。牠们都去了哪裡？」
答：这个事情也得问你，不要问我。你有诚心对待牠们，有诚意、有善意，牠也懂得，牠不会来干扰你。你能够看到这种跡象，你就晓得，小动物也通人情，这一点很重要。
他说：「在家居士身穿短裤衬衫诵经念佛拜佛，是否如法？」
答：不如法。我们对於尊长要礼敬。同样一个道理，你家裡面今天来了贵宾，总统大人到你家裡来访问，你穿个短裤衬衣可不可以接待他？连我们世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，生起这样的恭敬心就好。所以这完全是一个敬意，要养成习惯。
问：这一位同修写的是：「今天听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关係。中国中央台以播放「少林武僧」这个小型的舞剧，把舞蹈、武术、武僧的武功融為一体，搬上舞台与大眾见面。请法师指教，今后也就是二十一世纪佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？如何发展？因我从事舞蹈事业四十餘年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。」
答：你这个想法很好。我们佛教裡面，跟天主教、基督教相比，我们的人才缺乏，可以说是非常缺乏。我们对於音乐、歌舞，佛法裡面是非常重视。可是这一个时代，也可以讲大概最近两、三百年，佛教都没有艺术人才出现。好像在明末清初的时候，有一位法师写了一个剧本《归元镜》。那个剧本我们翻印了很多，它是平剧，内容是慧远大师的故事，还有永明延寿法师跟莲池大师他们三个人的故事。剧本写得很好，我看过。所以把佛法搬上舞台，古人都想到。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧。这个效果很大，可以每天送到人家家庭裡面去欣赏，接引初机最為方便。所以从事於这个工作的，希望能够有一个正确的目标、正确的方向，努力来做这个工作。这个理念，一定要对全世界弘法。当然除了你本身艺术修养之外，佛法的修养也要相当到家。如果不能在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，内容没有，那还是达不到教化眾生的目的。
这一位是郑居士，他问了两个问题。第一个：「逢星期六、星期日精进念佛。静坐后段快速念佛时，由於中气不足，感到气喘，透不过气来。故这个时段，必会停止出声，改為默念。这样是否如法？」
答：可以，这个如法。念佛，最重要是心裡面的佛号不中断。口裡念佛，毕竟受我们体质的影响。所以你念得快、念得慢、默念，古人讲金刚持，金刚持是口动没有声音，採取哪一种方法，自己感觉得很舒适，那就好。所以这个是没有定法。
第二个问题：「昨天听经，提到无意浪费常住的水电等等，这个罪连佛都帮不上忙。我马上醒悟，用钱布施给常住来补过，因我的过失而造成的损失。这样可以免我的罪过吗？」
答：这个可以。我想是人同此心，心同此理。这是小事，不是大事情。这一种浪费，我们自己知道了来补偿，这个应当没有问题的，因為这是过失这不是罪。
他说：「今天我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，居士林的水电费当作我们自己的，应当要付钱，这样自自然然就不会造成浪费常住的一分一毫。」
答：你这个观念不正确。应当怎麼样？时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因為我自己可以拿钱，我自己可以去任意用了，这个还是不好的。总而言之，修行是要修正自己错的观念、错误的行為。佛是教我们真修行，常住也是提供修行的场所，帮助你、成就你，意思在此地。是要改你的习惯，成就你的德行。所以要懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在常住尤其重要的，唐朝时候，「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修。在这以前，共修有，但是没有规定的，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有讨论、研究、学习经教共同在一起，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，在那个时候，一定有一些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到就非常可惜，所以提倡共修。共修是什麼？依眾靠眾，大家生活在一起，都守纪律，这样才能够把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服，要藉大眾的力量，这是个好事情。当年建丛林、立清规，用意就在此地。
所以我们建筑道场参学，参是参与、参加，学是学习，参学就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，你才能够得受用。如果我们到这个道场来了，自己用一个特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起学习，那你就完全错了。而且怎麼样？错得太离谱了。当然，今天的社会民主自由开放，尤其很多同修从海外来的，我们不便说。你来几天，何必得罪人？大家结个欢喜缘多好，不要结冤仇，所以也就不说了。你做得如法不如法，反正你时间很短，就不说了。
可是我们讲经，诸位问到这个地方，那就不能不讲，不讲对不起你。你不能随顺大眾，你要晓得，你的过失在哪裡？这个过失，你要从戒经裡面去结罪，这个罪过很重，你破坏这一个僧团的形象，这是什麼罪？破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。所以我常常劝导同学，这个道场是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，上轨道了。
我们自己生活习惯已经养成了个不好习惯，实在没有办法跟他，我们自己应当知难而退。「我离开这个道场，我这就是护持道场，我绝不破坏这个道场的形象」，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随眾，破坏形象，你的罪过，我们今天一句话不说，没有一个人讲你，你的果报在阿鼻地狱。这个道理与事实不能不知道。佛法，你们在念三皈依的时候都念过，「皈依僧，眾中尊」。这句话怎麼讲法？眾，就是我们今天所讲的团体。社会团体很多很多，我们佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成「眾」。眾中最為尊贵，今天的话讲，值得人尊敬，佛法这个团体，在世间所有一切团体最被人尊敬的。他尊敬在哪裡？它是个和合僧团，这就值得人尊敬。这个僧团裡面没有諍论，都能够遵守六和敬这个戒条，所以它是和睦僧团，是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体破坏了，形象破坏了，你这个罪过多重？一定要晓得这个道理。「这个团体裡面有许多规矩、习惯，我做不来，我不参加，我不到这儿来」，这个行。如果住到这裡面，住一天就得守一天规矩，住两天就要守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的行业不能原谅你，你这个业决定堕三途。这是不能不知道的。
这一位是杨同修，他有个问题，他说：「弟子是修净土念佛法门的。弟子有一个女儿，嫁给天主教（基督教）的家裡，女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入教徒，但是他们均在工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香（信佛，烧香不烧香没有关係）。这样状况，本人想替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步等，是否可以？」可以的。无论他信什麼宗教，你学佛给他迴向，都有好处，只要有真诚心。他说：「是否可以替他们的祖先超度，他们祖先当中，有一个是非常必要超度的。以上问题恳请法师开示。」
答：可以的。我们正好现在七月居士林超度的法会，你可以给他写个牌位在一起超度。这样子省很多事，也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦，几千人在这个场所活动。这个场所确实不能讲是圆满的六和敬，可以说初具和敬规模。这个道场没有看到人有争执，彼此都能够容忍，彼此都能够谅解，大家都能够和睦相处，所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大眾，鬼神一样也感动。
我听到有一些同修告诉我，过世的家亲眷属託梦给他，要求到居士林来听经、来念佛。他们往往到这边来给他们立牌位。还有团体的。台北有个同修打电话给我，他说晚上作梦，梦到我们佛陀教育基金会。我们教育基金会顶楼是个佛堂，裡面有许许多多同修祖先牌位供在那个地方，因為我们不收费的，所以供的人就特别多。多到牌位没地方放怎麼办？就重叠，牌位重叠起来。所以託了一个梦，那些人希望到新加坡居士林来听经、来念佛。你看连鬼神都要组团来参加。所以我们这一边听到这个讯息之后，我们就给佛陀教育基金会立了一个总牌位，又给我们从前在台北华藏图书馆，这个老道场裡面也供的有许许多多牌位，也立了一个总牌位。这是团体到这边来的。所以这边念佛风气确实相当殊胜。
在这个时代，我们道场虽然不是相当完备，所谓是「比上不足，比下有餘」，勉强还能够过得去，这是三宝加持，龙天拥护。我们要爱惜这个道场，在这个道场认真努力学习，為这个道场增光，这样一定得诸佛护念，龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长，这个地方学习之后，要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议，最好一年能够来两次，这个很好，这个意见就很好；时间很短来两次，提醒自己。到这个地方来参加共修，这是好事情。
这是辽寧同修问的五个问题。第一个是：「还受生债是怎麼回事情？有的僧人师父专靠此做佛事，说能转定业，对吗？」这个事情我也不懂。他下面有括弧，他说：「我曾多次劝一位尼师，一个人的定业不能靠此转，何况念佛人诵《无量寿经》，这位师父说欠阴债须诵《金刚经》多少遍，给搞夹杂了。但她很难接受，我应该怎麼办？」
答：你不管就好了。你要怎麼办？这个东西我们奉劝别人，别人不接受，你就不要再想怎麼办，愈想你就愈难办了。劝导她，她不能接受，就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的。这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这个样子的。转定业就不可能，我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠眾生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会太多太多了，哪有不造业的道理？无量劫来，一切眾生跟我们结冤仇、债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麼办？佛教我们教得好，将我们自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们。我做的善事统统给你们，这就是还债。迴向偈，要从内心裡面真正发出懺悔迴向，就有用了。不是念念，念念没有用，有口无心没有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我迴向给你，报恩；有怨的，我迴向给你，把这个怨结解除。所以迴向一定要出自内心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心在修迴向。
但是迴向，自己要晓得拿什麼迴向。我们这一天当中真的做好事，才有东西迴向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎麼可以迴向？我们今天起心动念、一切作為，确确实实是利益一切眾生，有利於佛法，没有做错事情，这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不可以，得有东西迴向，这行。
劝导家亲眷属、你的好朋友，你劝导一次、两此不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当怎麼办？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：「你比我好！大概你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛，摇头：「你怎麼搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了；你教他念佛，他也肯念了。為什麼？我们做出样子给你看。我们年龄都差不多，站在一起比比看。这很简单的事情。所以度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝你，他就会回头了。年岁大了，他阅歷深，遇到困难也多，容易回头了。年轻的时候血气方刚，自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。
第二个问题：「辽寧有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请师父开示，这是正修还是外道？」
答：世尊在入般涅槃的时候，入灭之前，就是临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能够突破，这就是一条，所以佛教给我们四依法。四依法第一个，「依法不依人」。法是什麼？是佛的经典。不吃盐可以提高品位，去查《大藏经》。你把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这一句。如果有这一句，你就把它说出来，我们大家都得利益；如果没有这一句，这是他说的不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法，还是外道？还是不是佛法？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据的，这个是正法。不依照经典，自己想些方法来修行的，这是邪法，这不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有偽造的，这个东西很麻烦。我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，

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要以《大藏经》為标準。中国最后刻的一套《大藏经》│《龙藏》，乾隆时期雕刻的。这裡面所蒐集的经论都是靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《藏经》裡面，所以《藏经》是我们的标準。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作，朋友的著作，他都可以放到《大藏经》，现在印《大藏经》很方便，很便宜。於是我们的选择，决定要依靠古本。古本《大藏经》裡头有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了。这是给我们一个标準，依法不依人。
佛又慈悲告诉我们，「依义不依语」。这个很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的；会集就是依义不依语。经本传到中国来，好几个人翻译，就好几种不同的本子。《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鳩摩罗什大师的译本。玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，译得不一样。到底哪个对，哪个不对？都对，依义不依语。要了解这个道理。
第三句话教我们，「依了义不依不了义」。什麼叫了义？什麼叫不了义？能够帮助我们了生死、出三界的，这叫了义。那个经典再好，对我来讲，或者嫌太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标準是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴，往生极乐世界，这叫了义。於是在末法时期的了义经，就是净土五经。老实念佛，这是了义。这叫依了义不依不了义。
最后一句话教我们，「依智不依识」。这个话用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向，误入歧途。所以佛很慈悲，了解我们末世眾生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。
第三是：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉為好？」
答：从前买的，还是可以穿，还是可以用。用坏了，再把它丢掉。你没有用坏掉，你不叫浪费吗？所以佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费。你买的新的东西，很新很好，可以送人；送人没有问题，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经裡面，佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经裡面有，七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以。所以佛通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著的，他要看情形。你身体不好，虚弱，年岁老，都有开缘。佛家所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
第四个问题：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现，他心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认為这种修行，即断了与眾生的法缘。这种苦行是很悲悯的事。请师父指明，这种修行方法对吗？
答：你的想法很正确。止语，目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话了，还常常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦？我写个条子给人，不如讲话方便。这种止语，是在形式上的止语，念头上他没有止住。祖师大德教导我们修行，从根本修。根本是什麼？根本是心地。要求的是心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的眾生要帮助人。止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机。你所示现的如果不契机，你这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。那就不必，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所為，一定要利益眾生，对眾生有好处的；不能利益眾生的，我们不做。我们的时间有限，精力也有限，应当多做有利於社会大眾的事业，感化社会大眾之事。
第五个问题：「念佛求往生，可又在家裡供仙，这是他们多生多劫的缘分。他们如何避免临命终时往生產生的障碍？」
答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家裡面还供狐仙。大概是没有学佛之前，他就供养狐仙。狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后，还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这个好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，他没有离开轮迴，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养，请他做护法神；供养在佛像两旁边，请他做护法神。每天让他跟我们一起做早晚课，你家裡供的这些狐仙一类的，你这早晚课一定要很认真，你不认真他会生气，他会惩罚你。一定很认真的做，自利利他；自他两利，好事情。所以不必把他请走。
通常有不少同修家裡面供祖先牌位，这是诸佛菩萨所讚叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先；敬佛是老师，敬祖先是孝道。这都是很如法的，实在讲，值得提倡的。我们的讲堂，讲堂这一边，不就供著我们祖先牌位吗？我们这裡供奉的是总牌位，有两个牌位。一个是中华民族百姓祖先，我们每一个人的祖先都在此地；另一个牌位，是新加坡共和国，因為是当地，住在这个地方，他们这个地方人民的祖先我们也要供奉。这个很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
时间到了，但是后面还有四张，我们就延长一点。
这有两个问题。他说：「我在北京读书时，一来自广东女同学，讲了她在广东读高一时，一校友天天与一些人在后跟著她，并说出她心裡想的事，包括个人的隐私，她想什麼就能够说出。她很害怕，在家裡輟学两年，冲凉都不敢。因此常不固定居处，怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀，她很想知道為什麼，心裡想的那些人都知道。」
答：这也是属於冤亲债主一类的。因缘聚会，这是他来报復。遇到这些事情，这也是很好的逆增上缘，逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著，你就得诸佛护念，得龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就能够远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。这些人為什麼能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙他们的神通是修得的，鬼的五种神通是报得的，他不要修，堕落在鬼道，都有这个能力。《感应篇》裡面讲得很好，「举头三尺有神明」，这是真的不是假的。
居士林的鬼神更多，外面组团到这儿来参学的很多，所以你一定要知道，我们肉眼看得见的，要是跟看不见的相比，看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正，心念要纯正，行為要纯正，鬼神都会尊敬你，怎麼敢欺负你？你心裡面有隐私，不可告人的事情，不是好事情；心裡头光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘，策进自己，又何尝不是好事！
第二个问题，他说：「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去。要走的时候，对我打招呼，让我好好的睡觉，他要走了。从窗口走的。这是什麼原因？」
答：一般讲，这是你的气很衰，你的精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想著它，多想佛、多念佛。经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这些不正常的际遇，自然就没有了。
这位同修问，这是新西兰的，说：「大约在三週前，我在做晚课时，忆念起我的祖母。当晚即在梦中见到她。双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离开了。又一週之后，我又在梦中见她，相貌完好，生活无忧，我心裡便安心无虑。请法师帮助我解梦。」
答：这个事情《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，说得很好，你们还记得吗？梦见家亲眷属，是已经过去的这些人，你梦到。你梦到这个时候，佛在经上讲，他有求於你，求你帮助。所以梦到这些事情，我们应当很虔诚的诵经念佛迴向给他。他就要求这个。所以你梦到之后，你要為他发愿，我念十部《弥陀经》给你，或者我念一百部《弥陀经》给你，我念一万声佛号给你，我念十万声佛号给你，专為他念的。他来求你这些，你应当要帮助他。至於你念多少部经，念多少佛号，以修行功德迴向给他，这是你自己定的。你看看你自己有能力帮助他多少，一定要帮助他。你这样做，以后再就不会梦见了。
这位同修说：「请问老法师，我们居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？能不能背因果？有居士问：我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在什麼地方？」
答：很奇怪，不知道在哪裡，他会相信。第一个问题，你帮助别人助念，帮助他往生，对自己决定是殊胜功德，是好事情。这个事情肯定是好事情，他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来，没有这个道理。你能帮助人往生，大慈菩萨讲，真正能帮助两个人往生，都比自己修行精进。佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是人在临终的时候，帮助他，助念帮他往生。他往生就成佛了。你帮一个人去作佛，这还得了？你肯喜欢常常帮助别人，我们自己临命终时，就有许多人帮助我们；我们不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，没有人帮你助念。这叫业因果报。
西方极乐世界，到底在哪裡？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？如经所言。可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎麼办？佛经裡面讲的西方，是娑婆世界的西方。什麼叫娑婆世界？释迦牟尼佛的报土。是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的，大千世界可能是银河系。如果以银河系的西方来说，确实释迦牟尼佛的一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大世界。
黄念祖老居士说，这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土，多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界。十万亿个银河系这麼大的星系，今天科学家没发现。让科学再进步，慢慢的来探讨，看看在宇宙之间能不能看得到？不过在我想，很难看到。為什麼？我们用什麼样仪器，也只能在三度空间，不能超越空间维次。
这样说来，还是不能断除你的疑惑，不要紧。不管它在哪裡，我们有个信号，这个信号跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道。这个信号就是阿弥陀佛这句佛号。我们念这句佛号，就像此地打电报一样，那边他电报就通了。我们这个航线是通的，不管在哪一边，这个航线决定通，决定没问题。老实念佛！何况到临命终时，你也不要去辨别方向，阿弥陀佛来接你！不需要认识路，他来接我，我认识路干什麼？我在美国住十几年，哪一条路我都不认识，為什麼？到哪裡去，都有同修来接我，所以不需要认识路。决定有，决定要有信心，佛临终来接引。
问：「生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？」
答：这是真有问题，你问得很好。如果临命终时切除器官，你没有一点瞋恨心，行！如果到那个时候，你又痛苦、又后悔，坏了！你极乐世界去不了，立刻就堕落了。所以我们没有把握。这个事情是你有定功，你得定才行；你没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已。你要是成佛之后，你在虚空法界，不晓得度多少眾生。这个帐要会算，不能算错了。
第二个问题：「日常生活工作应随时念佛。如果所做工作是需要用心，用心思的，如知识分子在工作，应如何对待？」
答：这个很简单。工作时候把佛号放下，这是你要用思考的。不用思考的没有问题，一面工作一面可以念佛，或者可以听佛号。但是是用思考的，那就不行。决定要专心工作，工作完了之后，把工作放下，佛号提起来，这样就行，就正确了。
问：「有人问，他自己听不见声音的人，临命终时应如何為他助念？」
答：这大概是说聋子。聋子听不见声音，他是耳根有障碍，诸位要晓得，他神识没有障碍；耳根有障碍，神识没有障碍。他临终的时候，他「根」捨掉了，神识清楚，念佛决定有效。
好，这问题总算解答完了，我们下课。
佛学问答　　﹝2000/08/15﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-9
我们这样的聚会，应当有镜头照我们的同修，将来做纪录片，大家有非常亲切之感，这很有必要的。希望大家能想到，你们就有一个弘法利生的心愿。如果这些想不到的话，你们将来佛法学得再好，李老师以前所谓，「你讲法讲得天花乱坠，你没有法缘。你不肯照顾眾生，你的法缘就没有了；你要想法缘好，要念念照顾大眾，你才会有法缘。」

这位同修问：「弟子受五戒以来，一直清净严守。但是最近做了恶梦，梦见杀人。后来更糟，境界竟然在现实生活当中都想要去杀他。」不知道你梦到是谁？「弟子便向佛菩萨求懺悔，可是意念还是一直浮现，很是痛苦。这个样子是否犯了杀戒？是不是弃了杀戒，罪会轻一点？」
答：五戒没有犯杀戒，五戒裡面的「杀生」是一定要把牠杀死，才算是犯杀戒，起心动念不算。如果你受菩萨戒就算，菩萨戒起心动念就犯戒了。五戒不犯，五戒是论事不论心；菩萨戒是论心不论事，所以起心动念都算犯戒。你能懺悔就好。

这位同修问：「求恩报者，善摄诸事，」这是取《发起菩萨殊胜志乐经》的讲记，「比如说有某人发愿出家，但不知何处找师父。以后听到某某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近观察并与明师结缘成其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？」
答：这个是正确的。如果发心出家，也未尝不是个好事情。但是出家一定要了解出家的意义。如果对於出家完全不了解，就这样出家了，恐怕以后所作所為违犯世尊制定出家的意义，这样就不好了，不如在家。出家一定要做社会大眾的榜样，我们讲堂这副对联「学為人师，行為世范」，起心动念、言语造作，都是社会大眾的楷模，这样出家就无量功德。如果我们做不到，反而不如在家，这些道理跟事实我们都要清楚。所以真正的善知识不会随便劝人出家的。印光大师一生不劝人出家，我的老师李炳南老居士也一生不劝人出家。在家修行一样可以成佛；成菩萨、成阿罗汉、成佛，在家人统统可以做到。弘法利生在现在这个时代，在家人做的比出家人还要殊胜。过去我们在台湾的时候，台中有李炳南老居士，在台北经常讲经说法的，也有几位居士大德，那个时候我们也常常亲近。出家不是一桩容易事，真正发愿出家做天人师范，好！这是值得尊敬、讚叹。
你这样作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。这个「亲近」当然是在道场裡面住一段时期，在一般总要住半年以上，半年到三年，观察这个地方的老师、同学，我们能不能在一起相处？道场生活环境适不适合自己修行？再做最后决定。如果冒然出家了，出家之后觉得老师毛病也很多，同学当中不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造了罪业，这样就不好。一定要很慎重来做这桩事情。

这位同修问：「《地藏经的啟示》裡有一段说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们通常都说『愿以此功德，迴向於某某』，那个眾生可否会利益於此功德？」
答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼佛捨弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。「愿以此功德，迴向给某个人」，你是特别修功德，是為他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我為他念一百部《地藏经》，特别為他念的，不為他我就不念了，為他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚，特别為他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。
《地藏经》上，诸位去读诵就明瞭。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂佛法，要根据佛法裡面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧鬱，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，佛教给她修学的方法。教她什麼方法？念佛方法。她為了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什麼原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这麼样的用功、这麼认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这麼认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，「愿以此功德，庄严佛净土」来迴向她。
我们要是為家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个迴向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心裡的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎麼样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德迴向给他们，天天迴向「上报四重恩，下济三途苦」，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什麼也得不到，一定要靠自己认真努力。

这位同修问：「人死了一定要还《寿辰经》吗？投胎前还草木棺的钱，才能投生，有无此回事？因為出家人都这麼做。」
答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经裡面没有。诸位去查，我们净宗依靠的经典少，五经一论，你到五经一论裡面去查，人死了之后有没有这回事情。你再看看《地藏菩萨本愿经》，这个完全是度恶道眾生的，你也去查，也没有这回事情。
佛很慈悲，知道在末法时期魔来扰乱，让我们无所适从，所以佛教导我们四依法。四依法第一条，依法不依人。法是经典，经典裡面没有这麼说，我们就不要相信。经典很多，我在讲经的时候都告诉大家了，我们没有办法全依，全依一定是走死路。我举的比喻诸位要细细想想，释迦牟尼佛现在不在世，他当年在世我们找他，那没有问题，他是大夫我们是病人，我们去求他，他给我们开方子，我们依照方子服药，药到病除。现在他老人家不在了，这麼多的经典都是他给当时大眾所开的处方，一定要知道不是為我开的，我可以瀏览、可以看看，自己要晓得自己是什麼病，这麼多旧的处方当中，我们如何来取捨，不能全收，全收是必死无疑；我们只能够取一、两种方子试验试验，看看自己有没有效果。
我们自己不懂得取捨，佛指示我们一个方针：正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，我们取净土，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五部经一部论，我们也无需全取，依一种就行了。这六门当中哪一门适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行，一门深入就能成就。不可以搞太多，搞太多问题就来了，所谓是「贪多嚼不烂」。我们选择净宗，净宗五经一论，一定要依照经典理论方法去修学，我们自己才能有成就。

这位同学问，第一个问题，他说：「学人常念弥陀，而不识弥陀妙性与自灵妙之体，深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮迴，弟子如是觉不知对错？」
答：你说得有道理。这个问题就是要多听经，断疑生信，你有具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，你就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，我们一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是為了我们疑惑很难拔除，所以才说法四十九年，讲经三百餘会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这麼长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。

第二个问题他问：「弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？」
答：这个心性是很深的学问，也是很深广的境界，没有放下妄想分别执著，对於这些事实真相都没有方法理解。於是我们在初学过程当中，也只是闻佛所说而已，不是自己境界。这个时候要看自己的根性，如果是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能，这一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可以离开。
诸位看《高僧传》、看《居士传》你就明瞭，从前的人怎样去亲近善友，善友就是我们今天讲老师，他们是怎样奉事师长的。奉事师长裡面最重要的是依教奉行。对老师百分之百的信仰，没有一丝毫怀疑；如果对老师有疑惑，你亲近这个老师的时间再长，一百年、二百年、三百年，都没用，你不会开悟。為什麼？疑惑障碍了悟门，是这麼个道理。什麼人最容易开悟？一丝毫疑惑都没有，他悟门当中没有堵塞，所以他很容易开悟。由此可知，我们对善知识、对老师常常有妄想分别执著，这就是我们自己亲近善知识而不能开悟的真正原因。
我们在经典裡面看到，在古人著述裡面看到，老师不一定开悟，学生开悟了，这个事情常有。老师為什麼没有开悟？老师能说不能行，他讲得没错，他做不到；可是学生听了之后，他听懂了，他能行，所以学生开悟了。这是中国谚语裡常讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这是说学生跟老师学，结果超过老师太多太多，老师远远比不上。他何以能超出？一个能行，一个不能行，关键在此地。但是这个学生对老师百分之百的信仰、尊敬，一丝毫怀疑都没有，他悟门没有障碍，没有堵塞。老师虽然会讲，他的妄想分别执著没有完全放下。所以天台大师说得好，「能说不能行」，他所讲的一点都不错，是祖祖承传的，说得不错，他有没有悟？也有悟，小悟不是大悟，小悟出不了轮迴。也就是说，自私自利、贪瞋痴慢没有完全放下，比我们一般人轻，他是放下不少了，还有拖泥带水，不乾净、不彻底，所以他出不了轮迴。学生跟他学，根比他利，学生放下比他多、比他彻底，学生证果了，学生开悟了，这就是「青出於蓝而胜於蓝」。这个学生尊不尊敬老师？永远尊敬老师。不是老师协助，他成就不了，这个道理在此地。
心性起作用，一切时、一切处从来没有停过的。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清净的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利，放下贪瞋痴慢，就是清净的，自性起用是清净的。这裡面夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这个作用就是污染的。理跟事我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，妄念当然起来。為什麼会起妄念？无量劫以来的习气，这是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就的时候，跟我们也一样，他何以能成就？妄念起来不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本就不理它，起也好、不起也好，我根本不理你，起得多也好、少也好，都不要去管，把我们的意志集中在佛号上，你能加上观想也可以，都是用来对治妄念的办法。
对治妄念的办法多，佛家讲八万四千法门、无量法门，这些方法都是对付妄想分别执著的。你看看哪个法门对自己有效果，使用起来方便，你就可以用这个法门。用一段时期，也可以能够再换一个法门，但是原则是决定有效，能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门烦恼控制不住，妄念还更多，这个法门对自己不适合。好像我们生病吃药试试，这药吃了没效果，我们立刻就会停止，就会再去找别的，修学法门亦復如是。

第三个问题：他问：「学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便為究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？」
答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，你就一直念下去，求生净土，临命终时观音菩萨来接引你，没错。念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终时你见到阿弥陀佛来接引，也可能会见到观音、势至陪同阿弥陀佛一起来接引你，感应道交不可思议！希望在这裡面不起分别执著，这样就对了。有分别执著，就会有障碍，这是世尊确实非常奇妙方法。

这位同修问：「本不想再打扰您老人家，我们深感您的心情。但只因来之前，眾弟子有个心愿，想见您老人家，想聆听您老人家的开示，好让更多的人破迷开悟，离苦得乐，净化社会，减少灾难。為了这个心愿，在没有来之前说了、也做了，加倍念佛，迴向能让我们满愿。在社会上我们是不起眼的小人物，干不成什麼，但是我们的心是真诚的。在湖北有一位八十五岁的老法师说，您去讲经说法，他為您背包（护法）。佛菩萨，我们该如何做？」（这个「背包」我不懂，什麼意思？什麼叫做背包？妳来说给我们大家听听。这个可能是国内的成语，国外的人听不懂。）（就是说他非常想您到大陆去弘法，他為了您弘法，他八十几岁了，他可以為您护法。）
答：谢谢，谢谢！妳回去跟老法师说，我很想回到中国，年岁大了，来日也不多，总是想能够还有一点精神体力，能够奉献给祖国。可是佛法因缘生，总要等时节因缘，希望这个时节因缘能够早一点成就。现在在国内活动都是宗教局叶局长替我安排的，可能最近他比较忙，看看来年他能不能给我安排个几次。

这位同修问：「念佛时怀有感恩的心，或是存著我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？」
答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大眾，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。

他说：「如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，為人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛。如此可能往生西方吗？」
答：当然能，因為五经一论裡头并没有说一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，这个经上没有的。也没有说一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。我们依法不依人，经裡面没有这个说法。

这位同修他有三个问题：「如果寺院是专弘专修的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵四十八愿与三十二到三十七品？」
答：决定正确。净宗道场应当如是修学，解行才相应，如果裡面掺杂其他的功课，把我们就搞乱了。

专弘专修的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》，或是诵一个月的《普门品》，那是特殊原因，这个地方遭了大灾难，很多眾生死亡，这是替他们超度、替他们诵的，不是自己需要的。这个地方有大灾难，我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》，求消灾免难，為别人的，这个要懂得。為自己求生净土，决定是一门深入，绝不夹杂。

第三是：「我们念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观世音菩萨的圣号，或打观音七？」
答：这个随你自便，你喜欢这样做行，你不做也没有关係，这个随缘。

「如果同一个房间裡有数台同修的念佛机同时开放，速度音韵又不相同，这样对房间裡面的人会不会有不良的影响？」
答：有，非常不良。把整个也是道场全部都破坏了，这个不可以的。大家喜欢哪一种腔调来念佛，用一个就好，不可以用两个。两个以上那就更不可以了，这个大家一定要晓得。

这位同修问：「我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，是否可以改诵《阿弥陀经》？」
答：可以的。如果你工作很忙，《无量寿经》太长，你念《阿弥陀经》一样。

这位同修问：「修净土法门可不可以大拜，密宗的拜法？」
答：你在家裡可以，在一般道场不需要，免得扰乱别人的净修。你自己在家裡面行，可以，大拜对於身体运动有好处。

第二：「佛七时，居士们惧怕主法法师。」
答：佛七的时候居士们為什麼怕主七法师？用不著害怕。是不是这个主七法师太严了？只要他主七如法都好，他要不如法我们就不请他，另外请一个不害怕的，為什麼请一个害怕的来？

这位问：「為临终者助念，可採取绕佛，绕著临终者的方式？」
答：可以，这个方法很好。

问：「助念弥陀圣号时，身体会很自然随著左右摆动，会不会很不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提醒，但共修等会不会扰乱别人？」
答：这要看当时的环境。你的动作不太多、不太大，大概对於邻坐的同修不会產生妨碍；如果动作太频繁、太多，你扰乱秩序了。在这个时候你可以退出，外面走走调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。

这位同修说：「我们学佛小组一共有十个人，上午八点到十点听你老人家讲经，十点到十点三十分礼佛，下午一点三十分到三点三十分听经，晚上七点到九点念佛，早晚课自己安排。」
答：这个很好，很好。这是你们自己小组，只要是大家都欢喜就好。

这位同修问：「弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有一些应酬，晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该怎样去做就不犯戒，又能令眾生生欢喜？请法师开示。」
答：不持戒就好了，什麼事都解决了。菩萨戒的确很难持，不容易。但是菩萨戒裡面有开缘，开、遮、持、犯，比如应酬的时候这是开缘，决不是自己想犯戒。八关斋戒主要是修清净心，你受八关斋戒这一天一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。你可以这一天你不受。如果说约了有应酬，这一天就不受，改一天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间就是一天。你明天再要，明天重受；天天持，天天都受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。

问：「当一个人真心发愿办慈善事业，心想按法师和大眾的心愿圆满完成，可是在中途遇到实际困难时，不知道如何？」
答：遇到困难要仔细去找困难原因在哪裡，原因消除，困难问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实捨己為人，感应就不可思议。在新加坡居士林，李木源居士是一个很好的榜样，他完全没有自己。住在居士林裡，家不远都不回家去看看。他的家一切也都安排得很妥当，所以他能够放心，全心全意為佛法，弘护正法利益眾生，所以感应非常明显，我们都很敬佩，这是值得学习的。像这些事情，也可以向他请教，他会教你怎麼作法。

好，今天时间到了，等一下我们同学们在此地讲经，诸位可以继续留在这裡听。问题还有几张，我们留著明天，明天再继续跟诸位解答。好，我们下课。


佛学问答　　﹝2000/08/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-10
这位同修问：「在家男眾临终穿海青外，要不要戴帽子？要不要戴念珠？念珠可不可以戴菩提子的？如果买不到布底鞋，塑胶底鞋可以穿否？」
答：这些问题前面都跟诸位说过，学佛一定要依据 佛在经典上教导我们的。这些事情经典上并没有说，没有说你怎麼做都可以。你说需不需要穿海青？经典上也没有说。不过海青是中国古时候的礼服，男眾女眾都可以穿。念珠能不能戴？经上没有讲不能戴；既然没有讲不能戴，戴不戴就随自己的意思。至於穿什麼样的鞋子？佛经上没有说，这一切随俗就好，随顺我们的风俗习惯，不必格外需求，用不著。

这位同修问：「《无量寿经》四十四品经文裡面有『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门』。黄念祖註解為：『异门』 是对下句中之『此法』而言。『此法』者，净土法门也。『异门』者，净土以外其餘种种法门也。这种讲法跟师父您讲的正好相反，您讲的是，『如是等类大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』。这两句话就是指净土法门，净土法门是广大异门。弟子该如何理解？」
答：两种解法都可以，不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行，把异门解释為八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。所以不必在这裡执著，老实念佛要紧。到底怎麼个讲法？只好问释迦牟尼佛了，我们都是听了释迦牟尼佛的意思。这种情形自古以来非常之多，许许多多经典的註解，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行。所以我们读经研教，老师教导我们一门深入。我们跟黄念祖老居士学，决定依照他的，就不要听我的，你才会有成就。「為什麼两个人讲的有不同的地方？」你就產生怀疑，对你產生了障碍，这个不好。所以这是我们在过去讲经，都曾经讲过很多次，一部经有很多註解，要依一种註解。一种註解裡面发生困难，可以参考别的註解，「我只参考这一段，只参考这一句，希望把这个难处疏通」。决定要依一家，跟一个老师学，这叫师承，这一点非常重要。

这位同修问：「弟子如今不像初发心时，把佛号一天念几万声，还诵经几卷，现在把修持方法转到工作上、生活上、待人接物上，自觉很受益。在听经方面，也很有小悟。但请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？」
答：你要继续不断去努力，积小悟才有大悟。这个「开悟」，我们要知道，為什麼不开悟？他有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是内外种种障碍，障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下，你就一定有悟处。彻底放下，你这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。如果不求生净土，自己要了生死出三界，那就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽，相当不容易。不求生净土，自己的力量出三界，过去黄念祖居士说得好；「在这个时代，往后已经没有这样的人。」太难太难！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，带业往生；自己修行决定不带业，这个很难。

这位同修问：「法师，我入佛门十年了，但我一直没有受戒。可是我一直听您的话，守戒不必受戒。如果我一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行。因為你守戒，你是真的受了戒。我们现在法师传戒，这是形式。形式受了戒，你做不到，你是冒充的，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。凡人承认不承认没有关係，佛菩萨承认，这个道理要懂。

这位同修有两个问题。第一个是，「弟子障深慧浅，想好，好不起来，烦恼习气时时会现前。修一段时间感觉很好，就来一些不顺心的事。总是把握不住自己，就毁了自己清净。您曾教诲我们要深解义趣，具体作法，师父慈悲请详细开示。」
答：「深解义趣」的入门，就是听经。多听、多研究、多学习，决定不能够间断。你能够这样子累积十年、二十年、三十年，才会有悟处。一定要把烦恼习气放下。

第二个问题他说：「弟子到您身边来亲近您，但怎麼修，还是拿不定主意。去听您讲经？还是在念佛堂念佛？」
答：行解要相应；经要听，佛要念。如果只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断；一定要相辅相成。我们生在现前这个时代，其他宗教常说，这个时代是世界末日的时代。可不可能有世界末日？非常可能。这个世界上许多大国储存的核武，可以毁灭地球十几次，现在还在继续不断的製造。製造干什麼？早晚是毁灭地球。所以很有可能。我们生在这个环境裡，共业所感，好不好？对真修行人来讲有好处，逼著你非干不可。你要不干，将来这个大灾难来了之后，你堕落三途。你真正肯干，灾难来了不怕，到极乐世界去。这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境，善缘、恶缘，对修行人来说都是增上缘，没有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。佛经要读、要了解，一定要依教奉行。如果在现前懒散放逸，不认真去干，一旦灾难临头，后悔莫及了。真正智慧聪明的人、有福报的人，一定把当前的时光抓得紧紧的，一分一秒都不能让它空过，这个人才决定有成就。

这位法师问：「有人从九华山带回来一本《占察善恶业报经》，以及占察时用的木轮、轮相，当遇到难题不好解决如何做时，就用木轮占察决定结果，这种作法是不是可以？这和民间占卜有何区别？我们信佛人能用吗？」
答：这个占察就是佛的大慈大悲。因為世间人喜欢占卦，所以佛也随顺你，「你喜欢，我也教你一个占法」；佛恆顺眾生，随喜功德。但是佛家讲的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得道理，要懂得修行的方法，就是连我们普遍看到的《观音菩萨灵课》，我们从前也印过，就是「观音籤」，我们也印过。印光大师在前面有一篇序文就讲得很好，「你在求观音籤之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后你才抽籤，籤才会灵」。这个有道理，為什麼？诚则灵。什麼叫「诚」？一心专注，没有妄念叫诚。一千声佛号念下去，把你的妄想分别执著统统都念掉，这个时候最真诚的心，没有丝毫妄念，占卦就灵。
你们读《了凡四训》，《了凡四训》裡面提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵。心不诚是什麼？有妄念。画一道符，画符平常要练习，要练得速度快。速度快是什麼？这笔一点下去到一道符画完成，一个念头都没有，这个符就灵；如果你画符，在画的当中，还起心动念，这个符就不灵了。念咒亦復如是。所以古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛号只有六个字，「南无阿弥陀佛」。我念这一句裡面不夹杂妄想杂念，容易做得到；咒太长，那麼长的咒念下来，如果裡头夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。这就说明念咒不如念佛；经更长，你一部经念下来不夹杂妄想，难！不容易。你明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛裡面夹杂妄想，还是不行，一定要把妄想念掉。明白这个道理，你的问题就解决了。真正学佛人、求往生的人，不问这些，问这些干什麼？一心一意念佛求生净土，没有一个妄想。所以这些世间事，我们都可以不必再去理会了。

这位同修问：「我们在家都听您老的磁带和录像带，专诵《无量寿经》，已经三年多了。现在我们要想共修依眾靠眾，已找到一个小寺院做道场。但是三位出家师父，早课持楞严咒，晚课诵《弥陀经》；我们居士则在另一个念佛堂做早晚课，早课四十八大愿，晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课，算不算一个专修专弘的净土道场？」
答：可以。你们几个人在一起专修专弘，这样就很好。

第二：「居士林四楼的观音菩萨有四面，请问要如何礼拜才如法？」
答：不要分别、不要执著，任何一面礼拜都行，都一样的。不会说东边礼拜了，西面那个观音菩萨不高兴，没有这个道理。无论在哪裡都可以。所以你在哪一方，你就在那一方拜。

第三，他说：「我们想和老法师留影。」
答：这个可以。看看明天找时间安排，就在四面观音那裡很好，那个地方很大。

这位是林居士，他问的问题很简单：「人间，人比人气死人，不懂我自己怎麼样去做？」
答：不比就好了。何必要比？不要跟人比，不比就不生气了，就好了。

这位同修问：「常常看到家中有两个黑影，要怎麼处置？请老法师慈悲开示。」
答：如果遇到有这些事情，家裡面最好供佛，供养佛菩萨形像。每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的薰陶，他不会伤害你；如果是给你做增上缘的，他就来护持你的修持。所以也不必刻意去理会他，我们依照佛法做，就很好。

这位同修问：「我听从您老人家的教导，每天一心念佛，求生净土，定课三万声佛号。有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著了。请问我坚持三万声佛号，如不如法？」
答：如法，决定如法。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般我们初学的人，每天定一万声就很好了。不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间，再往上增加，不能够后退，增加是好现象。一天三万声是非常好的标準，可以坚持。

第二：「平时我不喜欢与人接触，只金刚持念佛求生。如果有人打扰到我做功课，我便生烦恼。」
答：打扰你功课，要慈悲一点，他不懂，可以原谅他的，不必生烦恼。我们用方便法来迴避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。

第三：「请问居士的大悲水应如何处理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什麼感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切眾生，然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水，有的念得很灵，有的不灵，道理在此地。没有大悲心念得就不灵，具足大悲心念得就有感应、有灵验。

这是周居士问的：「弟子来自中国河北省石家庄，现有学佛问题，请师父慈悲开示。」他有五个问题。第一个：「每天早上我都念诵五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，会不会不专一念佛？是否每天要持诵一部《无量寿经》？」
答：这个要看你自己的时间。你没有时间，你这样念法都很好。你早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，这个不算夹杂。有时间可以诵经，诵经是明理，坚定你的信愿。

第二问：「五台山刘居士及赵居士，曾参访地藏殿。现今赵居士已经出家，託我向上人请问出家人怎麼样修行这法门？」
答：住在道场一定要随眾，这是规矩。如果你住在这个道场，不能随顺大眾修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，这是不许可的。如果你觉得你自己修行的法门，跟大眾不一样，你可以另外找道场，找志同道合的。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，多好！决定不能够扰乱大眾道场，这叫破和合僧，这个罪很重。

第三个问题，他说：「有一位居士，念佛时常出现各种境界。应该如何对待这些境界的现前？」还附著有一封信，我还没有看到。
答：世尊在《楞严经》上教我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎麼对付？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。不理会就没事，禪宗裡面所说的「魔来斩魔，佛来斩佛」。这个「斩」的意思，就是统统不理会。魔来也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。

第四个问题：「在家居士早课供佛，大悲水应该如何处理？」
答：这是讲供佛前面的供水。佛前供水最重要的意义，是表清净心跟平等心，是表这个意思的。所以供养具之中，最重要的第一个供具就是供水，水代表清净、代表平等；不可供茶，茶裡头有顏色，不清净。所以它是表法的。供水你问怎麼处理？处理的方法很多，我们可以饮用，也可以供养其他的畜生，也可以供养花草。所以处理的方法很多，这个没有一定的，只要我们有至诚恭敬心，怎麼处理都好。

最后一个问题：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中净修念佛，也不愿与他人閒话家常，只愿听闻净土法门。是否太执著？如何能恆顺大眾？」
答：初学，执著有好处。為什麼？我们自己功夫还不得力，要著重修持。连儒家都常讲「择善固执」，所以初学应该要执著。到什麼时候恆顺眾生？自己稍稍功夫有一点得力了，不会受外缘影响、不会受外面境界诱惑，就可以恆顺眾生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了？自古以来多少讲经的法师，在讲台上讲经说法度眾生，没有几天被下面眾生度跑掉了，自古以来就很多。為什麼？没有定功。
我当年学教，那个时候三十几岁，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面去讲经。四十岁之前讲经，只能在台中莲社、台中慈光图书馆、自己家裡面练习，不可以到外面，就怕外面的诱惑受不了就堕落了。这是老师对於学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，保守好、固执一点好。讲经的法师们要特别留意！

这位同修问的，他说：「常说心净自然凉。」这个「净」是清净。「经常冲水淋浴，坐在冷气房裡面都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」
答：各人体质确实不相同，很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，各人的体质不一样。体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，温度平均都在三十度以上，所以在这个地区，冷气几乎是一年到头都开放著。如果在北方，夏天冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康，他不需要这些，这种人太少了，所以我们也要随顺大眾。
现在由於生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了怎麼办？我们衣服穿厚一点就好，不能够妨害那些怕热的人。所以我们在讲堂裡面，诸位能看到，有的人穿得很薄，一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾的，我们都能够看得到的。

天津王同学问：「共產党员如何学佛？」
答：首先要对佛法有认识。认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要问：我们要不要求智慧？这裡面教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以佛家讲普度眾生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切眾生，他帮助我们什麼？帮助我们认识人与人的关係，帮助我们认识人与自然环境的关係，第三个帮助我们认识人与天地鬼神的关係。这是佛经裡面的术语。
现在共產党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麼东西？现在科学家所说的，不同维次空间的生物，这个他能接受，名词换一换就行了。我们古老的名词叫「天地鬼神」，现在科学的名词叫「不同维次空间的生物」。这是说明什麼？我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行為方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷為悟、转凡成圣。所以它确实是非常好的教育。
这位同修问：「道场裡有放生鸡，这个鸡下的蛋拿去埋掉，如法不如法？还是拿去卖掉，买香油，让鸡也种福田，可不可以？」
答：可以，你想得很周到。道场裡面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡分开，不要在一起养。母鸡下的蛋没有生命，它不能够孵小鸡，这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起，这个蛋是有生命的，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意到。

这位同修问：「弟子对於基督徒的家人，对佛教不礼佛等的诸多意见，是否应以默然回应？」
答：可以。你有能力要跟他讲解；没有能力，默然，行。不要跟他起争论，这是他不能够了解事实真相。像在新加坡，我们现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，他们都在求学，都想了解佛法，这是好的。

这位同修问：「有个孙子在大学的时候，学校就会养小老鼠杀来做实验，现在参加工作还是这个样子，不知道怎麼办？他又没有信仰，每月给我五十元，我都给他做功德，这样可以吗？」
答：很好，你每月把这五十元给他放生最好。他现在是不晓得，杀生的业很重，最好不要从事於这个事业。杀生裡面，尤其是堕胎，堕胎的罪过比什麼都重，堕胎是杀人。冤冤相报麻烦可大了。母亲怀孕，怀的这个小孩，这个小孩為什麼会到你家来？跟你家都有因果关係。佛在经上讲，小孩跟父母的关係：报恩、报怨、讨债、还债，四种关係，没有这个关係他不来。如果他来报恩的，你把他杀掉，将来下一生结了冤仇，下一次来报仇；如果是来报仇的，你把他杀掉，好了，仇恨更深。这个事情麻烦大了，所以决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。

这位同修问：「法师讲一门深入，只读一本《无量寿经》。我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安寧，别的同修劝我念《地藏经》，我始终坚持诵《无量寿经》。可是最近我每天坚持念《无量寿经》，另外发心又诵《地藏经》，感觉家中安寧很多，这样几次我都感觉得很好，这样是否夹杂？」
答：修学有正助双修。我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛，做為正修，用《地藏经》做為辅助，可以，这个不算夹杂。什麼原因？我们自己的业障习气太重，《地藏经》确实能提醒我们，让我们自己常常能生惭愧心、懺悔心，对於学净土，不但有很大的帮助，肯定能够提高品位，有这个好处。

这个同修问：「学佛以前，我很受人尊敬，大家都欢喜我，特别是人常常夸我懂事善良，说看到我都会起欢喜心；我也常常帮助弱者，父母说我是个孝子。可是进佛门以后，我真心為师父护法，按师父教导去做。可是我用心去做善事，也不能被人理解，常常被人误会。如今我烦恼不但增加，心裡还常常流泪，真不知道下一步应该怎麼走？」
答：这样看起来，还是不学佛的好，学佛学错了。你应当好好的检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，你应当多想一想，或者是理论上出了问题，或者是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当，才会有这些问题发生。否则的话，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜你，很多人讚叹、爱戴你。如果社会大眾、家人都对你起反感，你就好好想想，学佛有问题了。你把问题找出来，将问题消除，就能够恢復正常了。

这位同修问：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些烦恼，谤佛、谤法，用念佛方法懺悔，是否能懺悔掉？」
答：学佛而招一些人毁谤，在现前社会是决定不能够避免的。什麼原因？佛教被社会大眾误会时间太久了，有一定深的程度。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都来得艰难，相当不容易。佛教寺院庵堂，出家在家同修所表现的确实不如法，也应该不如法。怎麼说他应该不如法？他虽然是学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，经没有读过，没有去研究过，这样的佛法怎麼能被社会大眾尊重？我们看到很痛心，但是我们明白，知道真正的佛法现在社会裡面消失了，社会裡面那些佛法是变了质的，不是如来正法。
如来正法在哪裡？在经典裡面，我们要从经典裡面去找真正的佛法。我们不应该灰心，释迦牟尼佛当年鹿野苑五比丘，五个学生一个老师把佛法兴起来了，传了几千年。我们今天也能够找五、六个人，也可以把佛法兴旺起来。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善；能学佛的人，是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。我们今天认真努力在做，佛法什麼时候能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，没有耐心怎麼行？我们决不能指望在我们这一生就能看到效果，这个操之过急，这是错误的。我们这一生下种子。所以我们今天对社会，第一桩事情，就是要把什麼是佛法，向大眾说清楚、说明白，认识佛教，修正社会大眾对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，他对佛法產生欢喜心了，慢慢再来，一步一步的来介绍，来帮助大眾学佛。
今天在这个世间，

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能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根福德现前，非常可贵。佛说这一类人，叫根熟眾生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对於误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、消除他的毁谤，这样就好。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-11
诸位法师、诸位同修：
听说台湾团今天下午才到的，这一路上相当的辛苦。也难得我们在这个地方有机缘见面，好在时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这一次在中国遇到一个老医生，这个老医生说我有病。我在很多医院去检查，都没有，都检查不出来。这个老医生非常高明，他说我这个病很多年了，时间太久了，虽然不严重，但是还是会有妨碍的。这个病的病根，是从风寒引起来的，这个实在讲，就是现在人所讲的冷气病。我们喜欢吹冷气，喜欢凉爽，所以这个寒气在内臟裡头，没有办法发洩出来，这就是病根。
他一说我就清楚，我确确实实有这个感触。寒，寒到极处就变成热，寒、热是互相会转变的。他现在给我用药，疗程是八天，我来试试看八天的效果。这个药是粉末，大概是他自己製造的。每天晚上九点鐘塞在左面鼻孔裡面，第二天早晨卯时取出来。所以白天的工作，我可以正常。明天，这八天当中有一次星期六我要讲经，所以明天我的讲经我要请同学来代替，因為九点鐘还是接受他的治疗。昨天是第一天，今天第二天，到七号就圆满，八号我们到吉隆坡去活动，到檳城就没有妨碍了。我们看看这八天疗程的效果。在这期间，中药还有禁忌，不能吃菠菜、 不能吃豆腐，这两种东西跟它的药性是相剋的，会解药。
这个医生确实是相当的高明。我这个病因他很早就晓得，他是从电视上看的。他看我的录像带看了两年多，将近三年，从录像带画面上看到的。疑难杂症他治了很多，尤其是西医束手无策的时候、没办法治的时候，他都能够治好。像现在很多的癌症，西医是动手术开刀切除，但是一开刀之后，这个人就不能够復原，存活的期间也非常短暂。其实都可以用中医药物能够治好。但是现在人不相信中医，相信西医，这就没有法子。
中国有非常好的东西，中医一些常识过去李炳南老居士跟我们讲得很多，他的医道也非常的高明。所以说望、闻、 问、切，切是把脉，把脉是第四种。第一种是看，一看就晓得；第二种是听，听你说话的音声；第三种是问；第四种才把脉。真正高明的医生，望，一望就知道，你有哪些病，你的病在什麼地方，他都晓得。这个老医生对我很关心，希望把我这点小病病根也拔除。他对我望、闻、问、切，四个都做到了。他把脉的时候，我觉得他跟一般医生不一样，他的手没有贴在皮肤上，好像当中有距离。我们曾经也见过很多医生，把脉的时候手贴得紧紧的，黏在皮肤上黏得紧紧的，他是浮起来的没有碰到皮肤，从这些地方来看，确实他是相当高明。
可是这个世间事，世出世间都一样，太高明了，嫉妒障碍一样也很多，特别是同行相忌。同行有利害关係，你那麼高明，显示之下，别人不如他了，所以排斥他的人也很多，反对他的人也很多。这就是看各人的缘分了。真正有缘，我们有机会在一起谈谈，谈谈佛法、谈谈医道。实在讲，世出世间的理都是贯通的，都是一致的。他从医学的观点来说，我们一般人讲「性命」。「性」跟佛家讲的真如本性没有两样，但是「命」各个人就不相同了。从身体上来说，这是讲一世的，就是这一生的，这一生的根本与你的出生年月日、与你出生的地方有密切关係，这个很多人不知道，这是讲你的体质之所依。就像一个植物一样，它在哪个地方生长的，那个地方的土壤环境与它生长有密切关係。人也一样，什麼时候、什麼地区，你所稟赋的体质不相同，你可能会得些什麼病，应当如何来预防。像这些道理一般的医生都没有讲到，我们没有听说过。所以他从这些地方来讨论，我们感到非常佩服。跟佛法裡头所说的相应，我们能听得进去、能够理解、能够接受。
人，世法佛法一样，都讲究缘分。我们这些年来，实在讲，得利於科技的帮助，录像带跟录音带普遍的流通。没有机会接触的这些同学们，从这些工具上我们接触了。这些人天天在闻法，天天在接受佛法的薰陶，变成生活当中不能缺少的一部分，他们把这个看作精神粮食。工作之餘几乎都在听经、都在读经。所以在目前整个大社会裡面来看，在家真正修行的人很多，所以许许多多的人说这个世间有劫难，我们也肯定确实是有，但是这个劫难已经缓和了，劫难的时间可能推迟了。我们想想什麼原因？你才发觉到有千千万万的人，认真的在修行，认真的在学佛。在新加坡不仅是佛法，其他宗教观念也都逐渐在改变：宗教的形式固然重要，宗教的教学更重要。我们学佛的人，佛是我们的榜样，常常要想到释迦牟尼佛一生他所表现的、所作所為，我们要效法、要跟进，其他宗教要效法神、要效法圣人，我们才能真正得到利益。
世间所有宗教，它的根本是仁慈博爱。仁慈博爱是佛菩萨，仁慈博爱是上帝、是神圣。如果我们自己能理解、能够落实，把自己变成佛、变成菩萨、变成神圣，佛法的术语讲，这样才能自度、才能度人。如果我们自己不能够变化气质、转凡為圣，又怎麼能够帮助别人？我们自己必须用现在人所讲的，牺牲自己名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛有，為什麼他要去托钵？為什麼不去过富裕一点的生活，要万缘放下？做给我们看的。我们要想成就圆满的智慧、成就真实的功德，决定不能夹杂丝毫不善。什麼是不善？自私自利的念头不善，贪瞋痴慢的念头不善；不能夹杂，丝毫都不能夹杂，我们这一生转凡成圣。凡夫成佛不需要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是跟什麼人说的？修善夹杂不善，那个时间就要长了；不乾净、不俐落就要长了。如果像释迦牟尼佛所示现的，统统捨弃得乾乾净净，一生成就。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，《法华经》上龙女一生成就，做出榜样来给我们看，我们要想成就圆满的智慧、无量的德能，都在这一念之间。
可是凡夫為什麼做不到？為什麼自己晓得，明知故犯，还不能放下？原因没有别的，薰习得不够。所以道场，我们看看古籍裡头记载的，隋唐盛世道场裡面每天讲经八个小时，天天在上课，三年五载有不少人开悟了，有一些人证果了，道理就在此地。绝对不是说我们今天聪明智慧福德不如古人，不是的；我们的缘不如古人，就是找不到这种薰习的场所。每天我们在此地讲两小时经，还有二十二小时受烦恼习气的薰习，怎麼能成功？古人是每天八个小时在经教上薰习，另外八个鐘点真正做功夫。做什麼功夫？反省、检点，改过、自新。他的时间一分一毫都不浪费，这叫真干。真正这样干法，干个三年五年就成就。
我们今天不能成就，实在讲，首先没有这个缘分，我们听经的时间太少。我二十六岁学佛，今年四十八年了。我学佛七年出来讲经，讲经也讲了四十一年。四十一年的薰习，我才回过头来，不是一个容易的事情。如果在古时候那样的环境当中，每天有十六个小时的薰修，我相信我不会出三年，我就有现在的成就。於是我们彻底明瞭，凡夫能不能作佛？能，肯定能！只要有好的学习环境。
现在中国批准跟我们合办培训弘法人才，下一届我估计我们的同学人数可能达到六十个人。我们有这麼多的人，我就想到每天八小时讲经。每一个人轮流讲；每一个同学一天讲一个小时，一天八个人讲，一个星期七天，七乘八、五十六个人，每天能讲八个小时，我们也能够赶上隋唐盛世，这是一个好事情。為什麼？唐以后道场八个小时讲经就没有了，逐渐在减少，六个小时、四个小时、两个小时，现在一般道场已经没有讲经了。一年讲个几天点缀点缀，那是无济於事的。从前李老师教导我们，他常常用比喻说：「曲不离口，拳不离手。」唱歌，天天要唱；打拳的，天天要练。我们讲经的人，天天要在讲台上练，离开讲台就完了。
必须深明大义，然后才能彻底的改过自新，这一生当中超越轮迴、超越三界，不再搞凡夫俗子这些事。决定在这一生成就，往生极乐世界有把握。世出世间事只有这桩事是真的，其他都是假的，梦幻泡影。得人身、闻佛法可贵就在这一点。这一生不能往生，我们这一生得人身、闻佛法都白干了。一入轮迴麻烦就大了，再得人身的希望非常渺小，得人身、闻佛法更没有指望了。所以开经偈讲，「百千万劫难遭遇」，我们要珍惜这个机缘，这个机缘无比的宝贵。这个道场已经相当难得，上上下下全力以赴，希望把它做好。当然，不能满人意的地方还是很多。尽如人意，恐怕天下找不到，连释迦牟尼佛当年在世的僧团缺点也很多。所以我们总要晓得，比较起来这裡还算不错了。
而我们学道的人，首先要问：我来干什麼的？我想得到什麼？如果我想得到的，在这个地方能够得到，其餘的就可以不闻不问。往年我在台中十年，目的是向李老师学经教，我只有这一个目的。什麼样困苦艰难我能忍受，我能够学成。到台北韩馆长护持三十年，一般人对韩馆长的批评很多，我对她只有一个目的，她能够帮助我每天在讲台上讲经，行了，就只有这一桩事情就可以了，其他的我不闻不问。三十年讲席没有中断，我的目标达到了，我对她非常感恩戴德。如果我们在讲台上，不要说多，半年不上讲台，就生疏了、忘光了。所以韩馆长对护法的功德，殊胜之处在哪裡？帮助我们讲台三十年不中断。她往生了，她的任务完成， 阿弥陀佛把她接走了。这个继续的工作，李木源居士承担。
我们在这个地方，也是每天都不间断。这个地方，每个星期六我讲一次；净宗学会那边，每天早晨讲《华严经》，没有中断。培训班开学之后，我们学习期间是半年，我们讲台的时间更多，更丰富了。佛法殊胜从这个地方去看，其餘那些小事情、小毛病无关紧要。只要念佛堂二十四小时有人在那边念佛，人数多少没有关係，一个人、两个人，也是圆满的功德。每天讲经不中断，念佛堂不中断，这就行了。当然，其餘一些缺陷，我们知道，我们不断在改进，总希望能够做到圆圆满满。我们全心全力以赴，这就是佛家讲的圆满功德。
今天何云居士从北京回来，有一些事情要找我商量，关於培训班的事情。李会长明天我们有一个会，就在此地颁发奖学金。前总统黄先生明天也来参加，我们诸位同修明天都能够参与这个盛会，九大宗教都有代表来参加，很难得。所以他等著我去商量这些事情。我今天在此地跟诸位见见面，我们另外再找时间跟诸位解答问题。我现在就要过去跟他们商量事情了，谢谢大家。


佛学问答　　﹝2000/09/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-12
这位同修问：「请示师父，佛七期间，可否播放老和尚的录像带？开示两小时或一小时，我相信一定会更殊胜更圆满。」
答：这个问题，要徵得大家的同意。如果大多数同修欢喜，可以选择几段的讲演来播放。

问：「请问老法师，在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？」这个註解，「因為言语不能沟通，并且所索取到的皈依证，是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书，是否犯戒？是否如法？」
答：三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。所以我们这边专门帮助初学的同修，录的有几个三皈传授的录像带，大概都已做成VCD，可以看，要多看；还有一本小册子《三皈传授》。如果看得很熟，自己在佛像面前可以受，你真正了解。在佛像面前求授三皈，还是要念三皈的誓词。如果你不方便的话，你做了之后，写信到这边来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场，很不方便，这样做就行。如果居住的地方有道场、有法师，还是到道场请法师给你做三皈证明，这样最好。

这位同修问：「台中莲社有舍利助念团，為学习新加坡净宗学会，应否组织助念团，相助同修念佛往生？」
答：新加坡没有正式的组织，但是新加坡这边同修生病往生，有很多同修自动去助念，也非常殊胜。这一边李木源居士，多半都是亲自去给亡者料理，做的比一般地方还要来得殊胜。好像正式这个组织没有，此地居士林的莲友人数多，有两万多莲友，只要一通知，来的人就很多。

这位同修问了好几个问题，第一个：「父母亲应该如何教育小孩？在幼儿、少年时，在成年后、在成家后，父母亲应该教些什麼，怎样教才不会误导子女？」
答：这个问题问得很广，两个鐘点都讲不完。如果你是从台湾来的，我给你介绍一本书。中华书局有出版一本《五种遗规》，头一篇就是「童蒙养正」，第二篇是「训俗遗规」，后面还有一篇「教女遗规」，大概这些部分把你的问题全部都解答了。这部书是非常好的一部书。我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做為我们学生修身课本，这是一本好书。它收集在《四库提要》裡面，有单行本可以买得到的。

第二个问题：「应该怎麼修，一家人都能往生极乐世界？」
答：这个非常殊胜。依照《无量寿经》的方法去修行，就行了。或者是依照《阿弥陀经》也行。《阿弥陀经》一定要读註解，我们读经，经中的道理、修学的方法，一定要很清楚、很明白。《弥陀经》的註解很多，过去印光大师给我们介绍，是蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种註解，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，两种讲义都好，都可以参考。

第三是：「应该怎麼修，在日常生活裡处事待人接物头脑清醒，看东西看得正确不迷惑？」
答：依照佛陀的教诫就好。我们现在将《无量寿经》裡面最重要的开示，节录下来在一个小册子裡面：《净宗同学修行守则》。这裡面节录《无量寿经》有六十二条，另外节录《弥勒菩萨所问经》四十几条，所以分量并不多，你所希求的几乎全部都包括在其中。这个小册子我们印得很多，居士林也有流通，你们都可以得到。

末后一个问题：「為什麼家庭不和？如何在家裡修六和敬？」
答：家裡不和的原因，自己要去找，把原因找出来，把原因消除，你一家就和睦。因素是很多，一般的因素都是不懂得互相谅解。如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，要能够包容，我想就能够和睦相处了。《六祖坛经》裡面惠能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」这是很好的教诲。
不见世间过，不是我们眼睛有了问题，世间人好歹我们都不知道，学佛不学成白痴了！眼对著一切人事物清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上， 这叫做「不见世间过」，不要放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、要有怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，帮助他转迷為悟，这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定，所以「善巧方便」，你要用智慧来处理，你可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日，伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前的社会，今天我还听一个同修跟我说，报纸上登了很大的篇幅，我没有看见，我要他们找出来给我看看，「贪欲是社会进步的动力」，鼓励人增长贪欲。现在这个社会，普遍我们所看到的，「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」。这八个字，在社会各个阶层普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏了，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨，乃至於所有宗教裡面的圣人，这些创教的创始人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到「於人无争，於世无求」，知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子，他為什麼要出去托钵？為什麼要树下一宿？给我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，这是佛在经典裡面常常说的：「财色名食睡，地狱五条根。」贪著一条，你就得堕地狱；五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们，「菩萨昼夜常念善法」，心善，善法就是十善业道，十善业道裡头有不贪、不瞋、不痴；「思惟善法」，起心动念都与十善业相应；「观察善法」，观察是讲你的行為，统统与善法相应；身语意统统相应，这样念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，念佛念得再好都不能往生。什麼原因？西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们不善，所以佛念得再好，不能往生。要记住「心净则佛土净」，这个意思非常非常的重要。

这位同修问：「我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，这是怎麼回事？」
答：你问得很好，这种现象要特别留意。如果这个现象与佛经上讲的不相应，那这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。总而言之一句话，这麼大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什麼境界现前都不要去理会，就没有事情。也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常掛在口上，常常想在心裡，那就是魔境。所以要特别留意帮助她，念佛念了这麼多年，一定要帮助她往生。

这位同修问：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母亲也在多年前就认识了佛教。只可惜正当他们都对佛教认识还不够深入之时，母亲就得了急症过世，父亲也在不久患了老人痴呆症，因而父母亲都没有接受三皈。如今弟子及家人，除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求懺悔及布施之外，也正想请教师父，咱们是否有必要帮他受三皈依，这样做对他有没有帮助？」
答：对他是有帮助。帮助他受三皈依，这是你一份孝心。三皈依的讲解，我们这裡有录音带，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他的利益就很大。

这位同修问：「净土法门，是否中阴身成佛？」
答：对於中阴的意思要搞清楚。什麼叫「中阴」？中阴是人死了以后，断气之后，还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。念佛往生的人有没有中阴？没有中阴。佛在经上讲的，三种人没有中阴身。第一种是念佛往生的人没有中阴，他在临终的时候，佛来接引他，哪有中阴？第二种人，福报很大的人生天，这一生行善，生天没有中阴；也是人一断气，天人来接引。第三种人，造作罪业极重堕地狱的人没有中阴。除这三种之外，都有中阴。像《地藏经》上所讲的，中阴身一般，这是讲多数，七七四十九天，四十九天之后他又投胎了，中阴就没有了，那是中阴去投胎。念佛往生的人没有中阴，这个一定要搞清楚。

这位同修问：「我们专修专念净土法门，是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？算不算夹杂？」
答：这个看什麼样情形。如果你是慈悲心為一切堕在恶道眾生，念经帮助他、超度他，很好。如果自己专修净土，那就没有这个必要。清朝乾隆时间，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》註解裡面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号。他说得很好，业障重的时候，所有一切的经典、所有一切懺悔的仪规都没有办法救的时候，最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑很清楚，如果得痴呆症就没办法，最怕的是这个，这是业障现前，头脑清楚、真正懺悔，这一句佛号也能往生。所以名号功德不可思议，所有一切经懺都不能跟它相比，这个我们一定要认识清楚。

这位同修问：「我们参加有的佛七，还念十小咒、其他的咒，这算不算夹杂？像楞严咒。」
答：是夹杂。都是信心不足，所以夹杂这些东西，对自己确实是有妨碍。

问：「居士林打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵、立牌位？」
答：有，你看我们这旁边牌位很多。这就是我们在打佛七的七天当中，一心念佛，这些亡灵也跟著我们一起来念佛，跟著我们一起打佛七，这个功德无比的殊胜。

这位同修问：「对治昏沉、对治妄念，最好的方法是什麼？」
答：对治昏沉的方法，是经行、拜佛。所以通常我们的念佛堂，现在是因為人多没法子，像这麼大的念佛堂，多少人使用合适？ 一百个人最理想。当中是拜佛的区域，四周围是绕佛的区域，两旁是止静的区域，把这个地区划分开来。容易昏沉，绕佛、拜佛，用这个方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静跟禪定没有两样。方法没有一定，要懂得自己调节；用什麼方法有效，你就用什麼方法。总而言之，这两种是一切眾生的通病，个个都有的。我们要找出有效的方法来对治，这样子才好。

问：我们专修专念净土法门，每天都念《无量寿经》，初一、十五可否加念《地藏经》和地藏圣号？
答：这个跟前面问的一样，已经解答了。

这位同修问：「在家念经、念佛，是否可以打法器？」
答：诸位必须要知道，法器的用意是什麼？用意是让我们大家在一起共修，音声、音调、动作整齐划一， 庄严道场。打法器，至少是两个人以上，那就有必要，如果是一个人就没有必要，这个道理一定要懂。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。佛菩萨还会生烦恼？我们这麼想法就错了。所以法器是音乐的节奏，帮助庄严道场，整齐划一的意思。

问：念《地藏经》时，中间电话打来，是否接电话，然后再继续念？
答：我们在过去，好像是有这麼一个公案，我在哪裡看的记不得了。明朝时候的戚继光，这是一位名将，他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，他受持这个《金刚经》很有效果。有一次他的部下有一个士兵过世，他在夜晚梦到这个士兵，士兵求他念经超度。他醒了之后，真的给他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来託梦、又找他，他说：「将军，你给我念的《金刚经》，我只得到一半， 后半部没有了。」他说：「為什麼？」「你当中加了一个『不用』。」戚继光醒过来之后就想：「没有， 没有这个事情。」突然想到，他诵经的时候，他的佣人给他端来一杯茶，他摇摇手没有说话。摇摇手，就是这个坏了，夹杂了，所以这个《金刚经》没有效了。於是又正经其事再给他诵一部。你要是懂得这个公案，打电话就完了，你这部经就完了。必须从头到尾重新再念，才有效。古人这些公案，实在讲都是事实，我们应当要记住。所以诵经给人迴向，能不能有效果全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。

这位同修问：「弟子有个问题是关於修行的。在台上有两个词句，「不著於世间，则能入佛境」。弟子学识浅薄，暂不谈入佛境，只是在日常生活当中，工作常常处理事情，不停起心动念。如何不起心动念？」
答：你看到这两句，这两句是李木源居士写来纪念陈光别老居士的，这也是讚叹他老人家的。最重要是「不著」，世间一切法，不著是不放在心裡，你的心就清净了。為什麼在日常生活当中，你会起心动念？你太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禪定；定慧等修，这样功夫就会进步。功夫深了，就能体会到佛的境界。
但是这裡面许多人都想做，都做不到。原因在什麼地方？根本的原因就是「我」没有放下。《金刚经》上说得好：「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。」头一个无我相，我们做不到。真正做到无我相，这是个入门之处，大乘入门；念念还有我，还有我所有的，这在大乘门外，入不了大门。这个说法，实在讲也很不好体会。於是我在讲经的时候，讲得比较粗浅，大家好懂，我讲的是「自私自利」。我们还有自私自利的念头，就入不了佛门，大乘之门入不了。必须把自私自利的念头先求淡薄，慢慢再把它拔除，完全没有自私自利，起心动念為社会、為眾生。把这个念头转过来，这就能入佛境。不但入门，入佛境。这是很重要很重要的说话，希望同修们多多的去体会，认真努力把这个念头转过来。

今天时间到了，后面还有不少问题，我们留著明天同样的时候，我再跟大家见面。


佛学问答　　﹝2000/09/06﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-13
这位同修问：「禪的理念，吃饭专心吃饭，开车要专心开车。但是净土修行，吃饭念佛，走路也念佛，是否一心两用不够专注？」
答：其实禪跟净是相同的，没有差别。在工作的时候，需要用思考的，就要把功夫放下；如果是用劳力的，不是用思考的，工作也可以念佛。这一点要清楚。至於开车，开车不能念佛。开车的时候念佛，真的是一心二用，容易出问题。所以工作的时候专心工作，念佛的时候专心念佛，这样就对了。

第二个问题：「常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？」
答：常寂光是如来果地上所证的，完全相同。所有一切诸佛寂光土是相同的。

这位同修问：「家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问师父：应该怎样劝他老人家导归阿弥陀佛，念佛求生净土？」
答：这一点很重要。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。要把念佛的好处，告诉老人。

下面一个问题，请问：「只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？」
答：佛法的修学，无论哪一个法门，能不能成就，关键在专。只要专修、专精，就决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨虽然说的念佛人，念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」，其实他说的是个原则，无论修学哪个法门，都要遵守这个原则，就能成就。净宗法门的殊胜，这是大家都晓得的，二力法门。我们一定要靠佛力接引，自己只要专精就有感应。至於其他法门，完全靠自力，就困难得多了。如果自己没有能力消业障，没有能力断烦恼，超越三界是相当不容易的一桩事情，自己一定要清楚。

这一位问的问题：「曾经听过师父讲经，西方净土『去则实不去』，是否指唯心净土？真正的西方极乐世界，是比喻说，其差别是在每一个人的正、依报的不同吗？」
答：你问的这个话，问得不清楚，但是大概的意思我了解。明朝末年，净土宗出现一位大德，蕅益大师，他给《弥陀经》做了一个註解，叫《弥陀要解》。印光大师对这个註解的讚叹，讚叹到极处，他说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》做註解，也不能超过其上。」真是讚叹到极处，没有办法再讚叹了。往年我初到新加坡，演培法师有一天请我吃饭，提出这个问题。他说：「印光法师的讚叹是不是太过分了一点？」我告诉他老人家说：「印光大师的讚叹是恰到好处，一丝毫都不过分。」
蕅益大师有一个别号，叫「西有道人」。「西有」是什麼意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在你想像当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空。你说我们这个世界有，西方极乐世界就有。不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以我们要相信，西方极乐世界确确实实有，你念佛才不至於落空。至於「唯心净土」要是不懂，没有关係，到极乐世界见了阿弥陀佛你就懂了。现在不必去要求，现在去要求，未必也搞得清楚。还是见了阿弥陀佛，什麼问题都能解决。我们第一站要到极乐世界见阿弥陀佛。

这个同学有两个问题。第一个是：「般舟经行是如法还是不如法？」
答：如法。我们的念佛，实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，就是德云比丘，这是五十三参第一参，德云比丘教善财童子念佛法门，就是般舟三昧。这个念佛的方法，只可以站著念、只可以走著念，就是我们今天说的绕佛，不能坐下来，不能躺下来。它一期通常是九十天，九十天不可以睡觉、不可以坐下来，所以这不是普通人能做到的。我们现在末法时期的人，没有这个精神、没有这个体力。所以念佛堂念佛是以绕佛為主，这就是般舟三昧。实在绕累了，不得已旁边休息一下、坐一坐，这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长，那所有同修身体都不好，这个可以原谅的。因為你有病，身体不好，你没有办法行走，那可以躺下来念、睡下来念、坐下来念，行。如果身体可以能够维持，决定是绕佛為主。所以绕佛的时间一定要长。

第二个问题说：「培训班有年龄、学歷限制吗？请问该向哪一个单位询问？」
答：向中国北京佛教协会询问。因為推荐学生由他们负责，他们负责招生，我们这裡负责教学。所以参加培训班，都要经过北京中国佛协。

这位同修问：「弟子有一个儿子，从当兵回来一直病到现在，有六、七年了，现在还在精神疗养院住院，冤亲债主缠身。医师诊断是精神分裂症，药没有吃就会错乱打人，怎麼办才能消他的业障？弟子也知道，西药吃多了，对於肾、肝都不好，水陆法会都有超荐他的冤亲债主。请问法师怎样帮助他康復？他现在有服西药，他也有念大悲咒、阿弥陀佛佛号。」
答：这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他。真正有人肯帮助他的，他决定能得到感应。可是普通的这种水陆法会、超度法会不起作用。為什麼？力量太薄弱了。法会裡面做法事的人，多半是有口无心，仪规做得很如法，没有感应，心不真诚。怎麼样才有感应？你看看《地藏经》裡面，光目女、婆罗门女是怎样帮助她的亲人？你能用这个方法，他立刻就见效。
光目女跟婆罗门女是用的真诚心，為了要帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜的念佛，至少是到事一心不乱，这是了不起的成就！「事一心不乱」相当於小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当於小乘须陀洹果的地位，所以他有能力到地狱裡面去参观访问。地狱只有两种人能去，一个是菩萨，一个是受罪的人。你要能够用一天或者七天，你能够念到这个功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他有好处，但是很不容易復原。所以他哪裡找到一个真心為他的？这个真心的人发心，他真的做了佛，真的成了菩萨，他是菩萨的眷属、佛的眷属，他就能得度。所以诸位读《地藏经》，要效法光目女，效法婆罗门女，决不是有口无心。念一点经，念几遍大悲咒，这只能说比不念好，真正效果很有限，这个应当知道。

这位同修问：「在佛法裡面有没有所谓的降头存在？如果一个人被人下了降头，他应该怎麼办？」
答：「降头」是一种邪术，在中国许多地方都有，名称不一样，实际上大致是相同的。我过去小时候在贵州念书，贵州一带有放蛊，苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似的。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，决不贪生怕死。要发菩提心，念念為一切眾生，我这个身体活在这世间是為眾生活的、為佛法活的，所有一切邪神魔外都会远离而去。為什麼？你有护法正神保护，你有诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。所以佛在《十善业道经》教得好，菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。

这位同修问：「最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，骨灰火化后，往生被放不进骨灰罈，请问师父这张往生被过后应该怎麼处理？」
答：往生被大概就是所谓陀罗尼被，放不进去，焚化就好了。最好是寺庙裡有火化炉，在火化炉裡面焚化，这是最如法的。

问：「有一些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问净公上人，他们之间内在的因缘？」
答：没有因缘。说这种话的人，儒家他没搞清楚，佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎麼可以说佛教是苦感文化？他对佛教不懂，不懂就不要去管它，等他搞清楚了再说。

这位同修问：「我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，我现在应该怎麼办？」
答：没有关係，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关係，因為你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，不要放在心上，老实念观音菩萨就好。

这位同修问：「当弟子望著佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也是放光了。」
答：世尊在《楞严经》上教导我们，我们在用功的当中，会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。佛告诉我们，无论是佛境、是魔境都不要去理会。不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想著，就容易著魔，就变成魔境。所以禪宗祖师常讲：「魔来斩魔，佛来斩佛。」这是很有道理的，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》上所说的：「凡所有相，皆是虚妄。」我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。这个境界，我想有不少同修都曾经有过，也不必去跟人说。

这裡有三个问题。第一个：「念佛二十分鐘，不打妄想，没有妄念，算不算功夫成片？能否往生极乐世界？二十分鐘之后，妄想又起来了，怎麼办？」
答：人在临终念佛能有二十分鐘不打妄想，没有妄念，决定往生。所以这要看在什麼时候。平常能保持非常之好，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵，临终是打仗。能不能成就，关键在临终的剎那。因此我们不能不修福，不能不积德。如果不修福、不积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形，我过去早年在圆山临济寺出家，我在那边剃度的，那个时候临济寺有个念佛会，念佛会的副会长林道奇居士，福州人，非常虔诚。他们念佛会是每一个星期大家在临济寺念一天佛，林居士当维那，他念得很好，法器也敲得不错。临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，魔境现前，错乱了。
我们再看到许多念佛的同修，到老年的时候，得老人痴呆症，神志不清，这个不能往生。往生西方极乐世界的条件，头一个条件，神志清楚。人走的时候清清楚楚、明明白白是头一个条件，这是福报。我们修福，现在不要享，临命终时候享福，享什麼福？清清楚楚、明明白白，享这个福。人在临终清楚、明白的时候，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。诸位想想，哪有明白人去到三恶道投胎？不可能的。到三恶道投胎的，都是糊裡糊涂去的，神志不清才会到三恶道去。这是平常积功累德、断恶修善比什麼都重要。功夫成片，决定是要放下万缘，我们的功夫才能够成片。

第二个问题：「怎样念佛，才得到三昧？」
答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深，差别很多。就是功夫成片，也有三辈九品，我们一般凡人得这个念佛三昧是很可能得到的。至於说到事一心不乱，是念佛高等的三昧；理一心不乱，是最高的念佛三昧；我们一般人在一生当中未必能够得到。因為事一心不乱，见思烦恼断了；理一心不乱，破一品无明、证一分法身，所以生到极乐世界是生实报庄严土；事一心，生方便有餘土；功夫成片，这是最低的，生凡圣同居土。
你要问怎样才能够得到？大势至菩萨跟我们讲的方法非常之好，他老人家教我们：「都摄六根，净念相继。」这是念佛根本的开示。「都摄六根」用现在的话来讲，就是收心。我们凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教给我们，我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样收回来，一心专注，这样就能容易成就三昧。他讲的「净念相继」，净念，不夹杂就是净念，念佛还夹杂著疑惑、夹杂著妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。实际上觉明妙行菩萨讲的这三句就是大势至菩萨所说的，他把话换一个说法：「不怀疑、不夹杂、不间断」；「不怀疑、不夹杂」就是净念，「不间断」就是相继。非常非常重要。所以菩萨教给我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。

下面这个问题，他说：「恩师教我们知善、知恶，知是、知非，怎样才做到不执著？」
答：知善恶是非很重要，印光大师一生教学著力在这一门上。他用《了凡四训》教我们认识业因果报，教我们明白六道眾生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活当中远离邪恶，修学善法？这三部书，好！能够依照这三部书断恶修善、远邪就正，老实念佛、求生净土，这个人决定得生。《感应篇》我们前个月才讲完一遍，好像现在录音带已经出来了。现在我们接著讲的是《十善业道经》。《十善业道经》是经本裡面教我们辨别善恶，十善的反面就是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定是堕落。我们决定不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，去好好的修学，它能帮助我们、成就我们念佛往生的大业。怎样做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得「三心不可得」，一切执著自然你就会放下了。為什麼？知道执著是一场空，绝对不是说执著你就能得到，那是你错误的想法，决定不是真实的。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想分别执著，决定正确。

这位同修问：「家父因為在气怒之下，曾经怒骂我们说，若我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。」
答：这话说得不错。我们学佛学得不好，让人家看到起反感。学佛头一个是要孝顺父母，我们这个学佛，学得是真有问题、真错了。后天我就要到马来西亚檳城去做两场讲演，实际上是讲经文，讲的是《观无量寿佛经》裡面的「净业三福」。这两天是去讲经。净业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，我们学佛叫父母师长厌弃，我们就学错了，我们学的决定不如法，要反省，自己要改过。
他问：「我听了之后相当难过。」
答：难过不行，要改过才行。
问：「不知道家父往生时，我该如何做？」
答：还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。

这是小朋友问的，他说他是耕心园的小朋友，他才十岁，他说：「我是和妈妈一起来参加佛七的，有一件事情闷在心裡已经好久了，為什麼悟忍法师要离开耕心园？我很想念她，希望她能回来耕心园，為我们耕心。我很听从她的教导，我认真的背《弟子规》，希望有缘她能带领我们这些小朋友出国。请师公為我们解答。」
答：好，我把你这一封信，你后头没有写名字，我把它转交给李木源会长，因為这裡的人事安排是由他来负责的，我把你的意见转达给他。特别放在这裡。

这位同修说：「我们经常给临终人助念。哈尔滨有位出家人说：『你们给他助念，他死后，他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐。』所以有人就不敢助念了。我想这是不对的，可是又找不到依据来说明。」
答：其实这个道理很简单。你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了；将来你临终的时候，他的冤亲债主要找你的麻烦，那个佛来帮助你，你操这种心干什麼？大慈菩萨跟我们讲得好，帮助两个人往生，就比你自己精进；你能帮助十几个人以上往生的，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你就真正是菩萨。助念是帮助人往生成佛，世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。所以那些人说的话，你说：「他的冤亲债主来找我，你拿出证据来给我看。如果没有证据，你随口造谣，这个不能教人取信。」一切要依佛法。佛在经上教给我们四依法是很正确的：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识│依理智不依感情用事。

这位同修问：「弟子是一名兰州的家庭妇女，我们这边寺院佛前点的都是酥油灯，但这也是母牛眾生的奶乳血汗。三千年前佛陀时代还没有电，情有可原，现在电力这样发达，用电、用蜡烛、植物油来表法都行，要不要再用酥油灯？虽说酥油非牛油，但有些人為了赚钱而掺杂牛油。」
答：这个事是可能的，现在假的东西、仿冒的太多。你的意见不错。佛前面供灯是表法的，像我们这边佛前面也点著一盏油灯，这个不是酥油，这是植物油。灯，象徵著燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就想到我们要像灯一样肯牺牲自己、肯帮助别人。所以用灯、用蜡烛最容易表法，电灯就比较困难，不太容易觉察到。油灯、蜡烛是最容易觉察到的，特别是蜡烛，它一直燃到完，自己捨弃了，照耀别人、為别人服务，取这个意思。并不是佛所需要的，是佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘捨己為人，是这个意思。

这位曾同修问：「我们是北京南郊大兴的念佛人，经常接触您老讲法的书籍、录音、录像带，对念佛了生死坚定了莫大的信念。但是弟子学有时日，了无消息，念佛也没有成片。在此请您老人家再次慈悲开示。」
答：这个事情不能著急，也不能够疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在讲不是容易的事情。古人常说：「唯上知与下愚不移。」这两种人容易做到老实。「上知」智慧高，一切通达明瞭，所以他能够放下万缘一心念佛；他心裡头没有杂念、没有妄想，这人成就。第二种叫「下愚」，虽然他没有文化，没有念过书、不识字，人老实；教他念佛，他就一句佛号念到底，他也没有杂念、也没有怀疑，教他怎麼做他就怎麼做，这种人也容易成就。最麻烦的人，就是这当中的，上不上、下不下，妄想杂念很多。经听得不少，半信半疑；佛念了几年，怎麼还没有消息？我念的到底有没有效？问题就太多了。所以凡是提出问题来的，我过去也讲过不少次， 都是不老实。老实人哪裡会有问题？可是有问题一定要问，為什麼？「疑」為菩萨第一个障碍，障碍我们的信心。所以必须要断疑生信，这一点很重要。所以疑不能不问，一定问清楚、搞明白，我们回过头来才能够老实念佛。

这个同修问题很长：「我以前刚拜佛不久，有一次我去一间佛堂，旁边有一位师父住的房间。我当时带一位小弟弟到这间佛堂，住这间房的师父，叫小弟弟进去他房裡。我在外面等，不见小弟弟出来，因此我就踏入房间的门口，叫小弟弟出来。这房间住的师父跑到我这边，一手拿佛珠，一手摸著我的背后，说：这串念珠给你，你拿去就算是我的弟子。但是我没有拿，就退出房门口，带小弟弟回家。隔不久，我再到这间佛堂参加念经，因為这个佛堂后堂是借给另一个佛堂在晚上念经的。傍晚在吃饭时，我曾经将这位师父摸过我背后说给同桌吃饭的人听，但是这位师父摸我的背后是在他住的房门处，我怕人笑我踏入他的房门口，故说在楼梯。这样会不会犯了破和合僧的罪？」
答：会不会犯破和合僧的罪，你自己去想，我在这裡就不必说了。

第二个问题，他说：「我以前曾经做买卖，给人家用的东西价钱是高的，但是我以这高价叫人买去供师父，会不会犯著偷僧的物？」这是第二个问题，他说：「有一次卖药水给人家洗桌洗地，水泡得多药水少，人家买了就拿去佛堂用。这样会不会犯了偷僧的物？请给我一个答覆。」
答：这些用不著我答覆，你自己都已经答覆了。為佛弟子，佛教我们头一个重要的修学原则就是要真诚，决定不能够欺谎一切眾生，这一点比什麼都重要。四眾同修当中，尤其出家人的过失，小小过失不必说；大的过失，你要看它对整个佛法有多大的影响。我曾经有一次接到一个电话，北方的一位同修，他告诉我，有一个出家人破戒、不守规矩，他看了心裡面很不舒服，想把这个事情说出来；可是以后想想，这个事情说出之后，可能对於整个学佛的人產生不好的影响。问我怎麼办？我说：「你想得很周到，确实没有错。如果顾全整个佛教的形象，这个事情不能说出来；但是他犯过，决定不容许继续犯过。那怎麼办？你不必跟大眾去讲，你单独去警告他，这是对的。你去规劝他，劝他改过自新。他要不听，不听就算了，你也不要放在心上，也不要去理会，你成你的佛道，他走他的三恶道，各各不相干。你不去跟他走，他也没有办法跟著你走。菩提道上各人走各人的路，这就对了。所以一定要考虑对於佛法形象上的影响。这是积德，积功累德要从这些地方做。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-14
上一次还有同学的问题没有答覆完，我们今天接著来解答。他有两个问题。第一个，陈阿财居士他的母亲生前是一个基督教徒，已经往生多年了，「近几年来我才开始学佛，偶尔会梦见母亲，所以我把母亲照片供养在佛像的旁边，每天念佛、读《无量寿经》迴向给她，是否如法？」
答：如法。这个事情许多同修都曾经遇到的，而佛在《地藏经》上明白跟我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或者是你所认识的熟人，经典上告诉我们，这都是他与你有缘分，有求於你，你应当帮助他。不学佛，遇到这种情形，民间的世俗给他烧纸钱，因為多半在鬼道，帮助他；如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德迴向给他。这就是她託梦，她来求你帮助。

第二个问题：「现在我一个人住在母亲所留下的小房间，如果有那麼一天，一口气断了，开念佛机是否能往生？」
答：这个也可以，在不得已的情况之下。念佛机我们常常用，要把它用成习惯，不要间断，对临终念佛，非常有帮助。

这位同修问的是：「弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，只念一个字，四字佛号為一个循环，持续不断，但过几分鐘就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若於此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使其达到佛号不间断？」
答：你问得很好，提起佛号重要。你用这个方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，在佛法裡面称之為「轻安」。应当继续保持佛号不断，為什麼？我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界。所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教给我们的念佛方法，「净念相继」，「相继」就是不能中断，这个非常非常重要。无论在什麼状况之下，一定要提起佛号，这样就好。

这位同修问四个问题。第一个：「在《感应篇》裡有说到，人看不到鬼，鬼看不到人，但為什麼又说，冤鬼时常在我们周围等待机会？有一个公案说，十世跟随悟达国师，十世那麼长的时间，难道这些冤魂不必去受报吗？他们不必干活吗？」
答：这个事情是很复杂的，不是很单纯。当然这个鬼能够跟悟达国师跟到十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，就是这个耐心也不行，就像你所说的，他早就去投胎了，早去干活去了，他哪裡能等到十世？由此可知，这冤仇结得很深，报復的心太强烈了，所以他能够追随，能够跟著。如果报復的心没有这麼样的强烈，等待一段时期没有机会报復，他就不等了，他就走了，这种情形也很多。像这麼执著，十世都不肯放鬆，很少很少。这个不是普通的冤鬼。
人跟鬼能够相遇到，都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼，鬼也见不到人；如果彼此能相见，就產生干扰，所以他彼此不相见。但是在有一些特殊情况之下、缘分之下会见到。所以我们同修当中，见到鬼神的人也有不少位，他们来给我谈起，所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。

第二个问题：「阿弥陀佛来接引亡人前，先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不乱，皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？况且阿弥陀佛相好庄严无等伦，又但见阿弥陀佛何愁不开悟，為什麼见到阿弥陀佛没有得到利益？」
答：在这种情形之下，大概有两个状况。一个他贪念这个世间，我们一般人讲的，贪生怕死。听到往生极乐世界就要死了，这还得了！所以临命终时產生的恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死，你说的话是真的，我在过去初出家的时候就遇到过。我在台北圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士，经常是领导大眾念佛共修，他对於仪规很熟，他当维那，临命终时，就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走。会產生这个现象。平常天天口裡头求生净土，到临命终时產生恐惧，这是有的。这个是一种，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另外一种是修学其他法门，看到阿弥陀佛，这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，魔示现的；见佛了都非常慈祥，见魔才有恐惧。魔没有慈悲心，见魔有恐惧。这样说起来，我们念佛的人，临命终时魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们？给诸位说，不会的。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引我们往生，阿弥陀佛跟我们的关係是本尊，魔虽然要障碍、虽然要害你，他不会变本尊，他会变别的佛。你临终时，见到是释迦牟尼佛来接引你了，那个準是错误的；看到药师佛来接引你了，这也是错误的。所以魔可以变其他的佛来接引你，不可以变本尊。这是什麼道理？其实这个道理也不难懂，变本尊是他犯法了，他犯罪，那真的是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引你，他并没有冒充，那是你自己愿意跟他走，他不算犯法；变本尊是决定犯法，决定不容许，道理在此地。
所以念佛的人，一定要有信心、要放心。临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛你才能跟他走。临终助念开示，就是这句话最重要。病人在那裡说「我看到什麼佛来了、什麼菩萨来了」，你一听不对，不是西方三圣，就要提醒他不要理它。所以有人见到地藏菩萨来了，立刻要警告他：「不要理它，等阿弥陀佛，阿弥陀佛不来，决定不能跟他走。」这个开示最重要，其他的话不要说；其他的话都是废话，都是扰乱临终人的。就是一句佛号在旁边看著他，他要见到境界现前不是经上所说的，提醒他不要理会，就没有事了，他所见的相很短期间就消失了，就再也见不到了。

第三个问题：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，去居士林佛堂跟著念佛机大眾一同念，但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机」，华藏佛号是比较快的，「四周并没有人播放。请问老法师弟子是否应该继续听早期念的佛号？為什麼听到是以前的佛号而不是现在的？」
答：这是过去你听的时间多，阿赖耶识裡面这个种子力量强，会在某一个时期他能够现行，是这麼一个原因，并不是一个坏事情。跟大眾同修，在一起共修，应当跟大眾一起庄严道场；不与大眾共修，我们自己可以念自己平常熟悉的音调，这样就好。跟大眾在一起，记住，这个就是「愿以此功德，庄严佛国土」，那是庄严道场的。如果大眾共修裡面，也用我们平常的调子跟大眾不一样，扰乱道场，这个不好。如果自己一定要用平常自己念佛的音调，默念不出声，这个可以；跟大眾在一起自己不出声，行，这个可以。出声，跟大眾的声调不一样，会扰乱视听，这样就不好，这是规矩我们都要懂得。

第四个问题，他说：「一天用八到九个小时的时间，做生產老法师讲经的影音光碟，把其餘时间用来摄心念佛，而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利？很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，这种作法是否可行？」
答：这些都在自己的环境，自己具足这些条件，可以做；不具足不要勉强，勉强就生烦恼。如果条件可以具足，你能用几年的时间，放下世缘，你自己的生活没有问题，你的家庭也没有问题，这个可以。如果你一切放下了，你家庭生活有了问题，这个不可以。在家同修不但要照顾自己，

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一定要照顾家庭，给世间一般人做一个好榜样，不要叫世间人看到，「你看那个学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。」这个让许许多多的人造口业，这个不好，不可以。我们学佛的人，应当给社会做一个好榜样，这才是正确的。
每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不断，因為这种用机械操作，不需要用思考，不用思考的，我们工作的时候也可以念佛，因為它没有妨碍。凡是用思考的工作，必须要将佛号放下，专心去工作；工作完了之后，专心念佛。这样你工作也做好了，佛也念好了。

这一位同修问：「如果有人恨我，第一、应如何化解？第二、大概需时多久？第三、自己能否感应到恶缘化解了没有？」
答：你这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实实在在的话，因為我们一生的造作，恶业多过善业；我们处事待人接物，我们的恶念多过善念；我们自私自利的念头行為，多过利他；於是冤亲债主就多了，太多了。虽然佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，可是我们在有意无意、不知不觉当中，跟眾生结下许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，好，这是你真正觉悟了。
用什麼方法来化解？我们简单说，用慈悲心来化解，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恆都不变。大概需要多久时间？永远不变更。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
為什麼没有一点怨恨的念头？我们想想佛在经论裡告诉我们「因果通三世」，谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」。他来侮辱我、他毁谤我、陷害我，必有原因。什麼原因？总是我过去生中对他不起；我也曾经害过他，也曾经毁谤过他、侮辱过他了，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们就欢喜接受，不再有报復心了，这个账到此地就结了。如果还有报復的念头，麻烦大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什麼手段、方法对待我们，我们在此地销账，这个账勾掉了。欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢他对方觉悟了，他也就不会再恨你，也不会再骂你，也不会再侮辱你了。為什麼？他觉悟了，他明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，我们对於怨恨我们自己的人，永远的爱护、永远的关怀、永远的帮助。这个样子，冤结自然就化解了。

这位同修问的是：「何谓般舟三昧？是否适应当前老年居士修行？」
答：不适应。般舟三昧要年轻人，要有很好的体力才可以修学。「般舟」是梵语，印度话，这四个字都是印度话。「三昧」也是印度话。般舟三昧修行的方法，也叫做「佛立三昧」，「立」是站住。由此可知，修这个法门，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛。它念佛方法，不能够坐下来，不能睡觉，日夜不能间断。可以走著念，像我们现在念佛堂的绕佛，这个就属於般舟三昧，但是不能称作般舟三昧，是因為你还有休息的时间，你晚上还要睡觉，你念累了，还要去止静坐一下，这就不是般舟三昧。
「般舟三昧」不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，三个月不可以睡觉，佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。净土三经裡面都没有教给我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》上所说的，「执持名号，一心不乱」，这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是「一心繫念」。「一心繫念」跟「一心不乱」不一样。繫念是将阿弥陀佛掛在心上，这叫繫念。罗什大师翻作「一心不乱」，实在讲，他也有道理。「一心不乱」什麼时候得到？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心繫念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲，「三辈往生」中述：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，「发菩提心」。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎麼个发法？蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲得好，自己对於这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心裡面只有阿弥陀佛，只是嚮往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个註解讚叹到极处：「即使诸佛再来，给《弥陀经》做个註解，也不能够超过其上。」这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：「印光大师的讚叹是不是太过分了一点？」我回答他老人家，我说：「一点都不过分，恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎麼作法。所以「一向专念」重要。

第二个问题：「河南部分地区有传播本愿念佛法门」，这是台湾传去的，「请老法师介绍该法门，有极少居士想学此法门，可否？」
答：没有好处，没有必要。「本愿法门」是唐朝时候从中国传到日本，在早年没有问题，会有成就，现在变质了。一些学这个法门，盲从了。什麼叫本愿？专门执著第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。古人，不错，有说过，四十八愿哪一愿最重要？第十八愿。十八愿讲「十念必生」，於是这些人就错会了意思，以為我们只要这一愿就可以了，其他四十七愿都可以不要了，那你就全错了。
《无量寿经》我这一次在此地讲是第十一遍，过去讲过十遍。我们讲得很清楚，四十八愿每一个愿都包括其他的四十七愿，如果缺一愿，它这一愿就不圆满，这个意思现在他们这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿，《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」。哪裡有单独十八愿其他都不要？这样修行法能往生，我不相信，我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念，没错。不要听别人，把自己的道心扰乱掉了。这叫真可惜！
这个法门，佛教导我们的，这是根本依，根本的依靠。净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这个三经，我讲解的时候跟大家介绍，《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细、最清楚，面面都介绍到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充、有方法上的补充、有境界上的补充。《佛说阿弥陀经》这一部小经，是专门劝我们专修专弘的。在这部经裡面，经文虽然不长，世尊四次劝勉我们，就是一而再、再而三、三而四，苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得，要能体会得到。与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的方法是有问题的。问题没有搞清楚、没有搞明白，我们就不学。以免浪费时间、浪费精力，很可惜！

第三个问题，他说：「母亲去世十个月了，我的三个妹妹每天都哭。為什麼？请法师开示。我本人学佛，妹妹没有学佛。」
答：劝她学佛就好了，问题解决啦。劝她不要哭，哭没有用，自他都不利，都没好处；劝她念阿弥陀佛给母亲迴向，自他两利。这个道理要懂。

这位同修问的，他说：「腰痛是不是可以拜佛？拜佛可以使腰痛痊癒，或者会使腰痛更加严重？」
答：这个问题不要问我，你试验一下就清楚了，两种状况都能出现。如果你诚心诚意的拜佛，你的腰痛就好了。為什麼？你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一种状况就出现了。第二个状况，一面拜佛一面想著腰痛，那愈拜愈痛，第二种状况出现了。所以佛讲的话有道理，「境随心转」、「一切法从心想生」。我们有病，有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以有人病了找医生，是不是医生把你的病治好了？不是的。谁把你的病治好的？你的信心把病治好。你相信这个医生，你相信他的处方，对他很有信心，这个药一服，果然就见效了。信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、有本事，你对他不相信，他给你诊断、给你开方子，你吃他的药不见效。為什麼不见效？没有信心，对他怀疑。
治病如是，所有一切事无不如是，所以说一切法从心想生。法没有定法，随著我们念头在转变，我们的念头清净，身就清净；我们的心污染，我们的身就变成污染了。境决定随心转的，身体是最贴近的一个境界，我们要懂这个道理，然后才能保持一生当中可以不生病。从来没有生病的念头，他怎麼会生病？你有生病的念头，病痛就来了。现在医学裡头也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，把病痛都忘掉了。

这位同修有四个问题：「思考属不属於起心动念？」他有疑问，「请慈悲开示。」
答：思考是起心动念。起心动念这个念头有净、有染，有善、有不善，裡面的差别非常非常之多。与性德相应的，善念，善念是健康的；与性德相违背的这些念头，是不健康的。我们要懂得这些道理。学佛的人，要常常想著佛的教诲，要把佛的教诲在日常生活当中去做到，这个很重要。在做到之后，你会有悟处，对佛这个教诲你有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。注意解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地。

第二个问题，他问：「慈悲和定力怎样才能做到圆满？」
答：圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之為圆满。我们有把它做到圆满这个愿望，好，这个愿就是成佛的大愿，这个愿就是大菩提心。要怎麼样才能达成圆满？净宗法门好，一生当中成就。所以这个法门叫「当生成就的法门」。
什麼叫定力？我们这一生当中，对於宇宙人生的真相，知道了一个大概，也知道三途六道十法界不究竟，我们决心要想出离，把这个统统放下，不再受人事环境、物质环境的干扰了，从心裡面彻底放下了，这是定力。
慈悲，决定随顺佛陀的教诲，我们今天专依《无量寿经》。《无量寿经》上教我们怎麼做，我们就怎麼做；教我们不可以做，我们就决定不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生当中出离三界、出离六道、出离十法界，往生西方极乐世界，这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲，自行化他，我做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土。这是对大眾的慈悲，这样做就圆满。

第三个问题，他说：「在帮助别人的时候，為什麼他的业障会缠住我？我怎样能够免除，既能帮助别人又不会遭遇到魔障？」
答：这种事情，好像也不少。帮助别人的时候，惹了一身的麻烦。学佛的有，不学佛的，好像也很多，我们常常遇到、常常听说。我想这裡面的原因，最主要的原因，帮助别人没有忘记自己的利益，麻烦就出在这裡。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。帮助别人当中是有条件的，恐怕就有麻烦了。所以我们懂得这个道理，我们帮助别人决定是无条件的。既不求名也不求利，无条件的帮助别人，就不会有障碍了；有条件的帮助别人，当然有障碍。同样一个道理，别人要帮助我，我都要问问他：你為什麼要帮助我？如果附带的有条件，我想一想这个条件合不合理，我能不能接受？不能接受，我就拒绝你的帮助，以免麻烦。

末后一个问题，他说这是代别人问的：「念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？」
答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识裡头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属於感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必採取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个為标準就好。
至於常常听到有念佛的声音，不要去执著就好。《楞严经》裡面佛说得很清楚，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。

他说：「曾经许过愿，再去普陀山还愿，现在又不容易去，怎麼办？」
答：你在普陀山许了愿，你要去还愿，你现在不能去了，我们四楼千手观音那裡，到那裡还愿就行了。这个观音菩萨跟普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨，到这儿还愿就行了。

这是吴秀林居士问的，他说：「有一位女士叫赖英花，患癌症末期，现年四十九岁，至今已十天没有进食，只喝开水。其女之夫於两年前也患鼻咽癌而往生。夫婿生前是个基督徒，所以这位女士近一年才接触佛法，现在病痛缠身，她求捨身往生意念强烈，请求师父告知，她应如何能儘速捨报往生？」
答：念佛；一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，她念佛病会好。我们现在居士林的代林长李木源居士，他在十年前也是得了癌症，现在还保留了有三十多张x光的照片，他的癌细胞已经扩散到整个内臟，都扩散到了。医生告诉他寿命只有三个月，所以他听到这个话之后，真的万缘放下了，他的生意、家裡的事情统统交代清楚，到居士林来作义工，在这边念佛、在这边工作，不拿一分待遇的。他念了六个月还没有走；医生说三个月就走了，念了六个月还没走。再去检查，癌细胞没有了，好了。现在十几年，他的身体比平常人健康。他发愿為佛菩萨工作，没有自己，自己已经死了，把这个身体奉献给佛教、奉献给一切眾生，这就是转业力為愿力，就是佛家常讲的「乘愿再来」。那个念头愿心一转，病就好了。所以劝她万缘放下，一心念佛。她不往生，她的病会好。

另外一桩事情，他说：「人如果死於车祸，往生者死后，是否会徘徊於车祸现场，而每到七日便会重复其景象？若是其眷属，应如何帮助往生者？」
答：这个情形是对的，是这样的。佛在经典裡面是这样讲的。凡是横死，他都要找替身。他要找不到替身，他没有办法去轮迴、去转世，是很苦的事情。这是横死。另外一种自杀也是如此。所以，万万不可以自杀。自杀跟横死一样，每隔七天又要重复搞一次，苦不堪言，到什麼时候才等到替身？所以这是世间一些人无知，看不开的时候，想不通就去自杀，不知道是自找苦吃，很不容易解脱。这桩事情，家亲眷属应当给他超度，给他诵经、念佛，或者是懺悔给他迴向。这个对他有帮助。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/20﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-15
诸位同学，我们首先利用这点时间传授三皈。三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师，这是一个礼节，在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事，表示我们从今天真正回头了，不再随顺自己的烦恼习气，从今天起，我们回过头来。「皈」就是回归、就是回头，「依」是依靠，我们要依靠佛陀的教训，这才是真正的皈依。佛教导我们无论是修行也好，生活也好，工作也好，一定要遵守三个原则，这三个原则称之為「三宝」，是十方三世一切诸佛，从凡夫地修行证果都没有例外，都是遵循这个方向、这个目标，通常我们将这三桩事情称為佛法僧三宝。
世尊距离我们已经有三千年，这三千年代代相传，仪式还能存在，内容逐渐忘失，所以末世的皈依多半都变质了。实实在在，人家说我们是迷信，我们也不能否认，我们确实是迷信。「你们信佛，佛是什麼？」说不出来；「你们皈依，皈依是什麼意思？」也讲不清楚；只在形式上这样做，这是属於迷信，这是得不到三皈的利益。所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白，三皈修学的方法更是重要了。我们过去曾经在此地、在澳洲、在马来西亚详细说过，保留著有录像带，现在做成VCD的光碟。你们同修都应该带回去，多听几遍，真正把它搞清楚、搞明白，我到底从哪裡回头？我从今依靠什麼？
世尊教导我们的，皈依的对象是自性三宝，不是外面的。如果大家今天误会了，你们到新加坡来皈依净公上人， 你就错了，我们彼此都不利。什麼不利？将来都要堕地狱。不皈依没事情，这一皈依就皈依到地狱去了，你说冤枉不冤枉！為什麼皈依到地狱去了？因為你做了破和合僧的罪，五逆罪裡头最大的，破和合僧。佛教我们皈依是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师，法师不过是代表僧团传授三皈，他是你们皈依的见证人、你们皈依的证明人，不是皈依他的。这个观念要搞得很清楚、很明白，万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代，六祖惠能大师就唯恐我们把意思搞错了，所以他老人家传授三皈的时候，我们在《坛经》裡面看到，他不用佛、法、僧，他用觉、正、净，他是皈依觉、皈依正、皈依净。这个说法确实我们听起来容易体会，不至於发生误会。然后给我们解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝，我们从迷、邪、染回头，从今天起遵守佛陀的教诲，以觉正净生活，以觉正净工作，以觉正净处事待人接物，这是真正的皈依，真正回头。
详细的都在VCD，还有一个小册子， 大家一定要多看看，我们為了要节省时间，在此地只给同学们做一个仪式。仪式简单而隆重，皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证裡面。诸位跟著我念，这个誓词念三遍、拜三拜，我们场地小、人多，统统用问讯就可以了。佛不会见怪的，最重要的是实质，不在形式。所以大家一定要明瞭皈依的真正意思，往后如何来修学。我们话就说到此地，仪式做完之后再跟诸位解答问题。我看今天的问题不少。现在跟大家做仪式，做仪式我就不能坐在此地，坐在这裡怕诸位误会说皈依净公上人了。

这裡有一位同修他有几个问题，有九个问题。第一个问题：「古德说，有的前念十方佛，无事閒观一片心，有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保住空灵状态？这裡『只念十方佛』是否有取代杂念的意思？」
答:我想这些疑问很多同修都有，只是自己没有能够提出来。念佛，是佛家修学方法裡面很重要的一个方法。念十方佛，是不是要念千佛、要念万佛？在台湾，大概此地风俗也不例外，在农历年节的时候，许多道场拜千佛懺、拜万佛懺，这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，可是你要是精通教义，世尊在大乘经教裡面给我们开示得很多，佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以净土宗裡面专念南无阿弥陀佛。这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛统统都念到了。什麼意思？你明瞭佛号的含义你就懂得。
「阿弥陀佛」，这四个字都是梵语音译。「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉悟的意思，所以这个名号的内容，是「无量的觉悟」。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确确实实有一个人，他的名号称作「阿弥陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的，不能间断。大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，相继就是不能中断。所以到「无事閒观一片心」，这是念佛功夫中断，这个不可以。
可是这一句话，可以有很多解释。如果你确确实实有「观」，观也是念佛。可是后面说了，「有的时候一片空灵」，果然是空灵就没事情，这是你的好境界，你正念现前。「灵」是什麼？一切通达明瞭；心裡面痕跡都不落，没有一样不通达，没有一样不明瞭，那叫空灵。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是无明，你是堕在无明裡面不是空灵，那是空亡、空无，那就坏了，就错了。裡面这个境界，自己一定要清楚、要明瞭，决定不要把魔境界当作佛境界。空灵是佛境界，空无是魔境界，一定要辨别清楚。
所以在一片空灵，一句佛号的念头也提不起来，殊不知空灵的境界就是佛界。问题这个境界现在人能得到的太少了，最低限度，圆教初住菩萨的地位。如果果然是契入这个境界，一试验就明瞭，就知道你是不是一片空灵。怎麼试验？佛家的经典很多，随便出一卷念几句请你讲解讲解，你能够讲得完全正确，讲得令大家都开悟、都证果了，没错，像宗门过去六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来，你是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧裡面讲「根本智」，它起作用的时候是无所不知。
末后问，这个地方讲的「念佛」是不是有取代杂念的意思？ 有，有这个意思。我们的妄想分别执著不断，连晚上睡觉还作梦。梦从哪裡来的？妄想分别而来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的，我们用这一句佛号把它伏住，把它取而代之，时间用长了、用久了，这个妄念自然就减少，自自然然就伏住。果然伏住，这在念佛法门裡面就是功夫成片，带业往生，条件就具足了。更深的功夫，把烦恼转变成智慧，转迷為悟，往生西方极乐世界品位就高了，就不是凡圣同居土，会生到上二土。这是第一个问题。

第二个问题：「小乘的四念处，大乘的禪及密教的大手印，结论观心法门。不知有何不同？得以截长补短，相辅相成否？」
答: 宗派用的名词术语不相同，用的方法不相同，但是它的目标、它的方向、它的精神义趣是相同的。四念处是属於禪。什麼叫禪，我们要清楚。《坛经》裡面跟我们解释得很清楚，六祖说：「外不著相是禪，内不动心是坐。」坐禪，内不动心叫坐，外不著相叫禪。祖师的话是从佛法裡面演变过来的。我们知道能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》末后世尊教须菩提「不取於相，如如不动」。不取於相就是禪，如如不动就是定、就是坐。所以祖师的话跟经裡面的话是一个意思。如果用现在的话来说，禪就是不会被外面境界诱惑。我们六根接触外面六尘境界，无论是顺境、是逆境，决不受它动摇，决不受它干扰，这是禪。永远保持著清净心，决定不生妄想分别执著这叫定，这也叫坐，坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要一门深入，不能够说三门在一起修，那个很难；一门裡面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门，适合我们现前的状况，适合我们的工作，适合我们的程度，选择这种法门来修学，容易成就。

第三个问题：「四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，实在连空的感觉也没有，从停车到办公室的电梯口，原来要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，虽然五官功能照常，但丝毫不觉知，到电梯口才醒过来，其实那天失去知觉时，才正式醒。这到底是什麼现象？」
答: 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》裡面讲得很多，也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界；如果放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候；多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了；妄念起来了，这个境界就没有了。他这裡说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分鐘，这个时候好像似乎只有一秒鐘，这正是说明佛在经上讲的，自性裡面没有时间、也没有空间，时间跟空间都不是真的。
在《百法明门论》裡面，我想有不少同修念过，「时分」就是我们今天讲的时间，「方分」是我们讲的空间，都是不相应行法。什麼叫不相应行法？要用现在的话的来说，就是一种抽象的概念，它不是事实，这个境界裡面可以证明。所以，见性之后时间、空间就没有了，成了一片，佛法裡面称之為「一真法界」。由此可知，十法界六道裡面有时间、空间的概念，一真法界裡面没有。这个境界佛在《华严经》裡面称為「不思议解脱境界」，「解」是解开、解除。解除什麼？解除妄想分别执著，解开了。「脱」是什麼？脱离六道、脱离十法界；然后那个境界就叫「一真法界」，诸佛如来、法身大士所证的。
此地这是说你一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这个地方缘成熟了，条件具足了，很短时间这个境界现前，让你清清楚楚、明明白白的感受到了。这是好境界，但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定，大乘经裡面所说的诸佛的境界是真实不虚的。

第四个问题：「大约也是四年前开始，偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点鐘左右，中午十二到一点鐘左右，下午五、六点鐘左右感受较强，工作劳累和疲倦时感受也较强。不知是何现象？」
答: 这个现象是属於生理的，可以访问一些高明的医生，普通的医生不行，要找真正高明的医生，把这个现象跟他谈谈，他会告诉你。人身体血气循环，如果循环得很正常，这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛，都是血气不通，有阻碍，才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦，说实实在在的话，也是不正常，从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说，「一切法从心想生」，我们心裡面妄念多、烦恼多，常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉，他们為什麼生理都正常？他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常，一百岁了。什麼原因？心地清净、慈悲。她是真能放得下，从来没有一个念头為我，起心动念都是為别人，為社会上的老人、病人、苦难的人，一生為他们服务，不知道有自己，所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛？因為我们念念都有自己，有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的，「我相、人相、眾生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就麻烦了。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢復自然，自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医，老中医懂得，西医恐怕不懂得这些东西。

下面这个问题，他说：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云，起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违。究竟如何才好？ 大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？」
答: 这些「魔」的名称、含义，《楞严经》上讲得很清楚，一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到，我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错，只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的，无论什麼是境界现前，决定不要执著，想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。
不过，念佛法门跟其他法门不相同，离妄想执著实在不容易。这种话说得容易，做起来难，太难了。净土宗对於初学的人，《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的，我们其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个好办，容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要执著、要保持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，所以这是易行道，稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因為如此，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹，许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的，这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。

他说：「我已很能接受无我、无常及『一切唯心，万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？」
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，「我」问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮迴；你不会在轮迴裡面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执著这个身是我，佛在经上说，「我执虽亡，法执犹存」；我执破了，他还有法执。试问问：谁执著法执？还不是个「我」！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界裡面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的，自己一定要晓得，為什麼不明瞭？不明瞭叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪裡去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这麼好的悟性，过去生中有这麼好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其他方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。

第九个问题：「通常将起贪瞋之时，反观此心，便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？」
答: 贪瞋痴慢，这是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈，你观照也没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时怎麼办？说个实在的话，这时候就是证明你自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫，这个重要。不是功夫不得力，是我的功夫还不够！一般讲，在这个时候生惭愧心，懺除业障。用什麼方法懺除？还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛，《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」，那你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能，太多了恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/21﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-16
觉华法师转来的同修，这是包和平同修的五个问题。第一个问题：他说：「根据家裡面实际上的状况，小佛堂设在阳台转弯的地方，坐北朝南，弟子礼拜时只有向北面拜。听一个同修讲，他听净公上人在音带裡面讲过，不记得是什麼带子，任何一方都可以礼佛，但绝对不可以朝北礼佛。像我现在只能如此诵经与礼拜，假如不如法，有罪过不能往生，我应该怎麼办？」
答：听录音带是不是听错了？我没有说过这句话。说是不能向北礼拜，我也头一次听到。佛法大乘经论裡面表法的意思很多，我们一心向西方，这是在表法裡面的义趣多。如果我们家裡面的房子，是坐北朝南的，大门对在前面，对著大门这是上方，两旁是东、西，如果东、西设立佛像就不如法了，佛一定要供在上方。哪是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位，所以不拘哪一个方向，因為你们建筑的房子方位不一样。我们供佛，佛一定供在上位，这个位置我们就认定它作西方就行了，方方都是西方，不要去搞东南西北，这就对了。
像《华严经》裡面善财童子参访善知识，都是向南方，南巡参访，这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识，北方难道没有吗？东方、西方都没有吗？為什麼善知识偏偏都到南方去了？所以它那个「南」是表法的，南代表光明。在五行裡面南方是火，火是代表光明的，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫「南方」；善知识是有福报的人，他住的地方就叫做「福城」。所以福城、南方不是指一个方向、不是指一个地区，我们要懂得佛法这个意思，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，消灾免难，哪裡会有造罪业？这个道理一定要懂。我们佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。

第二个问题：「有一个居士出家剃度后，因為道场不是六和敬，能否回到俗家一人独住修行？」
答：可以。如果道场不如法，对自己修行得不到利益，是可以的。

第三个问题：「共修时大家念六字妙音圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎麼办？」
答：共修的时候，共修就是我们的课程；共修的时间长，你定课就不必做了。像我们这个念佛堂二十四小时就是一句佛号不断，到这边来参学，进入念佛堂就跟大眾修学，就是你这几天的课诵，你的定课也都在其中了。

第四个问题：「在一个道场看到一种情况，一位女孩穿无袖衫，下面穿长裤，恭恭敬敬礼佛、念佛，有一师姐阻止，说《大藏经》中讲这种打扮礼佛、念佛有大罪过，下阿鼻地狱。她想不通，找我问一下。会有什麼罪过吗？」
答：照他这个说法没有过失。现在社会跟从前不一样，衣著跟过去可以说是完全不相同。过去中国的社会男女授受不亲。我们看到古老的建筑，大富人家房子都讲究有几进的；四合院的房子它有好几进，通常妇女都不到客堂来，内外都有分。即使到寺院，寺院庵堂也有礼节。现在这些都没有了。佛法没有定法，佛法永远是恆顺眾生、随喜功德。在佛堂裡面只要没有过分的暴露，大眾都可以接纳的。我们可以接纳，当然佛也可以接纳。现在妇女穿露背装的太多太多了，走到马路上到处都是，她要到佛堂来礼佛，你怎麼可以禁止她？你怎麼可以说她要堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱是谁判的？佛没有判，菩萨也没有判，是她个人判的，她要当判官麻烦可就大了。她要说是《大藏经》裡面哪一段，请她把《大藏经》找出来我们看看。
特别是大乘佛法，大乘佛法通情达理，所以不懂得权变就没有办法接引眾生，我们一定要有慈悲心帮助眾生种善根第一重要。一个人这一生当中没有遇到佛法，阿赖耶裡面没有种下善根，这是一生最不幸的。无论在哪一种情况之下，他能够见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根会成熟的。至於礼节这一桩事情，她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》释迦牟尼佛讲得那麼清楚；「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」原谅她、不怪她，没人教她。人家看到这个道场庄严，想进来拜拜佛，想进来看看、听听，不能够阻止。她不懂礼节可以原谅。她是佛教徒，接受过老师教导的，她懂得礼节；至於没有接触过佛法的，她不懂礼节，我们更要让她方便，显示出佛门广大，大慈大悲。不可以拒人於千里之外，希望这位菩萨要发菩提心，多度一些眾生好。

最后这个问题：「同样是这个女孩带水果供佛，临行时取一点回家，有师阻止：『不能拿，否则犯戒。必须常住分给师父们之后，再由师父与信眾结缘；否则师父见到不禁止的，与信眾罪过无边。』是吗？」
答：这个要讲戒律才行，不讲戒律那就难了。可是今天的佛教诸位要知道，已经没有戒律了。明朝末年蕅益大师是一个研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，实质上不能得戒。所以蕅益大师受了戒之后就退戒，他老人家一生只守住沙弥戒，自称菩萨戒沙弥，这是他自己肯定自己的身分，不敢称比丘。他老人家自称沙弥，他的徒弟不敢称沙弥，老师是沙弥的身分，学生成时法师，《蕅益大师全集》能够流传下来是成时的功劳，他从事编辑，刻书流通，这是蕅益大师的入室弟子，成时一生自称出家优婆塞。出家优婆塞是从他开始，这些人真正通达戒律，知道自己的身分，老实，不自欺欺人。
我们今天要受戒律，戒律裡面规矩很多，你说的这些，这叫小小戒。这个小小戒这麼认真，好！大戒你都守住了？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你是不是都受到了？如果只是拿戒律去衡量别人，这个犯罪了、那个犯罪了，自己有没有回头想一想，自己有没有造业？有没有犯罪？如果自己真正是菩萨，六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，一天到晚见别人的过失就是自己的过失。我们要很冷静的反省，很冷静的检点自己。
这个是小小戒，尤其是初学佛的人，她拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家去，她全部带回家去，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，一定要随喜，修随喜功德，让这个人欢喜心，她以后常常到寺庙裡面听经闻法，这个缘就结了，她就来学佛了。如果这样也不可以，那样也不可以，把人家吓倒了，以后再不敢进佛门，「佛门规矩大，我们进去都有罪，还是不进去的好。」岂不是把人家学佛的念头一刀斩断吗？这叫断人法身慧命，这个罪才堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？不是这一位女孩子，是说她犯戒的这个人会堕阿鼻地狱，你们想想对不对？把人家学佛的善根断掉了，吓得人家不敢来了。所以对於初学之人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
我们自己学佛也是这样的。如果当年我们学佛不懂礼节，一定说这个是罪过、那个罪过，也把我们吓倒了。我跟同修们说，我早年学佛的时候环境非常清苦，生活艰难，对老师从来没有供养过；没有能力供养，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪到地下拜过他。一般人看到：「这还了得，这个罪多大！」章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每一次离开他的时候，他老人家都送我到门口；我们被他感动了，世间有这样的好人，这样关怀我们的人。
我一个星期跟他见一次面，每一个星期天都去看他，接受他的教诲。如果有一个星期没去，他就会打电话来，「你怎麼没有来？是不是生病？」搞得我们不能不去，这叫「摄受」。如果不是这样的摄受，我们对佛的缘就不可能有这麼深，慈悲摄受。到后来我们了解為什麼要拜佛，才肯去礼拜；没有搞通、搞清楚，我不会跪到地下拜佛的。在佛的大殿上，头三年的时候，我也是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼，我不会跪到地下拜佛的。佛没有怪我！章嘉大师真正高明的善知识，他不怪我，这些半通不通的人看到才见怪。
我那个时候也有同修、朋友在一起，看到我跟章嘉大师这个态度，他们也都是很茫然，「大师对你这麼好，你怎麼见他都不拜？」我不懂，我见面就是脱帽一鞠躬，这是平常礼节。内心恭敬，外面的仪式其实不重要。佛法重实质不重形式，这个话新加坡现在的总统纳丹先生都知道。我跟他第一次见面，总统告诉我，他说：「我对於宗教裡所有宗教，我最尊重佛教，佛教重实质不重形式。」内行人不是外行，所以这个总统我们很尊敬他。处处要有心接引初机，接引初机必须要懂得善巧方便，不要让初学的人起反感，不要让初学的人有恐惧，吓得他以后不敢来了，我们就错了，不是他错是我们错。

这位同修问：「我得了癌症，只剩下三个月到六个月，请师父开示如何安排日子？」
答：在居士林十年前，我们现在的代林长李木源居士也是得了癌症，医生告诉他只有三个月，还没有说六个月。李木源居士知道这个状况，万缘放下、一心念佛，到居士林来作义工，一心专念，什麼都不想，天天想阿弥陀佛。不要去想病，佛说「一切法从心想生」，没有病，天天想，也会把病想出来了；有病不想病，想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，你的病就好了。如果我们寿命到了的时候，正好阿弥陀佛来接引我们往生；我们还有寿命，这个病是一个灾难，我们念佛一心专念，这个病一定会好。所以诸位同修要知道，癌症不会死人的，得癌症怎麼死的？吓死的。真的，很多得癌病死的时候都是被癌症吓死的，你说冤枉不冤枉！所以不要去理会，一心念佛，这个时候正好是一个逆增上缘。没有这个事情发生，你念佛念得不恳切，你念佛念得不能一心、不能专心；这麼一个缘来的时候，逼著自己不能不专心念，不能不一心念，短时间就有成就。《弥陀经》上说：若一日到若七日就能成就。你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。

这位同修问：「我的朋友和姐姐都有婚外念很重，我怎麼对待这个问题？」
答：你的朋友和姐姐都有婚外念很重，现在这个事情在社会上，中国、外国都相当普遍。当然，做朋友的人、家亲眷属应当要劝告。劝告要有智慧、要有善巧，不可以伤对方的自尊心。最好用《十善业道》来劝导她，用《了凡四训》来劝导她；她真正修学《十善业道》，修学《了凡四训》，她的这个过失自动就改过来了。不要直接，直接往往伤她的自尊心，反而收到反面的效果，所以一定要以善巧方便。

问：「绕佛、念佛，合十与不合十念佛有什麼区别？」
答：没有区别。可以随眾；如果自己合掌时间久了、累了，也可以把掌放下来，这个没有关係。念佛最重要的是要念到身心清净，把妄想、烦恼、分别、忧虑、牵掛统统念掉，这叫功夫。如果念佛的时候还想著合掌不合掌，已经把你念佛的功夫破坏掉了，一面念佛一面在打妄想。所以不要执著这些，跟大眾共修一切随眾，这样就好。

这位同修问：「我母亲因病打坐念佛中见到西方三圣对她微笑，并说几天后了心愿后往生。请问法师可靠吗？」
答：这个事情可靠的，可以相信的。许多人念佛功夫成熟了，有这种感应。这种感应在一个念佛人来讲，功夫好的，两、三个月之前就有感应。像我们居士林前面一位老林长陈光别老居士，他是八十多岁往生的。晚年生病，在家裡面养病，每天听我们讲经；我们此地讲经的录像带统统他拿回家去听，一天听八个小时，他听了四年。不听经的时候就念佛，他念佛功夫纯粹就是晚年这四年。功夫得力了，他在往生前三个月就知道，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家裡的人也不敢问他，不知道是什麼回事情。八月初七那一天往生，所以以后才晓得，他三个月之前就知道，写了十几个八月初七。
通常一般人大概总是几天之前，这是我们常见的；一天之前、两三天之前最多，他知道他要走了。走的时候决定是神志清楚，瑞相现前，他会告诉在旁边送他的人，佛来接引他了、菩萨来接引他了，见到莲花、见到佛光，这是肯定往生，决定可靠。我们这些年来送往生的人，像这样的瑞相很多很多，所以这个事情是真的，决定不是虚妄的。

这位同修问：「作恶之人入阿鼻地狱永无出期，那麼这个世界上眾生，是不是愈来愈少？」
答：你很担心！这个世界上眾生不会少。世界上眾生多少，是属於共业所感，与这些没有关係。我们今天世界上有这麼多人是共业，跟我们没有共业的，他绝对不会到这个世间来。这麼多眾生从哪裡来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛娑婆世界，移民到阿弥陀佛的极乐世界去了吗？六道轮迴范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多太多了，人互相往来，所以生活空间很大，不是这麼窄小的。堕阿鼻地狱不是永无出期，这个话讲不通。时间很长，经上常讲，要经过许多大劫、百千大劫罪才能够报完，他才能出来。所以他是有出头的日子，不是没有出头的日子，只是时间很长。

问：「為什麼往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗？」
答：对的，往生极乐世界当然不平等。為什麼？你念佛的功夫不一样。你的因不平等，果报怎麼会平等？这个我们在讲经的时候常常说明。见思烦恼断了，见思烦恼大家很难懂，我把它变通一下，执著，我们对於一切诸法的执著。执著断了，不再执著了，这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别也断了，分别的念头没有了，他就证菩萨果位，比阿罗汉就高了；如果连妄想也断了，他就成佛了。
一个只断执著，还有分别、还有妄想，要来跟佛谈平等，怎麼个平等法？没有法子平等的。就像我们在学校念书，小学一年级的学生能不能跟大学四年级的学生平等？我们要懂得这个道理。到什麼时候才真平等？成佛就真平等了。所有妄想分别执著统统断尽了，这时候平等，真平等；如果妄想分别执著还没有断尽，每一个人妄想分别执著都不一样，所以不会平等的。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上给我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界，是生在哪一土？凡圣同居土。往上太难太难了，我们自己想想，达不到，只能够生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土，在同居土裡面能够见到实报土的菩萨、方便土的罗汉，大家都在一起，这是非常不可思议的境界。这个境界显示给我们看，西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起。
我说这个话大家听了很不容易理解，我说个比喻给你听。我们一般的学校一年级是一年级的教室、二年级是二年级教室，小学是小学校、中学是中学校，不在一起的，不是在一起上课的。极乐世界阿弥陀佛这个讲堂很奇怪，这个讲堂裡面前一排是幼稚园的学生，第二排是小学，第三排是中学，第四排是大学，在一个课堂上课，这个奇怪，这就平等；统统在一起上课，四土九品都在一起，这是十方诸佛世界裡面没有的，所以诸佛称讚。
我们这边是凡圣同居土，我们这个世界有菩萨、有阿罗汉居住，我们不认识，我们见不到。在古书裡面记载，唐朝法照禪师他去朝五台山见到文殊菩萨，特别的缘分，不是每个人都能见得到的，在五台山见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺。你们念《慈悲三昧水懺》，那裡面有一段故事，悟达国师害了人面疮，去求迦诺迦尊者帮助他。尊者是阿罗汉，住在四川，他跟他有缘分，有特别缘分见到了，住在当地的人都不知道，都见不到。所以这个世间是凡圣同居土，凡夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来；极乐世界的凡圣同居土，凡人跟圣人融成一片，在一起生活，在一起学习，这个情形不相同。西方世界无比殊胜，殊胜在这个地方。

这位同修问两个问题：「什麼是『是非』？」
答：你问我，我要问你啊！什麼是是非？是非一定有标準，标準太多了。像我刚才说话的，小学生有小学生的标準，中学生有中学生的标準，大学生有大学生的标準。在佛法裡面绝对的标準：与性德相应的这叫「是」，与性德相违背的这叫「非」，那是绝对标準。如果我们在现前，现前以法律做标準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」；以我们这个道场，这个道场它也有章程、也有规矩，讲堂有讲堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩，那一边图书馆有图书馆的规矩，守规矩的是「是」，不守规矩的是「非」。所以是、非这个标準，一定要看什麼时候、什麼处所，对什麼事情而言。

第二个：「如果把别人布施给你的财物，你再布施给其他人，是不是你的布施？」
答：是的，这个没有错。人家布施供养你的，你接受了，你再辗转布施供养别人，是你的布施。你的布施当然也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。

这位同修有四个问题。第一个问题：「给别人助念，四字名号行不行？」
答：助念的时候，四字是标準的念法。人在生病病重的时候，要知道愈简单愈好，六个字太多了，四个字好。莲池大师在《竹窗随笔》裡面有一段记载，他说有人问他：「您老人家怎样教别人念佛？」莲池大师说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』。」别人再问他：「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』。」「為什麼教别人念六个字，自己念四个字？」他就说：「我这一生不想再搞六道轮迴了，决心求生净土，只念四个字。」《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号只有四个字，遵守如来的教诫。為什麼劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个「南无」。「南无」是什麼意思？是「恭敬」的意思，是「皈依」的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，「南无」是客气话，不要了。真干，不讲客气；假的，客气一点好，恭敬一点好。你懂得这个意思，你就明瞭临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字，这是紧要关头，什麼客套都不要了，什麼样的客气话都不要说，老老实实这一句佛号念到底，自利利他。

第二个问题：「往生被能不能烧？」
答：这个事情我不知道，你去问问那个造往生被的人能不能烧。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」你烧也好，不烧也好。

第三个问题：「什麼叫红菩提？什麼叫白菩提？」
答：我没有听说过。是不是我们那个念珠，大概念了很红的时候，那叫「红菩提」是吗？是不是这个意思？

第四个问题：「严格的守戒是不是执著？」
答：凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂得戒律的人会执著。每一条戒你都要了解，佛為什麼制这条戒？制戒的因缘是什麼？制戒的用意何在？你都了解之后，你才晓得这一条戒应该怎样修学、怎样去持戒。持戒戒行裡面一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，你也错了；没有开缘，你随便开那叫破戒。这裡面要找通达戒律的人给你细讲才行，你才懂得每条戒怎麼样守法。
我们不懂得的，看到人有的时候不如法，觉得奇怪。像我最初刚刚学佛还没有出家，作居士的时候，我出家之前作居士七年，也常常到寺庙裡面听法师们讲经。当年在台北我最常去的，善导寺跟华严莲社。善导寺那个时候是演培法师在讲经、印顺法师讲经，我常听；华严莲社南亭法师讲经。南亭的师父那个时候还在，智光老法师，那个时候智光法师七十多岁。我们跟寺院很熟，常常我们下了班，今天晚上有听经，下班就到道场去，晚上在道场吃饭。有的时候道场裡面有工作，我们去作义工，帮助他做寺庙裡面一些工作，中午在那边吃饭。我那个时候吃饭就感觉得很迷惑，智光老和尚对待我们很亲切，把我们当小朋友看待，那时候我们才二十几岁，他老人家七十多岁了，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就奇怪了：五戒裡面都不饮酒，老和尚每一餐他都喝一杯酒。我们也不敢问，始终这个问题就想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经，我就把这个问题提出来，我说我亲眼看到的而且常常在一起。李老师说：「这是开戒不是破戒，年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能够帮助他血液循环，这是药用，这是开戒不是破戒。」我们才恍然大悟，他不是破戒，他是开戒。所以有病的时候需要用酒，特别是中药裡面用酒做药引，用酒去和药都可以用，都是开缘。所以酒这一条的开缘很多，你要懂得，要通权达变，要晓得这个道理，然后才懂得这个戒怎麼个学法，怎样持法，他就没有执著了。所以佛是很通情达理的，佛对於一切眾生面面顾到，不是不讲理的人，不是无缘无故限制人的人。在某一种情况之下，佛是很方便的，所以佛法活活泼泼，佛法不是一个死呆板的。

这位同修问：「我现在念佛不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，

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什麼也不想多说，这和许多眾生的缘分我结得很少，很冷淡，这个是不是不慈悲？还是少智慧？」
答：这个问题是在个人发心。「我现在业障比较重，智慧少，专心念佛，求定求慧」，这是好事情，暂时不跟眾生结缘，「但是我把自己所修行的功德念念都迴向眾生」，就跟眾生统统结了缘，不一定跟眾生讲话才结缘。「我将我自己修学的功德迴向眾生」，这个缘结得好。讲话结的缘有的时候结了恶缘，不见得结善缘；将自己修行功德迴向，纯善的法缘，这个好。到自己功夫成就，智慧开了，广度眾生。我们把修行分成这几个阶段，这好事情，这是很如法的。

这位同修问：「我怎样把业报身转变成愿力身？」
答：这个问得好，我们是应当要这样作法。我们的愿力超过我们的业力，就转过来了。具体转变的方法，我们在讲席裡面常讲，业力身的根本就是自私自利；起心动念有我，一切都為我，这是业力。从什麼地方转？就从这裡转；从今之后起心动念再不想「我」了，一切都想眾生，為社会、為眾生，决定不為自己，就把业力转变成愿力。
我们居士林代林长李木源居士，他就是这麼转过来的。他得癌症，医生说他三个月，那是他的业力。他发心了，自己已经死了，没有自己了，这个身体如果还留在世间，是為别人服务的，為佛教服务的，為眾生服务的，绝对不是自己的，这就是愿力超过业力。所以他现在这个身，如果说一个佛门裡面的话，是「乘愿再来身」，这是真的不是假的。如果还有自私自利的念头，这个业力转不过来；决定没有自己，捨己為人，為佛法、為眾生，这转过来了。
后面问题还有一半，我只答了一半。明天有时间，我们再解答。


  佛学问答　　﹝2000/09/22﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-17
我们接著昨天这些问题。这位同修问：「我的小孩今年五岁，他很好动，动作粗鲁，也经常自言自语，表达能力也很差。给医生检查，很健康。但是无法管教他，很令我们难过与担心。请问法师，我们可以用什麼方法挽救他吗？我们夫妻还没有学佛，在佛法上有没有办法来解决或者是改善？」
答：这个问题要在你自己的信心。佛法在经论裡面常常告诉我们，「一切法从心想生」。如果你有坚定的信心求佛菩萨加持，我想会有效果。我们在《安士全书》裡面看到，周安士居士他在佛菩萨面前祷告：「凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家裡来的，都是孝子贤孙。」他这个祈祷非常有效，这个可以给你做一个参考。重要的是要在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、能感动天地鬼神，帮助你这个小孩改变他的思想、习惯。

这位同学说：「昨天老法师回答说，我的母亲见到西方三圣能往生，给我们悲喜交加。这一次我们回国，她已经往生怎麼办？等我们回去再往生怎麼办？我身在新加坡，想去居士林一楼，是写超度牌位，还是写长寿牌位？回去后，是念《地藏经》，还是念《无量寿经》？」
答：昨天说的我都记不得了。人在病重的时候，见到西方三圣，或者是见到莲花、见到极乐世界依正庄严的瑞相，这些我们都可以肯定这个人念佛能往生。只要走的时候没有意外的干扰，是决定往生的。
你问的这个问题，我都不很明白，你母亲是不是已经往生了？还是等你们从新加坡回去再往生？这种情形是有的，新加坡这个例子是很多。有许多念佛往生的人，他自己知道时间到了，要求李木源居士帮他处理后事。李居士常常出国，时间没有办法恰好，没有办法遇到那麼巧合，於是李居士就跟他说：「我哪一天要出国了，或者你就提前往生，或者等我回来之后你再往生。」而这个往生的人还真的行，他都提前，提前一个星期，李居士把他的事情统统料理办好，正好他出国的时间到了。这个例子在新加坡已经有过好几次了。所以真正念佛到往生的时候，这个时间可以提前，也可以延后，他自己能够做得了主。

这位同修问：「会集本造成诸多争议，只因莲公是在家居士。眾生愚痴，迷惑颠倒，不知道佛菩萨的用心。莲公大士是再来人，不示现出家身分结集会集本，一定有深义。恳请师父慈悲开示。」
答：你明白了就不必再开示了。确实莲公大士是再来人，你讲的一点都没错，不是普通人，普通人这个事情做不了的。他示现在家身分才能够会集，示现出家身分就不能会集了。我的话只说到此地，下面你们慢慢去想去。

这位同修问的两个问题，他说：「在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就入进看见佛菩萨像的境界。」第二个问题：「每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动。」
答：这种境界现前，自己不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：「见怪不怪，其怪自败。」佛在《楞严经》上说得很好，无论是佛境界、魔境界，境界现前不理会它，都是好境界。如果执著在这个境界，这个境界就变成了魔障；不理会，有一段时间，自然就正常了。这种情形不只你一个人，很多人有。

这位同学问：「大陆上很多居士想来居士林长期念佛，行不行？」
答：这个事情我不能答覆你，要新加坡政府移民局才能够答覆你。他要准许你长住，当然就没有问题。他如果你来的时候只给你十四天，那就不行，你十四天就得回去了。可是你们这种念佛的心非常恳切，我相信佛菩萨一定会加持。中国道场也很多，将来我相信一定会有比此地居士林更殊胜的道场。只要大家好好的念佛，佛菩萨会满我们大家的愿望。

第二个问题是：「能不能让他们一批又一批的带来共修一段时间？」
答：这个可以的，几乎每一个星期都有大大小小的组团到新加坡这边来。现在从中国来的人愈来愈多了，过去从台湾来的多，现在从中国来的团人数超过台湾来的同修。

第三个问题，他说：「您老人家讲解的经，平时大多时候理悟一些，但是悟达不到，如何达到实悟？」
答：大概的意思我能够理解。听经的时候能够领悟一些，但是不能够完全的领悟。这个事情只要多听，尤其现在利用这些录音带、录像带，一遍一遍多听，每一遍都有悟处。常常听就常常都有悟处，古人讲，积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。所以多听很重要，多听、多念佛。如果能够将经裡面的教训，我们都能做到，你的悟入就更快了。

第四个问题：「居士想发心讲经行不行？」
答：行。居士发心讲经是好事情，但是发心也要跟出家人一样，最好能够把世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。

末后一个问题他说：「做為一位居士，业障深重，一心想往生，又要照管家务，又要念佛，能做好往生的保证，怎样才能达到一心？」
答：我过去讲经的时候，好像讲了一个故事。在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子。因為在美国儿子、媳妇都上班，老人在美国就是帮助家裡管家、照顾。她念佛，念得很精进，往生的时候家裡人都不知道，她从来也没有跟家人讲过。每天早晨她起得很早，起来的时候做早饭，天天都是这样的。这一天早晨她没起来，也没有人烧早饭，所以儿子、媳妇看到了就开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她她也不动，再前面一看，她已经往生了，不知道什麼时候走的。她是坐著走的，盘腿坐著走的。然后仔细一看，床的旁边放了她的遗嘱，她老早就写好了。不但遗嘱写好了、交代好了，而且儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都摆在床旁边。
这个老太太很了不起，这是预知时至，她都把自己后事全部处理好了，儿孙一点都不要操心。一样做家事，一样照顾儿孙，并不妨碍念佛，决定没有妨碍。最要紧的，对於家庭、对於儿孙心裡不能有丝毫牵掛；有丝毫牵掛，障碍就来了，你就不能自在往生。所以家裡面事情要做，儿孙要照顾，不要放在心上；照顾得非常周到，心裡面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她心裡什麼念头都没有，所以她往生这麼自在，没有障碍。这是我们都应当学习的，无论从事哪个行业，对於念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理、懂得方法，什麼都不会障碍的。这个法门殊胜，也就在此地。

这位同修说她的老公是一个相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对於极乐世界半信半疑，所以提出下面的问题：「如果都不搞科学，今天怎麼能坐飞机来新加坡？」
答：你不搞飞机，有别人造飞机。我不知道妳老公是不是造飞机的？他一个人不造飞机，没有关係，有很多外国人都在造飞机。

「又看法师讲的盘带、电视，他这次也终於被拉来念佛。」
答：能念佛就好。相信极乐世界不是个容易事情。佛在经上也说，祖师大德们说得更多，相信西方极乐世界，大概是两种人。一种人是从教理上，真正对於佛陀讲经的义趣有相当深度的理解，从这个地方相信，修学净土法门。另外一种，就是过去生中善根福德因缘深厚，遇到这个法门虽然道理不懂，接触的时间很少，可是他信得很诚，他就会很认真努力去念，这种人往生的机会也很大。平常一般人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的这些法师们对这个法门疑惑的都很多。他要不疑惑，就都到居士林念佛堂来念佛了。他為什麼不来念佛？他对这个问题有疑问。所以我们遇到这个机缘，能够相信、能够理解、能够依教奉行，总是善根福德因缘成熟。我们一定要把握住，这个机缘不是轻易可以遇到的。遇到之后，必须牢牢的掌握住，这一生当中决定求生净土。

问：「有人站著念佛，為了将来能够站著往生，这样对吗？」
答：不一定。你不站著念佛，想站著往生也行。不一定说站著念佛的人往生是站著走的，坐著念佛的人往生是坐著走的，不是这样的。临终怎麼个走法，这裡头有两个因素，一个是自己功夫纯熟，另外一个是自己愿力，总不出这两个原因。
我们在《影尘回忆录》裡头，倓虚法师的自传，倓老曾经说过他的一个师兄，諦闲老和尚的徒弟，有一个未出家的时候作锅漏匠。这是很苦的一个工作，以后发心出家念佛，中年出家，所以諦闲老和尚也非常慈悲，告诉他不要住在寺院，住在寺院每天一定要做早晚两堂功课，他那麼大的年岁两堂功课学不会，免不了大眾对他讥刺，他恐怕受不了。学经教，他没有念过书，都来不及了。所以在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住在那边。乡村附近有一些念佛的人，找几个人来护持他、照顾他。他在那个地方大概念了三年到四年的样子。老和尚教他一句话：「你就老老实实念阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。」他能够依教奉行，他真的念成功了，往生的时候站著走的。不但站著走，站著走了以后，护持他的几位老居士们看到他往生站著走的，赶紧到温州天台山去报信，给諦闲老和尚报信。那个时候是走路，没交通工具，諦闲老和尚赶紧就赶到这个小庙，这样一来一回两三天。他还站著两三天，死了以后还站著两三天，等他师父来帮他处理后事。所以念佛不是说站著念就站著走，坐著念就坐著走，不是这样的，是自己的功夫跟愿力。

这位同修问：「明心见性之后，还会不会起烦恼？会不会退转？」
答：明心见性之后不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有见性、没有明心。诸位要晓得，明心见性之后，是一真法界裡面的法身大士，地位最低都是圆教初住菩萨，佛经上给我们讲的三不退，位不退、行不退、念不退，这三种不退他都得到了。他怎麼会退转？他怎麼会起烦恼？不会的。

问：「像禪宗有一些大德已经开悟了，可是来生又迷失了，他们是否已经明心见性？」
答：没有，决定没有明心见性。所谓开悟，悟有大悟、有小悟，有许许多多层次的不同，这是我们必须要晓得的。

问：「有老法师念的佛号的念佛机，只听得出音声有高低，但听不出中间喘息的时间，是否在定中念的？」
答：你们老实念佛，不要怀疑，不要去疑神疑鬼。这个念佛机，他们做的这个念佛的声音，我也不知道他们什麼时候录去的。大概是他们製作上的关係，不是我念的。

这位同修问的有两个问题。第一个是：「了解实相、真如自性的道理，对於念佛求生净土的修行人有什麼重要性？若不了解这些真实相，是否仍能往生极乐世界？对品位高低是否有影响？」
你讲的话很对，对於实相的道理能够了解跟不能了解，对於我们念佛求生净土没有太大的关係。你了解，如果不能好好的念佛，还是不能往生。诸位要晓得，了解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学习，真信切愿、老实念佛比什麼都重要。

第二个问题，他问：「何谓『轻安』？是否功夫成片的前阶段？继续念下去，是否就是功夫成片？」
答：这个「轻安」在一般讲的时候，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。
什麼时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心裡面这些忧虑、牵掛，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，轻安就现前。可是一起分别执著，这个境界就失掉了。这个境界能够常常保持，确实就叫「功夫成片」，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。从前方东美先生常讲「人生最高的享受」，轻安确实是高等的精神享受。

这位同修问：「师父曾说过别搞热闹，居士林的义卖会是不是也算搞热闹？还有，居士林向来是大眾吃饭和饮食的地方，样样都有场所，然而这会不会滋长人们有一种贪的观念，以為这是免费吃的，所以每一次都拿一大盘在吃，愈拿愈多。另外，在现场听经时就睡觉，感觉很不好，怕下辈子会出世作睡虫，这是真的吗？」
答：居士林的道场，是一个接引大眾的道场，也是让社会大眾看看佛教对社会做出一些贡献的场所。居士林吃饭，你们大家在这裡也吃了几天，都知道。过去中国有很多领导人到这边来访问，我都告诉他，我们居士林是真正的共產党。这个地方供斋，每天二十四小时都不间断。你们在此地所看到的，白天三餐饭、两道点心，上午大概是九、十点鐘一道点心，下午三、四点鐘有一道点心，晚上茶水、饮料，热的馒头、麵包、点心二十四小时不中断。因為念佛堂二十四小时不断的念佛，他念佛感觉到肚子饿了，到二楼随时有东西吃。每天在这边吃饭的人大概有一千多人，每天都是这样的。要是遇到假日、法会，大概有三、四千人吃饭。
上一次司马义先生到这裡来访问，他问我：「你们这个钱从哪裡来？这麼多人吃饭，这麼大的开销，怎麼得了？」说实在的话，居士林从供斋那一天起，就没有用过一分钱，没有买过米、没有买过菜，也没有买过油、盐。东西从哪裡来的？你只要发心，佛菩萨就加持、就供养，我们也不知道是从哪来的。天天有人送来，送米、送油、送菜，每天都有人送来。送的这些东西吃不完，你们到一楼看的时候，麵粉、蔬菜堆积如山，吃不完。吃不完这些东西又不能够保存，保存就坏掉了，所以我们每一个星期总有两、三次，我们用小卡车装著这些东西，送给其他宗教办的养老院、孤儿院。所以新加坡九个宗教，我们的关係处得很好，我们是他的后勤、总站！经常不断的送这些食物去帮助他们，跟他们结了很好的缘。所以佛家讲的话，我们在此地证实了。布施，愈布施愈多，不要怕：「这麼多人吃饭我怎麼办？把我都吃完、吃光了。」不会，愈吃愈多。这在我们这裡看到的，真的是愈吃愈多。财布施，愈布施财愈多。
这些年东南亚的金融风暴，每一个宗教，佛教也在裡头，受了很大的影响。这些道场的收入少了一半，居士林不但不少，月月增加。我问过李木源居士，我说：「我们有没有受到影响？」他说：「有。月月在增长、在增加。」所以是佛讲过的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们二楼的义诊所是无畏布施。
居士林每天这麼多人在这边活动，没有看到吵架的，没有看到打架的，大家见面都一团和气，这一点就很难得。我们在好多道场见到的，人没有这麼多，活动的也不过几十个人，常常吵架、常常打架，居士林这个情形没有。这些人个个都是满面笑容，个个人都有智慧，个个人都很健康长寿。下面许许多多老人，都到这边来作义工，他们在一楼帮助洗米、帮助洗菜、帮助拣菜，这些老人围在一块谈心、说笑话，他活得很高兴。多半都是他的儿女上班，早晨他们去上班，把老人送到居士林来，晚上下班的时候接他回去。所以很多外教说我们居士林：「你们為什麼不办老人院？」我说：「我们这裡就是老人院，你来看看，我们好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐，有说有笑，念佛、听经，在这边聊天，很快乐。」我们看看别人的老人院，老人一个个都坐在椅子上，痴痴呆呆的。不一样！我们不过没有掛老人院的招牌就是了，确实是个老人院。
所以，不但欢迎大家来吃，我们这个供斋不是分佛教徒。不是佛教徒，你就是毁谤佛教、侮辱佛教，天天打骂菩萨，你来吃饭我们都欢迎，我们都笑脸相待。还有些人吃完之后，他还要打包带回去的，我们都欢喜，希望你带得愈多愈好，绝对不怕你带的。我们这裡赠送经书、录像带，也是没有限制的，你愿意拿多少你就拿多少，你能带多少你就带多少，没有限制的。这是佛陀教导我们，我们在此地做实验，做做看有没有障碍。愈做愈顺手，一丝毫障碍都没有。所以我们在这裡讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话真实不虚。
所以无需要一切顾虑，其他宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九个宗教聚会的场所。那些宗教看到我们，也曾经提出这些问题。好像是在去年，有十四个国家地区修女，五十多位修女从十四个国家、地区来的，到居士林来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中就有一个修女提出问题，她说：「你们这麼多人吃饭，你们这个开销从哪裡来？」我们代林长李木源居士就告诉她：「我们有一个老闆，大老闆。」她们很惊奇：「大老闆是谁？」李木源告诉她：「阿弥陀佛。我们没有福报，我们大老闆有福报。」我们要相信佛，佛教导我们的，一点都不会错。
第二个问题他讲的是听经的时候就打瞌睡、昏沉，这是昏沉的现象，这个应当要改进，这是个人的业障习气。即使他听经打瞌睡也很好，比不来总好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，他晓得了，能够把自己的障碍克服，他功夫就会得力。所以一切都要慢慢的来，慢慢的来诱导他，来帮助这些人。

这位同修问：「师父在《华严经》裡面告诉我们，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方。那麼我们佛教裡面六道轮迴的天界跟天堂有什麼不同？」
答：六道裡面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界，是天堂裡面最高级的天堂，达到了顶峰的天堂。佛经上常常讲到，四禪天、六欲天这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫裡面讲经说法。这些天王、天人，许许多多都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子，我们在经上看到很多。基督教，信仰基督教，好啊，现在你不信佛没有关係，你生到天堂，你的天主请佛菩萨讲经，你一定也听了，拐个弯就是了。所以从你天主的天堂升级，不就到极乐世界的天堂去了吗？这是事实真相，我们很清楚、很明白。所以今天我们最重要的一桩事情，帮助他们生他们的天堂。他们的天堂我们清楚，有佛菩萨在那边讲经说法，这是佛经裡面我们常常看到的。所以说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。到底是同、是不同？诸位自己慢慢去想去！

这位同修问：「弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相，已有十年了。有时在庙裡也看到，穿著海青或者红色袈裟从天而降，且常教诲佛法及度眾生之事。现今在居士林寮房内又看到金光色的人身相，而且这些人相都在白天见著。请问师父，这究竟是什麼原因？第二，请问师父，為何弟子常常看到人的神识，且这些人都还健在，究竟是什麼原因？」
答：这个原因要用中国通俗的话来说，这是属於一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多，能力大小不一样；不但在中国有，在外国也很多。这裡面原因很复杂，总不免过去生中是修行人，这个是肯定的。在哪一道修行，不能确定；在哪一个宗教、哪一个法门裡面修行，也不能肯定。总而言之，你曾经修过，最主要的是修过定。一般宗教裡面的祈祷，也是属於修定，才会有这种能力，这个能力是在你的潜意识裡。在佛法讲，阿赖耶识裡面的种子。遇到缘，它就会起现行、就会起作用。像这种情形，自己不要执著，不执著都是好境界。看到了，也不必跟别人说，见如不见。不但见到一些虚幻的现象，纵然见到佛境界，也不放在心上，也不轻易跟别人说。
过去我们净土宗初祖慧远大师，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况，跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代净宗的经典只有《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗开山是只靠《无量寿经》。他依靠哪一个本子，现在没有人知道。我们在《藏经》目录裡面看到，安世高曾经翻译过《无量寿经》，目录裡头有，可是现在这个书没有了。《无量寿经》有七种译本都失传了，所以他依哪个本子，我们不晓得。所见到的跟《无量寿经》上讲的是一模一样，真的，从来没有告诉任何一个人。他往生的时候，才告诉大家：「西方极乐世界这个现象又现前了，我要走了。过去曾经见过三次。」才说出来。所以，往生的时候可以说，不是往生的时候最好不要说。这就是正确的，是我们修学良好的态度。

后面还有，还有不少。明天是星期六，明天晚上我在这裡讲《无量寿经》，所以明天解答问题我们就停一次。后天，星期天的这个时候，我们再继续答问。


佛学问答　　﹝2000/09/24﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-18
这是陈金顺同修问的：「念佛堂绕佛由在家居士领眾是否如法？」
答：如果念佛堂没有出家的法师，在家居士领眾如法的。如果有在家法师，在家法师不愿意领眾，吩咐居士领眾，也是如法的。

他说：「有同修说在家居士功力不够，跟著后面绕佛，很容易受伤。请老法师慈悲开示。」
答：受什麼伤？这些话是没有根据的。我们学佛第一重要的事情，就是要遵守佛的教诲。世尊在灭度之前，给我们留下「四依法」，就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。四依法第一个是「依法不依人」。如果说居士领眾不如法，出在哪一部经上？找来我们看看。经上没有，我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够，跟在后面容易受伤，这出在哪一部经上？你们把经查出来我们看看。如果没有？没有就不要相信，依法不依人。
第二是「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、少说几句没有关係。第三佛给我们讲，「依了义不依不了义」。第四教我们「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」就是感情，我们学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，今天这个社会许许多多违背经典的一些说法，你就都能够明瞭，你也不会疑惑，也不会随他们境界所转了。

这位同学问说：「大陆上的小孩七到十二岁的，能否参加新加坡居士林办的小孩培训班？」
答：大概是讲这边的耕心园。如果有这些条件的话，大陆上小朋友可以在新加坡上学，可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班，一个星期只上一天课，不是每天上课。这个班也是因為我们每个星期六讲经，同修们听经的很多，都把小朋友带来了。带来了就交到耕心园让小朋友在一起，大人可以在讲堂专心听经。听完之后，他们也下课了，就带回去，是这样设立的。并不是给小朋友专门设的小班。

问：「大陆上的居士们，能否参加学习班？」
答：可能你问的是我们讲经的培训班。这个培训班原则上是四眾同修都可以参加，在家的居士们都可以参加。报名一定要向当地佛教协会，由佛教协会选拔。现在大概是培训班的人才是这样来的。先从当地的培训班，然后由当地的佛协转送到省佛协，由省佛协再转到北京中国佛协，由他们那边决定，再送到新加坡来培训。

这位同学问：「我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什麼是悲魔？怎麼区分？请师父慈悲开示。
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，為什麼听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心裡面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮迴裡面，这一次再遇到，阿赖耶裡面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。

这位同学问的两个问题，他说：「人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？」
答：这个事情我不太清楚。现在好像一般社会风气，人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什麼好处？很难说。如果说是盖了陀罗尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀罗尼被多印一些，把人统统都能度往生了。往生没有这麼便宜的事情！还是要自己信愿行的功夫，这是真实不是假的。
我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》裡面看到许许多多念佛往生的这些大德，这裡面记载，没有说他们每一个人往生都盖陀罗尼被。由此可知，陀罗尼被盖也好，不盖也好，与往生确实没有直接的关係。但是世间人用这种经咒祝福亡者，如果这个亡者不能往生，而是轮转在六道裡面，可能有一些好处。这个对他来讲，这是以经咒祝福他，就像《地藏经》上说的，能够减少他的痛苦。这一点我们想应该是有的。

第二个问题：「受过五戒的信徒，家裡要吃蛋，我们做，是不是杀生？」
答：这事确实是个问题。但是现在一般在都市裡面，市场裡面买的蛋不是种蛋，没有生命，牠是专门生蛋的鸡，跟公鸡是隔离的，专门生蛋的，这个蛋不能孵鸡。在都市，大概在新加坡就是这个样的。如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍的价钱。可是在中国，一般农村、小县市裡面，就很难讲了。农村裡面农家养的鸡，牠是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场裡头买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。

这位同修问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因為一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险、艰难对我们来讲，算不了是什麼样的大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。為什麼佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对於往生意念还没有坚定的人；又想往生，这个世间还挺留恋的，还不想走的，对这种人，念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，其他各个宗派，修禪的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。

这位同学问：「听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛不是四依法讲得这麼明白吗？依法不依人。我们修净土，净土的经论古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经，第一部加的是一位居士，咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》这一卷加在三经后面，称為净土四经，这个被我们净土宗承认的、肯定的。到民国初年印光老法师又将《楞严经》裡面《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经一论。修净土的人，一定要依照这五部经典所说的理论与方法修学。
这个说七天不吃饭、不睡觉，经上没有，经上没有教我们这样作法。只有《般舟三昧经》上有这个方法。你要是依《般舟三昧经》修也行；你要不依《般舟三昧经》，依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是《无量寿经》跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这麼做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。

这位同修问：「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请為我们这些愚痴眾生多多说法，破迷开悟，提出以下问题。」这有三个问题，第一个：「在我们修学过程中，要求辨别真偽邪正，又要求不起分别执著。请问法师如何理解？」
答：辨别真偽邪正非常重要。世尊在《楞严经》上跟我们讲，「末法时期」，实际上就是讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。所以佛教裡头首先要辨别，他是真的还是假的。怎麼辨别法？依据经典修学的，这是真的；经典裡面没有这个说法，他来提倡，这就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。如果你能够离开分别执著，你会提升你的功夫；不离开分别执著，我们修学的功夫就浅。浅，也能往生。《弥陀经》上教我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别、执著净宗的经论、六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别也不执著，这样的人能往生。如果你还执著世间的名闻利养，世间的这些财富、家亲眷属，你深深执著，不能放下，这对你念佛往生，就產生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你了，「我孙子还没跟我见一面」，那怎麼行！阿弥陀佛还能等你吗？「我财產还没有分配好」，不可以的，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论、六字洪名，这是生凡圣同居土。

第二个问题说：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。為什麼？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难為情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。

第三：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心。请问如何做？」
答：记数跟不记数，都没有太大的关係。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对於初学有帮助。

这位同修问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后，念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这样是杂修。杂修是真的，能不能往生，看你的功夫。你的功夫得力了，能往生。不要夹杂太多是最好的。

问：「弟子想请问，本人有一个两岁大的儿子。这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想拖住这个包袱。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这麼快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。但是既然这个小孩来了，他就跟你有缘分，你一定要好好的教导他。如果真是像你所说的，他也不是你命中有的，你看了《了凡四训》才得到的，这是感应。这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。

这位同修有三个问题。第一个她说：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什麼时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义，為什麼要出家。绝不可以感情冲动，糊裡糊涂就出家了。出家之后，又糊裡糊涂的修行，修得糊裡糊涂的，将来死的时候，还是糊裡糊涂的，这就错了。
出家不外乎两桩事。第一桩事，护法，做内护。这个「内护」就是管理道场，為道场服务。第二种是发心讲经弘法，带领大眾修行。出家人做的，就是这两桩事情。在家同修的护持，这是「外护」。内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，眾生才真正有福报。
现在确实有一些出家的目的在哪裡？看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那裡出家，将来老和尚死了，他就可以接收了。确实有这样的人。发这种心，他来干什麼？他来接收道场的，完全是為了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家，总得在道场住个半年、一年，看看跟这个道场大眾能不能共处，大眾能不能接纳我，我能不能随顺大眾。不能够随便就剃头。剃了头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天去吵架，那就造罪业了。所以我常讲，出家比结婚还要困难。你结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙裡这麼多人、这麼多对象，你要跟每一个人处好。哪一个人处不好，吵架、闹事，你就破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。

第二个问题，她说：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是妳自己，妳不救他谁救他。妳学佛，你要有智慧，要有善巧方便，很有耐心的去度他。他就是妳度眾生的头一个对象。

第三个问题，她说：「珐輪功裡面讲的珐輪跟佛教裡讲的珐輪常转，是不是一样的？中国定珐輪功為邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法。怎麼区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：珐輪功是不是邪教，就要看它怎麼说法。它说那个「珐輪」安在肚脐上，这个是邪教，这是佛法裡面没有的。佛法裡面讲的珐輪是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那就完全是胡说八道了。
佛家讲「珐輪」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转，永远不停，这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天為眾生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛為榜样，效法佛陀教化眾生的精神。这就好像现在商场裡面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用这个来做代表，它用个「轮」。
轮的意思很深，代表空、有不二，取这个意思。轮是圆，圆心是空的。所以佛教给我们，心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动。所以活，就要动，不动不就死了吗？你们想想，对不对？活就要动，所以一切讲「活动」。身要动，心要净，这是「珐輪」的意思。心要净，心要空；身要动，身要為一切眾生服务，要能够捨己為人，这是佛教「珐輪」的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，裡面讲法、作法完全都错了。国家既然定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》裡面教导我们大家有两条：第一个，「不作国贼」，不作卖国贼；第二个，「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《瓔珞戒经》裡面，这个「瓔珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务，不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经裡面给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
妳真正想要练功、练身体的话，佛法裡面拜佛是最好的练功。拜佛，真正就是珐輪常转。拜佛的时候心地真诚、心地清净，清净心，身体每一个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，那就真正是佛家裡面讲的修珐輪功，心地清净，身体柔软。通常我们一般同修如果能有时间，最好每天能够拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛拜一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了。这在养生之道裡面，是很好的方法。

这位同修问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时為了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常掛心将来少一个儿子送终。」她这个老人家很执著，「我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请老法师开示。」
答：这个事情你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语裡面叫「开缘」，你们没有犯戒，你们是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是瞒著她好，以善巧方便瞒著她。劝老人念佛，对於亲情不要执著、要放下。这样子念佛往生就不至於產生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下，另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报仇、没有报復，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄。一心专念阿弥陀佛，求生净土。常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂、未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。

底下他还有问题：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福；用他的名义来做福，你花钱用他的名义，这就是把功德迴向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。

第三个问题，他说：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁。这个话可能就是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关係，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因為你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难可以能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。

这位同修问：「每天念佛，念佛结束的时候，他有一个愿望，保佑全家人平安，保佑生意兴隆，这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是為一切眾生、為广大的社会，你全家人一定平安。為什麼？你量大，「量大福大」。「我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆」，你这个心量一拓开，你的福报就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，这个不行，你心量很小，得的福就小。同样的修学，得的果报大小，随著你的心量。心量愈大，那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德，毛端、微尘是讲很小很小，他的功德、果报都不可思议。為什麼？他心量太大了，他念念都是虚空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂。你把念头一转过来，就转凡成圣。

第二个问题，他说：「我现用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会之后，它又变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变。不只念佛机，是什麼原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中產生了一种惰性，它在那裡循环。这就跟我们念书一样，句读，你要特别注意句读分明。「阿弥陀佛」这是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。

这裡有几个问题，她说：「面对丈夫、儿女、老人，或兄弟姊妹，或亲属，都不信佛，如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？请法师开示。」
答：这是说妳自己学佛了，妳的家人不学佛。刚才我说过了，我们帮助眾生，帮助眾生最重要的大事就是把佛法介绍给一切眾生。家裡面这些人都是妳度眾生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们。方式裡面最重要的，是要把妳的修学做出来给妳家裡人看。你们家裡人觉得妳学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人讚叹，他就会来学了。
所以这必须要智慧、要善巧方便。佛跟我们讲的四个原则，叫做「四摄法」。「摄」就是摄受眾生，四种摄受眾生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真為他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，讚扬他们的善心善行，為他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛之后跟妳学佛之前不一样，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，妳的慈悲心、真诚的慈悲流露出来了，妳的家人看到怎麼不受感动？到他们向妳请教的时候，妳再把佛法的道理细细的讲给他们听，他们就全都得度了。
千万不可以妳学了佛，受了三皈五戒，看到他们：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱。」那你家裡的人都把你看作冤家对头，决定不可以。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛陀经典上的教诲，妳统统做到就行了。

下面这个问题：「往生西方，是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。

下一个问题：「如何克服傲慢情绪？」
答：妳有了这一句，难怪妳面对妳家人不晓得怎麼办。妳怎麼样度眾生？头一个，把傲慢改过来。对於别人恭敬，学普贤行愿头一条「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢的，我们对人有礼、对人有尊敬心，无论对什麼人都要真诚恭敬，要有礼貌。

下面一个问题：「看不顺眼的人怎麼对待？」
答：妳能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省、检点，检讨自己。我看他不顺眼，他看我也不顺眼。不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回来检讨自己：「我為什麼让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴裡面的习气。

底下一个问题：「眾生原先是否是佛？如果是，為什麼还有一念无明產生？」
答：妳这个问得很高明，这个问题不答覆妳。為什麼？释迦牟尼佛在世，富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，妳去看富楼那尊者怎麼问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。妳去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，妳看圆瑛老法师的註解，看圆瑛法师的《讲义》。《楞严经》的註解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。

问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？」
答：这样不会。这是妳的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切眾生。可是要度眾生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度眾生；看人家不顺眼，也不能度眾生。要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨。诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。

最后一个问题，她说：「在家居士是否能在家搭外衣，如法吗？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家裡礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至於身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/09/25﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-19
这位同修问：「弟子亲属参禪二十年，好像有一点成就。可惜今年不知何故，竟然走火入魔，见到任何事物都害怕。弟子应以何方法指导他回头念佛？」
答：参禪如果有成就，就绝对不会有这个现象；有这个现象，说明参禪没有成就。这是肯定的。参禪跟学密非常容易走火入魔，很容易，修这个法门一定要有真正的善知识，在自己旁边经常不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中看到过参禪的人，也听说学禪的人，得禪定他曾经见过，也听说过，参禪开悟的，从来没有听说过。参禪要不能大彻大悟，就不能了生死出三界。得禪定已经相当不容易，真正得禪定，多半都是生四禪天，这就是很难得很难得了。
学佛学到走火入魔，果报就很不好，必定是三恶道，来生得人身都不可能。你帮助他回头念佛，这当然是非常难得的一桩好事情，但是他要能接受，他如果不能接受，这个事情就难了。就怕他坚固执著，轻慢净土，很不容易接受这个法门。你不妨试试看，帮帮他的忙，这是自己尽心尽力，也就是尽到朋友亲属的本分；至於有没有效果，那就看他自己的福德因缘了。

这位同修问：「如果怀孕四个月左右，孩子就不幸死在胎中，需要為这个孩子超度吗？」
答：应当的，应当為他超度；為他超度是跟他结一个善缘。像这种情形在佛法裡面多半是讨债来的，母亲欠他的债少，欠他的债不多，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，都应当帮助他、超度他。超度自己可以诵经、念佛给他迴向。最好能自己发愿，譬如说给他念一百部《弥陀经》或者一百部《无量寿经》，给他念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。

这位同修问：「有人问，在五楼外面有罗汉像与弥勒菩萨像，只造头部而已，这是否如法？」
答：这个不如法。我们造佛菩萨的形像一定要造全身的，站著、坐著都没有关係，一定要全身；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬。造像跟画像都必须要注意到。

这位同修说他认识一位老修行，「我知道他不断的犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？」
答：你最好把这个事情忘掉，你就无量功德，你就会得清净心。你常常把这个事情放在你心裡面，你犯罪。你想他犯一次戒，是你自己犯一次戒；想他造一次业，就是你自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业，这是大错特错。六祖惠能大师教人，那是完全正当的教学，「若真修道人，不见世间过。」如果你能做到这一句，你这一生的道业会成就；常常把别人这些过失放在心上，自己毁掉自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，你的心非常污染，这个不是好事情。没有什麼掩饰不掩饰的，是自己严重的过失。

这位同修说：「弟子是初用心在学佛，而很有心的依照经典的教诲去行，起心动念一定要以十善為标準，不敢有误。但八识田中无量劫的十恶业种，一不小心起心动念时时就起现行，所以每天礼佛、念佛或读经，不敢以有功德可言来迴向给法界一切眾生、迴向西方。弟子有一点茫然，到底能不能在迴向时，能动有功德可言的念头於心，来迴向给他们，及迴向西方求生净土？」
答：这些事情你的分别执著太重了，放下一切妄想分别执著。任何一个眾生在一天裡面起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨，你已经是罗汉不是凡夫。凡夫决定是善恶间杂的，这是一定的道理。我们将一天所做的善业，极其微薄的善念、极其短暂的善念，都可以迴向法界眾生，都可以迴向求生净土。所以只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必要怀疑。疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力的改过向善，转迷為悟，这就很好，就很难得，一定要认真努力去做。

这位同修说：「我本人是一个有三个孩子的母亲，在一年前我犯了与人偷欢的戒，我的丈夫发现了。我已经开始觉悟，我丈夫表面上原谅我，但是三番四次他都会一直责问我。我知道自己做了大错特错，但是我现在真心懺悔。我有一位好朋友也劝我，只要知道悔改，丈夫答应悔改，就要一心一意去改造。我每天都念南无观世音菩萨法号，我也不懂要念什麼经，请师父教我如何念经。我丈夫口头答应，但是他屡次都拿来提，我不知要如何挽救。我错了，真的我错了，请问大师父可以教我吗？我一心向著这个家，求师父教我如何做人及念经。」
答：妳从今之后念《无量寿经》、念《十善业道经》就好。每天念观音菩萨也很好，念阿弥陀佛也好，专心去念。也不必把这些过失放在心上，过失放在心上，每想一遍就又犯一次，诸位要明白这个道理。一心想佛，一心想佛陀的教诲，这样就好。依照十善业道来改往修来，妳的前途是光明的。

这位同修问：「我母亲在世的时候诵经念佛，但是我们全家都不信因果。在母亲临去世的前半年就嘱咐我们全家，在她临终时為她念佛、不能动她，可是我们当时都没有听进心裡去。我母亲一七的时候我烧了很多佛书，让我母亲带走用，现在才知道烧经书的罪很重，会堕到地狱，我在佛前懺悔。我现在怎麼办？」
答：我一桩一桩的给你解答。你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属於过失。「罪」跟「过」要辨别；「罪」很重，「过」就很轻了。这是你不知道，如果是知道而烧，这就是罪，就不是过；你这是过不是罪，没有那麼严重。在佛法裡面，即使是破坏佛的形像，像我们造的佛像，你把佛像破坏了，无意破坏的是属於过，有意去破坏、瞋恨心去破坏，那是罪，

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那才等於出佛身血，这个造的是堕阿鼻地狱的罪业。无意的是过失，这个一定要懂得。

接著她说她母亲断气的时候：「我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。我们為母亲穿好衣服，放进棺材裡。我二姊想到要给母亲上香，就去找香，不知不觉找到了念佛机。因此当时就开念佛机，念到夜裡十二点鐘左右，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，我二姊大声叫我们听，可是我们姊妹几个说她是神经病。第三天开棺让亲人看时，我们都不敢看母亲的脸，没有想到打开一看，妈妈的脸年轻了十几岁，脸红红的很好看。不知道是否去西方极乐世界？可是想到临终断气时，脸色很不好看，又担心是否去了三恶道。」
答：临终时脸色不好看，是给你们看的顏色；你们对她不起，她不喜欢你。过了几天她脸色好看，你们能够把念佛机打开，让她随著佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这个可以肯定。你们做错了，这是不懂得事实真相；要懂得事实真相，你们就不会这样做了。
人临命终的时候，断气之后最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要听到让她动感情的音声，这个事知道的人并不多。实在不得已，最低限度也要保持八个小时，八个小时决定不能碰。就是她的身体躺在床上，床都不要碰；人在旁边走过，床都不要碰它。十二个小时以后再去帮她处理后事，这是最安全的。
如果自己不知道，我们佛门有个小册子，叫《飭终津梁》，这个书是用文言文写的，现在人看比较困难。但是佛门有很多不少有慈悲心的大德们，将它用白话文重新改写，这个我们大家都看得懂，这个书名叫《飭终须知》，可以依照这个书上教给你怎麼作法，这是一部非常重要送终的开导，我们都必须要看看，有这种常识。

第二个问题：「听老法师讲，现在的学校是杂学，对孩子不好。能不能不送孩子上学校学习？我想请家庭教师在家学习三门：语文、英语、电脑，这样可以有多餘的时间让孩子诵《无量寿经》，并可以多看师父的VCD，将来长大也可以弘法利生。这样是否如法？」
答：这个不如法。因為这个想法是很好，是好事情，但是今天国家有它的教育制度，你要不能够遵守国家的这些法律，我们这样做就犯法了。如果有人检举，来告你，可能你还要坐牢。这个事情很麻烦，很不容易，除非你有特殊的因缘，你跟你家附近的小学能够疏通，让你的小孩在学校裡报名，六年之后学校也可以发给你毕业证书，你小孩可以不要上学上课，在家裡上课。你想想看这个条件到哪裡去找？相当不容易。
唯一的办法，只有利用他在学校读书空餘的时间，每天能够教导他有一个小时念这些古书。我想学校裡头，语文、英语、电脑大概现在一般学校都有了。中国情形我不太了解，在外国这很普遍，小学、幼稚园就开始学电脑。在新加坡你们都可以看到，幼稚园的学生就开始学电脑，小学生他们的作业统统是用电脑打出来的。在外国已经列入必修的课程。

第三个问题：她说女儿脸上长了一块白癣，是不是业障病？
答：这也算是业障病，但是一定要替她找好医生来治疗。

这位是天津同修问的，他说：「我们从九月十四号来到新加坡，居士林的领导从机场把我们接来，照顾很周到；但是我们没有见到师父，感到就像没有娘的小孩一样，精神上非常空虚。过了两天，师父从马来西亚回来了，不顾疲劳，不休息就接见我们，使我们悲喜交加、万分感动，感恩不尽。回到师父身边这几天，给我们讲经说法、念佛，使我们都沐浴在佛法的汪洋大海之中，洗掉部分烦恼，我们的福报多大！时间过得很快，过两天要回国去了，回国后怎样办？请师父开示。」
答：回去之后，希望你们把在这一边所看到的、所听到的不要忘记；回去也认真的念佛、听经。你们回去都会带一些VCD回去，带去东西虽然不多，希望你们能够反覆的听，一定要多听。古人讲的「一门深入，长时薰修」，我们才能真正得到佛法的利益。
在古籍裡面记载，唐朝终南山道宣律师，这是律宗的祖师，他老人家一生听《四分律》，《四分律藏》是相当大部头的一部佛书，他听过二十遍。我们就想到古人求学那一种艰难辛苦。从前听一遍那就是法师讲一遍，法师不可能一遍一遍的重复讲，於是我们就想到，可能有很多地方，凡是有法师讲这部经，他都去听。现在我们得高科技的方便，我们得到一套VCD或者是录像带，你在家裡面就可以反覆的听。
在美国洛杉磯有一位赵立本居士，他得到一套《六祖坛经》、一套《金刚经》，那个时候还不是录像带，是录音带，他反覆听了一百多遍。他跟我讲：「他很喜欢这两部经，专门学习这两部经，念佛求生净土可不可以？」我说决定没有问题。所以他死心塌地将这两部经听了一百多遍，现在他在美国到处讲这两部经，听说法缘很盛，很多人喜欢听他讲经。所以东西不要多，一门深入比什麼都重要。大家回去的时候，牢牢记住这个方法，「一门深入」。空餘的时候念佛，无论在什麼时候，我们这一句佛号不间断，这样就很好。

另外一个问题：他说：「人是怎样来的？世界是怎样来的？」
答：这个问题问得很大，我要跟你讲，就不是两个小时能讲得完的。你要想知道，《楞严经》裡面对这个问题可以说讲得很详细。如果你要把这个问题搞清楚、搞明白，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。

他又请求：「师父，回家吧！回到中国大陆吧！这是我们儿女的心声，我们这样请求是不是太自私？」
答：这个不能算自私。我在外国流浪了六十年，很想回家了。过去赵朴老常常给我谈到「落叶归根」，我何尝不想落叶归根？佛法是讲缘分，缘成熟了，我当然想回去；缘不成熟，想也没有用。过去我的老师教导我：「看破、放下，自在、随缘」，我这一生奉持老师的教诲，章嘉大师教导我的。我们想，如果祖国的缘成熟了，我们还是希望回去弘法，回去办学，希望这个缘能早一天成熟。

末后说：「我们来到贵国，由於风俗习惯不一样，带给贵国很多麻烦，在此地表示感谢居士林领导或员工给我们的帮助和照顾。」
答：这个我们会给你转达居士林，会把你的意思转达到。

这位同修说：「我在三年前有一天晚上做了一个梦，梦见已经过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心裡非常烦恼，同时有恐惧感，请法师指教如何才能够排除？」
答：你梦到这一位过世的人，总是他跟你有缘分，没有缘分他不会来找你。《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，你所认识的这些人，都是他们有求於你，你应当要懂得帮助他。他求你什麼？求你超度他。这不是个坏事情，是个好事情。我们发心皈依，学了佛，曾经发过愿「眾生无边誓愿度」，现在这个眾生来找我们，「度」就是帮助、协助他，我们有义务、有责任、有使命帮助这些苦难眾生。帮助的方法，我们自己诚诚恳恳的诵经、念佛给他迴向，或者是以七天為期，或者是以一个月、两个月、三个月為期，你能这样帮助他，他就离开了，以后你再也见不到他。

这位同修问的两个问题：「末法时期应该如何护持出家修行人？什麼环境之下可以供养，什麼不可以供养？」
答：这个事很难讲，讲了会得罪人。要靠你的智慧，要靠你细心去观察。出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，护持供养有大福报，这是实实在在的。如果他不是认真的在那个地方修行，修行就是修正自己错误的行為，这几天大家听了一些《十善业道经》，虽然没有听完全，我们将来讲完都有VCD出来，诸位将来都可以看到全部的。果然能够远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，他就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，你也就没有办法去观察别人是不是真修。
至於在什麼环境之下可以供养？是在他缺乏的时候一定要供养，他在有困难的时候必须要帮助，无需要锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往他还有一点道心，名闻利养来了之后，道心就没有了，贪心就起来了，这样我们就害了这些修行人。所以佛教导在家弟子，对出家人的供养只限於四桩事情，叫四事供养。第一个饮食，他需要吃饭，他没有吃的，我们送一点吃的东西给他，正确的；第二个是衣服，他没有衣服穿，我们送他一件衣服，不必送多，多了就起贪心；第三个是卧具，晚上不能不睡觉，睡觉要供养他卧具；第四个是医药，他在生病的时候，供养他医药。四事供养，这是如法的。
但是现在四事供养许许多多人都供养钱财，供养钱财是很可怕的，那个钱愈多贪心愈重，道心完全没有了，「积财丧道」，是佛在经上讲的。这种供养都把他供养到三途去了，这是我们做错了事情。可是出家人对於一切供养又不能不受，这是佛讲应当有慈悲心為一切眾生作福田。可是我们自己要想想，我们自己是不是真正在断恶修善，真有资格為眾生的福田，有没有？我们出家人有没有这样想过？如果不是眾生的福田，眾生来供养我们，我们就负债。古人讲得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这个话是千真万确的事实。我们今天选择的是净土法门，换句话说，我们在这一生当中不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，来生来世、生生世世遇到缘必定要还债。这裡面的道理跟事实真相，我们都要懂得，都要明瞭，才晓得应当怎样去修供养，怎样去护持，出家人怎样接受。
我懂得这个道理，我也很担心，也很害怕。所以你们大家供养我的，我转手就供养居士林、供养净宗学会。你们给我的红包，我从来不拆开，从来不看，全部都归他们。為什麼？将来要还债他们还，我不还，我要收了我就要还，我这一转手给他们，将来他们的事情，不是我的事情，一定要明理，我们做得才会如法。

第二个问题他问得好：「為何不能达到见和同解？」
答：你这个问题问得很好，為什麼不能达到见和同解？主要的原因就是专门见别人的过失，你就不能和睦相处，见和同解就做不到了。见和同解最小的范围是用在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？这个我在讲经常常讲到，专看对方的好处，不要看对方的缺点。我说得很多了，夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心，结了婚。结婚之后就糟了，专看对方的缺点，这个麻烦就大了。能保持一生当中永远看对方的好处，不要把对方的过失放在心裡，夫妻就能够百年偕老，你的家庭就和合，就会兴旺。
所以关键都在这一点，常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，这个就造成破和合，六和合完全被破掉了。破六和合在僧团裡佛讲是阿鼻地狱的罪，可是诸位要晓得，不是僧团，在世间法裡面罪也很重，你是破坏社会的和谐、破坏社会的安定、破坏世界的和平。不要说这是小事，影响面一定影响到社会、影响到国家、影响到世界，所以这个罪过很重很重。因此我们一定要记住，决不把别人的过失放在自己心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心，是佛心，这样我们才会有成就。

这一位同修问的有两个问题。第一个是：「弟子是经商的，因具体情况，经常有一些违心和不如法的事情要做，而又不能不做。如何在经商的环境中保持心地清净？」
答：在《华严经》五十三参裡面，佛菩萨表演经商这种身分、这个行业，我们可以学习。五十三参实际上就是讲我们现实社会五十三种不同的行业。你看看佛菩萨示现，他们是怎麼修的？你经商，你开了个店，你那个店就是道场，老闆就是佛陀，员工就是菩萨，你的顾客就是你度的眾生、你度的对象，完全佛化；念念都是利益一切眾生，帮助社会安定，拥护世界和平。所以佛法是任何一个行业、任何一个家庭，真的是不分国土、不分族群、不分宗教统统可以落实。
佛法跟世法实在讲是一念之差。一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法；就在觉、迷。觉，為一切眾生服务，念念利益一切眾生，这是觉悟；念念利益自己，这是迷惑。差别就在此地。如果是利益一切眾生的，看起来好像是不如法的事情，譬如说一般做生意的人，我们常常在一块谈到偷税，不偷税就不能赚钱。偷税是犯法的，国法不许可你，佛法也不许可你，你犯了偷盗的罪，重戒，这是五戒裡面重戒。
可是我们读祖师的传记，永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，净土宗的不是禪宗的。他老人家在没有出家之前，他是政府的一个小公务员，管税收的，税收裡面管出纳，金钱从手中过这是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库裡面的钱。偷来干什麼？放生，常常放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，钱他没有做别的用，全放生了。法官看到这个样子也很难办，他犯的法确实是死刑，他做的事是好事，不是坏事，他没有拿去享受。把这个事情报告给国王，国王听了也很好笑，世间还有这种人。就吩咐执法的人，把他送到法场杀头，交代监斩官仔细看他怕不怕。他要不怕，放他回来国王召见；如果害怕，杀掉就算了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，他一点都不恐惧，非常镇定、非常从容。监斩官就问他：「你怕不怕？」他说不怕。「你為什麼不怕？」「我一条命救了千千万万的生命，值得！」监斩官把这个事情报告皇帝。皇帝召见，问他：「你想做什麼？」他说他想出家。皇帝成全他出家，做他的护法。
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在你一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这个不叫偷盗，在五戒裡面这叫开戒，这不叫破戒。你要是有永明延寿大师这种心，这种愿望，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，用来救助一些苦难的眾生，你跟永明延寿大师一样，你做的是功德。如果你是為了自私自利，為了自己的享受，那你就造罪业了。现在一些人贪图物质上的享受，这个就是罪业。

第二个问题说：「如何合理用经商赚来的钱，才不至於造业？」
答：学佛的人应当懂得这个道理。无论是从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难眾生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。这个地方许哲居士，你们没有机缘遇到她，我们过去给她做了一个录像带，现在做成VCD，诸位可以仔细看看，听听她所讲的。她的生活非常清苦，她的身体非常健康。在我们这个台上表演过，一百零一岁翻几个筋斗给你们看，特技表演。我仔细看她，只掉一个牙齿。她告诉我，一百岁一生没有生过病。心地清净慈悲，生活非常简单，非常的清苦。每天吃一餐，吃生菜，她不吃油、不吃盐，也不吃糖，每天吃生菜。衣服是垃圾桶裡捡来的，洗洗乾净，有破的地方补一补她就穿。李木源居士问她：「你為什麼不做一件新衣服？」她说：「我天天跟最穷的人在一起，我要穿上新衣服，我就对不起他们。」这是菩萨，这不是凡夫。
哪一个凡夫不贪图享受？哪一个凡夫不好吃？对於饮食种种讲求，结果讲求出一身毛病出来。许哲居士她什麼都不讲求，她一生那麼样的健康、那麼样的自在。很值得我们反省，很值得我们学习。所以学佛一定要明理，通情达理，然后才能够如理如法的修学，也就是如理如法的过日子，工作、应酬都不过分，都能够懂得节度，做到恰到好处。不过分也不能够不及，这样就好。

下面这些问题，这是从什麼地方来的？全是打字的，打得这麼整齐。这个很好，这个大概都是从电子邮件裡面传过来的。好，电子邮件的，各个地方都有，来自全世界的。好，放在这个地方，大家没有问题我们就為他们解答这些问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20
老法师、诸位同修：刚才进来的时候，在餐厅有一位同学写了一个短文，是感激这十天在居士林静修的一些感想、感谢的话，这个我不必要念了，我会把你这个短文转交给李木源林长，谢谢大家！这裡我们接著来解答问题。

这位同修写得很多，他说：「我深深知道在这个世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有彻底明瞭宇宙人生真相的老师，是最难求得、最难遇到的。法师出生於乱世，欲挽回伦理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直从事於多元文化社会教育工作，现在七十古稀仍在奔走各国，為实现全世界的宗教团结统一，虚空法界一体，勤而无有疲厌的工作。掛单居士林短短几天，悲欣交集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细看一看，说得不好听的话，就是一部人类斗争的歷史。看看世界歷史，亦復如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」绝对不是你争能得到的，是你命裡有的，你不用竞争的手段你还是得到。可是这个道理太深了，知道的人太少了。
老法师给我们很大的啟示，我们要能够体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了。心平气和，前途是一片光明，「佛氏门中，有求必应」。这个「佛」，广义的不是狭义的，佛是智慧、佛是觉悟；换句话说，真正觉悟了，就有求必应。迷惑是不行，迷惑，我们思想有错误，见解有错误，行為有错误，只会折损自己的福报，哪裡会增长？所以佛、儒、古今中外这些大圣大贤，无一不是教我们觉悟，不能迷信。迷信自己的习气，迷信自己的分别执著，决定是错误的。从这个错误，往往造了很不幸的罪业，罪业带来来生苦报，三途苦报。三途，大家都晓得，进去很容易，出来可难了。所以觉悟的人决定不会随顺自己烦恼习气，不会跟别人去竞争，他能够安分守己，在自己生活当中知道如何积德修善，会提升这一生智慧跟福报，来生的果报必定比这一生更要殊胜。
所以我们要向全世界去推行因果的教育，人人都能够明瞭因果，不再搞竞争，大家能够和睦相处、平等对待、互助合作，世界上人口虽然多，还是一样可以幸福生存。人能够断恶向善，依报也会随著正报转，自然的灾害少了，资源也会丰足了，不会枯竭。科学家认為人多，将来地球资源枯竭，那是他的看法，不是圣人的看法；圣人知道是依报随著正报转，正报是人心，人心向善资源必定丰足。我们学佛肯定这一种见解、肯定这个说法。所以希望大家都能够努力，我们自己念佛求生净土，把因果的道理全心全力的劝导大眾。

这位同修问的一个问题，她说：「在家男眾若犯姦淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，果报将如何？应如何劝化？」
答：这个问题，果报在《地藏菩萨本愿经》裡面讲得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头；不但是行為，念头都不会动。

第二个问题：「末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请导师开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？」
答：这一桩事情在现前社会裡面我们常常听到，这是一个严重的社会问题。我常常讲，家庭是社会的基层组织，社会像一个人身一样，家庭是这个身上的细胞。我们身体如果许许多多细胞都发生问题了，现在人讲，得皮肤癌症，这个是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素在哪裡？在家庭的破碎。我们看看这个社会上离婚率高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。现在的婚姻制度跟古时候不一样，古时候是「父母之命，媒妁之言」。我们看看古代的婚姻制度，古代的家庭确实比现在好。现在人反对古时候这个方法、这一种制度，所以自由恋爱。自由恋爱的后果跟古时候比一比，差太远了；古时候没有听说离婚的，这个事情太少太少了。
所以身修、家齐而后国治。我们要冷静想一想，哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想？他给你选择对象煞费苦心，他為你一生幸福。老人经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，裡头没有理智。我们在美国还听到，早晨结婚晚上就离婚了，成什麼话！这是什麼？这是感情冲动，毫无理智。所以在现前这一种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友能做个三年、五年，甚至於有十年的，然后才结婚。这麼长时间的交往、观察，两个人能不能一生在一起相处？这个不是草率的事情。我对这个事情在讲经裡面讲过几次。不仅是对自己家庭负责任，传宗接代，培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平都负有巨大的责任。
為什麼婚后会有这些不幸的问题发生？这个我也是常常提示过，婚前的时候，彼此都能包容，就像祖师们所说的「不见世间过」，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失。这个日子还能过吗？如何能够维繫美好的家庭？一家人都能见对方的优点、对方的好处，对方的不善都能够包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自於真诚善意，诚能感人，「至诚感通」，古人所讲的「精诚所至，金石為开」。不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。是真诚的、是至善的，是对对方有利益的，而不是有损害的，哪有不会接受的道理？我们要遇到这样的一个人对待我，我一定会接受。总而言之，要多学、要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能够化解。

这位同修问：「人之初，非到人间，如何往生？灵性在何处？」
答：这个问题问得很大，我介绍你一本书你去念，《大佛顶首楞严经》，裡面世尊讲到这个问题，说这个世界从哪裡来的，生命从哪裡来的，怎麼样演变成十法界依正庄严。《楞严经》上有很详细的解释，你可以去读一读。

下面这些问题都是从电子邮件裡面传来的。这一位好像是新加坡的。她说：「我是一位初学的佛教徒，我希望通过修学佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有两件事是我们希望能得到的，或是说在我们目前的生活是非常重要的，家庭和事业。但并不是每一个人有一个快乐的家庭，或是一个好工作。有些人经常在家庭裡吵架，有些人不能嫁一个好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在换许多工作等。法师，请您告诉我，什麼样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什麼是我们应该做的，什麼是我们不应该做的？
答：她这个问题问得很好，其实这个问题全在《了凡四训》裡面，我们熟读《了凡四训》，这个问题就能解决了。《安士全书》裡面也说得很透彻，大概重点也就是家庭与事业。一个美满的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物致知、诚意正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多麼的重要。
说到这一桩事情，我们有无限的感嘆。我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一个家庭教育，伦理道德的教育。第二个学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。家庭教育，这是根本，父母為儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，他学什麼？他天天看的是家裡面的父母，父母表现深深印在他的心裡。父母的言语动作一切如理如法，这个小孩耳濡目染，培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境裡面，他也不会学坏。為什麼？根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两个都要去工作，儿女在家裡没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情。所以儿女不听父母的，学生不听老师的。
社会教育，现在大家所见所闻的都知道了，用不著说。电视裡面播的是什麼？报纸杂誌的内容是什麼？伦理道德完全没有了。最后宗教教育，宗教教育也都是形式、表面上这些仪规，难怪社会一般人对宗教的批评：「宗教都是迷信的。」宗教裡面经典没有人讲解，没有人去理会。即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能够把经典上这些教训完全做到。在佛法裡面我们不说别的，大经大论不必谈了，最起码的、最基本的《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫什麼？背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，你的前途呈现一片光明。
这一位韩同学，她叫韩莉兰，我介绍妳《了凡四训》、《安士全书》，妳把这两本书好好的去读、去研究，依教奉行，决定可以改造妳自己的命运。

下面她又说：「以我自己来说，我的感情生活比较不幸。我一直得不到异性的注意，直到现在我已经二十五岁了，我并不认為我的长相或者是我对人的态度有任何不对劲，但他们不是不太喜欢和讲太多的话，或是认為这是理所当然的。例如不断的向我要东西、要我帮忙。我想我到底在前生做了些什麼坏事，使我得到这样的待遇？请给我忠告。因為我最近感到非常沮丧，当我了解到我的前男同学只把我当成候补者，当他需要帮忙或需要一个听眾时，他会在任何时间和我联繫，即使是午夜十二点。但当我需要他帮助时，他不想给我回答或延迟行动，这使我感到我是否前辈子欠他，而今生我必须要这样回报他？」
答：也不必沮丧。妳好好的去念《了凡四训》、《安士全书》，这两种书我们净宗学会跟居士林都有，多多去读。

这裡有一位同学问的两个问题，他说：「请问老法师，我梦见两次现在活著的亲人去世了，这样是不是对活著的亲人不好，请开示。」
答：这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对於你的亲人，应当帮助他念佛，帮助他认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪裡去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称為生死大事。这个世间非常苦短，我们如何修来生，积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》裡面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功。有心人应当要发心来效法。

第二个问题，他说：「我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手托走了，我母亲第三天就逝世了。」
答：如果你梦到是天王把她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。这个时间这麼样的短，这也很有可能。生天依旧是在六道，所以做儿女的、做晚辈的，应当好好的读经、念佛给她迴向。这个迴向是有意义的，增长她的天福，所以这是应该要做的。

这位同修问的有两个问题。第一个问题他问：「如何得禪定？在念佛堂念佛号会得禪定否？若不能，要怎样才能得到？」
答：这个问题问得很好。首先我们要懂得什麼叫做「禪定」。要把禪定的定义搞清楚、搞明白，不能够產生误会。禪宗六祖惠能大师在《坛经》裡面给我们解释，禪是外不著相，「外不著相叫做禪」；「内不动心叫做定」，也可以叫做「坐」，坐禪，内不动心叫做「坐」，坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若》悟入的，他这个说法也是从《金刚经》裡面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心；所以六祖的讲法，就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代的话来说，内，不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这叫定；外，不受外面境界这些五欲六尘境界的诱惑，这叫禪。所以你要懂得禪定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修的禪。佛法修行的总纲领是因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。禪定是属於定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门，这是说修禪定的方法不一样、手段不一样；论方法、手段无量无边，不止八万四千，哪一个法门都能成就禪定，都能够帮助你内不动心、外不著相。所以念佛堂当然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。释迦牟尼佛在《大集经》裡面讚叹念佛法门為无上深妙禪。「无上深妙禪」是什麼？就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫做「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑了。依照经典的理论方法去修学，决定会得成就。

第二个问题，他说：「『万法唯识』、『於虚空法界一切眾生，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何不同？」
答：没有不同。「万法唯识」这个「万法」是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确确实实是唯识所变的。要知道「识」是什麼 ？识之体就是「真如本性」，就是《华严经》上讲的「唯心所现」，那一个「心」是「心性」，在佛法裡面也叫「佛性」，也叫「真性」，也叫「真如」，也叫「本性」，名词太多了。佛说一桩事情，為什麼说这麼多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执著，不要分别、不要执著，只要说的是一个意思就行了，不管怎麼说都行，破我们妄想分别执著，用意在此地。
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作「性」，起作用我们称它作「识」；心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情，那就错了，你就不得其门而入。大乘佛法裡头常说，「入不二法门」。不二法门是如来果地上的境界，什麼境界？叫「一真法界」，你就入一真。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，二你就入不了一真法界；什麼时候真正懂得心跟识是一不是二，你才能入不二法门。

这位同修问：「请问如何解释基因现象，它是否和因果轮迴说相矛盾？」
答：与因果轮迴说不相矛盾，如果相矛盾，因果轮迴说就不是真理了。基因现象是一些眾生在恶作剧，这个恶作剧產生的后遗症非常可怕。可怕到什麼程度？恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技要走向这个趋势，真的是许多宗教裡面所讲的世界末日必定会现前。这是违背自然法则的行為，它并不妨害因果轮迴，因果轮迴的事跟理，它都没有办法动摇它，但是它破坏自然的法则。破坏自然的法则，果报必定在三途；三途裡面非常可能是地狱果报，还不是饿鬼、畜生。这不是一桩好事情。凡是随顺自然，我们常讲是最健康的，随顺大自然是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，我们居住的房子，大家都晓得居住房子我们很重视风水。风水是什麼？自然环境。你的房子应该怎麼建，门开在什麼地方，窗户开在什麼地方、在哪个方向，跟你附近的地形要能够相配合，配合得愈自然愈好。像饮食这一方面，中国古人很讲求，吃的东西一定是当地的、本地的，土生土长，而且是现在所长的。诸位看看《礼记》的「月令」，十二个月教给你哪一个月吃哪些东西。為什麼？最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，不是此地生长的，也不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，吃出一身毛病出来，所以得奇奇怪怪的病，不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，违背自然法则就是最不健康的作法，这是很危险的作法。

这位同修问：「我有一位亲属去大陆旅游时，偶然碰到一位练珐輪功的人。由於谈得来，对方竟让我的亲属跟他修练珐輪功，还说他本人修练得很好，还说珐輪功的创始人，是佛中最高位的一位化身佛祖变化的一个化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情能不能是真的？」
答：不能是真的，决定不是真的。在佛法裡面自古以来有一个例子，他是什麼佛、什麼菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑眾。
在中国歷史上记载得很多，永明延寿大师，阿弥陀佛化身来的。怎麼知道的？传记裡头记载得很清楚。当时钱鏐王斋僧，他发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这个佛家叫「无遮大会」。当然这个大会裡面也有首席，首席总是德高望重的长老让他坐。这些长老在一块互相都推让，大家都不肯坐，让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的也破破烂烂的，也没有人认识，他看到大家都在推让，他就在当中一坐，坐下来，结果大家都坐下来了。国王当然也不好意思说话，到大会完了之后、供斋完了之后，国王就请教永明大师：「今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：「有！今天定光古佛来应供。」他听了非常欢喜：「哪一位是定光古佛？」「坐在上面那个和尚就是的。」这才知道。这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他做「大耳朵和尚」。
於是到处派人去打听、去跟踪，把他找到了，他住在一个山洞裡头。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来的，这些找到的人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫裡面来供养，他说了一句话：「弥陀饶舌。」这一句说了之后他就走了，就死了。这些人回来就把这个话传达，说：「大耳朵和尚我们找到了，他走了。」「他说过什麼话吗？」「弥陀饶舌。」这个皇帝一听，弥陀饶舌，晓得了，永明延寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，他才知道。欢喜得不得了，和永明天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见他，见永明大师。还没有出门，对面来报信的一个人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：「什麼事情这麼慌张？」「报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。」这是真的，说了还不走，假的。他要说了他是什麼古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，真的；说了还不走，假的。
你们看看弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，宋朝南宋时代，跟岳飞同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的；最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露，不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像丰干、寒山、拾得，这都是非常著名的，身分一暴露就走，绝对没有暴露身分还住在世间的道理。

这裡有一个问题，他说：「母亲已经去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛迴向给她，劝她念佛，可以不可以？」
答：可以。她信主就是天主教徒，可以。你念佛迴向给她，也可以嘱咐她在主上帝那个地方，常常听佛菩萨讲经说法，上帝常常请佛陀、请菩萨在天宫裡面说法。

问：「做為一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益於当今社会眾生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？但是我担心像法师这样教导我们，究竟有几个人肯听？听了肯照做并且往生，也许我做这样的榜样更好？」
答：很好，妳的愿心很好，很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业，一生帮助老人、帮助病人、帮助穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且她也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，我们晓得她也度不少人，晚年常常看佛经，也发心皈依了。我相信现在她每天接触的人，一定是劝人念佛跟她一样。发心学讲经也是好事情，现在比从前比较容易，从前女子不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力来做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-21
这位同修问：「我们在家居士诵经时，是站著好，还是坐著？请师父指点。」
答：诵经是背诵，不需要看经本，坐著、站著都可以，这个没有一定；如果是读经，有经本坐著比较好。不用经本背诵这个没有关係，站著、经行都可以，散步的时候都可以背诵经典。

第二：「居士在家做课施大悲水，请问师父怎样施法？」
答：这个「施」是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难眾生。通常有两种，一种是帮助人治病的，另外一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物，布施给牠们。大悲水，念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈是慈悲、愈是真诚，这个大悲水会有感应。

第三：「据说在家居士可以吃白皮鸡蛋，请问师父是不是可以？」
答：我不懂得什麼白皮鸡蛋，鸡蛋还有很多种顏色？这个问题过去有同学问过，只要不是种蛋，吃鸡蛋就跟牛奶一样，不杀生，不伤害牠的生命。如果这个蛋可以孵小鸡，这个蛋就有生命，那就是杀生；如果是不能孵小鸡的，这个不是种蛋，一般讲是可以吃的。想想大都市裡面，市场裡面卖的大概都不是种蛋；我听说种蛋很不好买，一般市场都买不到，而且价钱也会比较高一些。不过现在吃这些东西很麻烦，听说这些畜生，饲养畜生的人喂牠的饲料裡面掺杂著有些基因的东西，恐怕吃的时候会带来很多疾病，这一类东西还是少吃為妙。

这位同学说：「我今年三月、八月，四次梦礼法师，自己好像很难过，恨相见太晚。深知法师就是我一直苦苦找寻的善知识，眼前这位长者，即是值得我终身依止的好老师，愿以法师為榜样，决定尽形寿从事多元文化社会教育的义务工作。现在弟子想学经，拜请法师指导如下两个问题。第一个，如何选择学讲的经典？於我个人深爱《首楞严经》，但究竟选择哪一部经会更有益於当今社会眾生？」
答：《首楞严经》也很好，分量太大，这部经典是大乘圆教，比较深一点，在现前这个社会契机的面比较窄小。窄小也没有关係，这种经是对上根人说的，用现在的话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度这个社会受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心也很好。学《楞严》一定要看註解，如果不看註解很难看得懂。註解裡面比较浅一点的，近代人是圆瑛法师的註子，用它来做基础、来做入门比较方便，圆瑛法师的《楞严经讲义》。

第二：「不能亲近法师身边的日子，该如何落实修行？」
答：亲近善知识不一定天天跟在善知识的面前。每天跟在面前，有许许多多人一生都不能成就。由此可知，「亲近」这两个字就不一定指天天在面前。「亲近」这两个字真正的意思，就是佛在经典上常讲的「受持读诵，為人演说」。你能把这八个字做到，这是真正亲近。我们今天以佛為师，而且是以诸佛最讚叹的阿弥陀佛為老师。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是的，尤其是夏老居士这个会集本。诸位可以把《无量寿经》五种原译本，另外两种会集本跟一种节校本；彭际清的节校本，与夏老这个本子，总共九个本子，你仔细看看做一番比较，你就了解。所以这个本子很得人欢迎，这个本子度眾生多。比古本，自古以来恐怕现在这个本子虽然推出来才十几年，度的人数不亚於古代，你就晓得它的殊胜。
夏老居士绝对不是一个普通人。我在过去讲经跟大家报告过，我不敢打妄语。我有一年在美国迈阿密讲经，就是现在诸位看到的《认识佛教》，在迈阿密讲的。原来到迈阿密準备的讲题是《地藏菩萨本愿经大意》。我在美国东部从纽约到美国的首都，马里兰州，奥克拉荷马，然后再到亚特兰大，最后一站到佛罗里达州的迈阿密；这一次每一个地方都是讲《地藏菩萨本愿经大意》。到迈阿密一看，讲堂裡面一半以上是外国人，是当地的美国人。我一看到人这麼多，临时换了题目，讲《认识佛教》，把佛法介绍给美国的同学们。
这裡面有几位中国人所讲的特异功能，在外国人讲，他们有神通，有天眼通。主办单位的这一位居士，我在没有到的时候，结缘的经书寄了不少过去，其中有黄念祖居士《无量寿经註解》，这个本子是我们在台湾印的，前面有夏莲居老居士一张照片，这是诸位都看到的，现在这个照片流通得很多。这一些特异功能的人看到这张照片，跟当时主办单位曾宪煒居士，跟他讲，他说：「这个人是再来人，这个人不是普通人。」曾居士很喜欢神通感应，向他请教，他说：「他有什麼特殊？」这是美国人讲：「他的身体是透明的。」从照片上怎麼能看得出来？身体透明就是说他心裡头一丝毫污染都没有，得清净心了。我们这个身体，那些人看到都漆黑的，不会透明，裡面被贪瞋痴慢污染了。他说这个人身体是透明的，而且告诉他：「这个人现在已经不在了。」从来没有见过面，也没有人讲给他听过，居然讲得与事实非常相应，这我们不能不佩服。他说的感应事情很多，我们也不便多说，说了之后说我们是妖言惑眾。我们从来不讲神通、不讲感应，我们真正修行，心地清净，总有几分明瞭。
我第一次到北京去访问黄老居士，老居士也跟我谈得很多。他说夏老往生的时候，他们都守在身边，夏老告诉他们大家，他的会集本将来是从海外传到中国，会传到全世界。在我们想像当中，末法有九千年，这个九千年净土教能够发扬光大，普度眾生，决定是这一部经。佛在《法灭尽经》跟这一部经都有预言，将来佛经统统灭尽，最后只剩下这一部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本，到底是哪个版本？肯定是这个本子。老居士是佛菩萨再来的。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。祖师大德当中许多佛菩萨再来的，身分没有暴露，我们不晓得，可是印光大师讚叹《弥陀经要解》，他说：「即使古佛再来给《弥陀经》做一部註解，也不能超过其上。」蕅益大师是什麼人？如果我们知道印祖是大势至菩萨，蕅益大师不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。夏老居士也肯定是佛菩萨再来的，不是普通人。
宋朝时候王龙舒会集的本子并不圆满，因為他只看到四种原译本，《大宝积经》裡面的「无量寿」这一会，王龙舒居士一生没有遇到过，所以这个会集有缺陷。如果说会集不许可，王龙舒居士往生瑞相大家都见到，他念佛是站著往生的。他的会集本收在《龙藏》裡面。过去这个註解、作品被收入《藏经》，就是佛门四眾的弟子、高僧大德以及朝廷肯定你的註疏与佛的教理不相违背，这才能入得了藏。印祖对於王龙舒的本子、对於魏源的本子都有批评，那个批评梅光羲老居士说得很清楚，印祖不是批评不可以会集，是批评会集不当。会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用字，会集不许可，决定要保存原译本的文字，不可以更改。龙舒居士跟魏源居士都改动了原文的文字，印祖的批评在这个地方。所以夏老居士做第三次的会集，这些毛病都没有了。非常慎重，前后用了十年的时间才定稿，这才流通出来。
当时的大德讚叹的人很多，用他这个本子来讲经的，有慈舟老法师。最初為这一部经做科判的，就是慈舟老法师。我们在培训班第二期，全体学生一起来参与，做了一个详细的科判，而这个科判的基础就是用的慈舟法师的，我们用它做蓝本，再深入、再详细的来分科。慈舟大师有两位学生，在台湾都非常有名，受大眾的景仰。一位是道源老法师，已经圆寂了，现在还有一位懺云法师，慈舟的学生，这两位大德我都亲近过。
现在有一些人批评，批评的用意何在？我就不必说了，我们自己要有智慧。李木源居士告诉我们，老林长陈光别居士生病的时候，就是将我讲解会集本这一套录像带，他听了五遍。他是确确实实往生，一点都不假，往生前三个月预知时至。三个月之前，他们家裡人告诉我，老居士在一张纸上写道「八月初七」，写了十几个八月初七，家裡人不敢问，不知道他写的什麼意思；八月初七那一天往生，三个月之前就预知时至。在新加坡、马来西亚这一带受持这一部经，依照这一部经典修行，往生的有十几、二十位之多，这些人的瑞相我们亲眼看到的，这个在佛家讲是「作证转」，来给我们做证明，我们要深具信心。
这个本子是我的老师亲手传给我的，嘱咐我将这个本子弘扬广大。我的老师李炳南老居士生前曾经讲过一遍，那个时候没有参考资料，他自己用毛笔写的字写得很规矩，做成一个眉註，段落、层次都勾出来。他当年讲经用的经本，讲完之后这个本子交给我，我一直带在身边。过去在海外弘扬这个本子只有我一个人，在国内弘扬只有黄念祖老居士，也是一个人。本子流通得不多，见到的人很少。我们两个见了面之后，得到莫大的安慰，也经常不断我们有书信往来。每一年我至少会到北京去看他一次，我们面对面来讨论。我们有师承，有使命感，无论什麼人对这个本子批评，他的功过我们不说，诸佛菩萨也不会起心动念，但是护法神是凡夫，不是圣人，障碍这个经典的流通，怕护法神会找麻烦，这个事情是肯定的。
许许多多往生的例子，我们都看在眼裡，我们有坚定的信心，有坚定的大愿。在培训班，同学也非常的难得，我本来想底下一届多开几门经论，结果同学们一致的来跟我说，我们还是选这一部经典。我说也好，大家都能够一门深入，也是一桩殊胜难得的好事情。如果有同学想学其他的经典，也可以选择。我想大多数同学欢喜这一部经，这叫亲近阿弥陀佛，选择这一部经典亲近阿弥陀佛。每天读诵，弥陀给我们灌顶，弥陀给我们开示，你说这是多麼殊胜！
经义有疑惑不要紧，没有关係，一遍一遍的读，遍数读多了，你的疑就破了。中国古人曾经说：「读书千遍，其意自见。」為什麼？一千遍念下去之后，心定了，把你的妄想分别执著念掉了，心定了，定就能开智慧，就是这麼个道理，智慧是从清净心裡面生起来的。换句话说，清净心起作用就是智慧，染污意起作用就是烦恼，这裡面有大道理在。所以只要老老实实、恭恭敬敬去读诵，自然会开智慧，自然会理解。最重要的是依教奉行，经上教我们怎麼做，就像善导大师教诫我们一样，善导大师在《观经四帖疏》裡说得很好，「佛教给我们做的，我们完全照做，佛教给我们不可以做的，我们决定不要去违犯」，这就是如来好弟子，这样修学这一生当中决定成就。
所以选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己没有办法受持，反而得不到利益，这一点我们不能不留意。要选择适合於自己根性，适合於自己生活环境，适合於自己工作，最好能够跟自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，那就有相当困难了，这是我们选择经典不能不知道的事情。

第三个问题：「不知道弟子是否够资格学习讲经？」
答：学习讲经如果是中国的同学，你要向北京佛协报名。我们同学，底下这一届学生是中国佛协选派的。下一届开班，培训班有个班主任，班主任我们是请求中国派人来担任班主任，还请一个监学管理学生的生活。李木源居士担任副主任，负责执行事务上的工作。我们是担任教学。如果是新加坡当地同修，你就找李木源居士商量，问问他那裡有些什麼条件，你能不能参加。

这位同修说：「我专修观音法门，绕佛时我小声念观音菩萨，请问可以吗？我如果读《无量寿经》，是否代表不是一门专修，是否只能读《普门品》？」
答：修行的方法古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，他就念南无阿弥陀佛，这是他自己说的，「教宗般若，行在弥陀」。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，哪有什麼妨碍？没有妨碍的。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，把你修学的功德迴向求生净土，都能得生。《三辈往生》最后一段经文，专门说明不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将他修学功德迴向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，只要迴向往生，统统得生。诸位要记住，要把你修行的功德迴向。
什麼是「功德」？你修行的有没有功德？如果没有功德，我们拿什麼迴向？念那个迴向偈是空的，不作用的，决定要自己有真实的功德。真实的功德，简单的讲，就是清净心。佛经裡面常说「心净则佛土净」，我们修行最重要的是清净心，远离一切妄想分别执著，功德就现前了。我们再讲一个明显、具体一点的，「持戒有功，得定是德」，你得了定，因戒得定；「修定有功，开慧是德」。你才晓得功是修因，德是你的果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，是福德不是功德。
我们看到许多持戒很严的人，持得很严，他修的是福德，他不是功德。為什麼？他没有得定，他还有妄想分别执著，认為自己戒律修得很好，看看那个人破戒、那个人犯戒，把自己的功德毁掉了。怎麼样持戒才成「功德」？六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看这个不顺眼，看那个不满意，自己觉得自己很了不起，心定不下来，心不清净，这个戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我们必须要辨别清楚，千万不能搞错了。佛在经上常常说，「一念瞋心起，百万障门开」，又常讲「火烧功德林」。「火」是什麼？发脾气，心裡不高兴。遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，完了，一生都完了。
我们要问问：你有多少功德？你就想想，从什麼时候没有发脾气，到现在你念佛、读经、拜佛，你修积得多少功德，自己就晓得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换句话说，七情五欲，中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲这七样东西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不会丢掉；功德不容易修，也很容易失掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。

下面他问了一个问题，他说：「一贯道是五道合一，佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？」
答：一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不跟它往来，它算不算是多元文化的先进？诸位同修在此地必须要有智慧，否则的话，这一类东西很容易诱惑你。你要走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮迴。為什麼？古圣先贤一再教导我们，「一门深入，长时薰修」，你五个教都学，你怎麼能成功？我们净土宗裡面五经一论，你要统统都修，学这六门，

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这不是一个普通根性人能够成就的；最容易成就的，还是在这六种课程裡面选择一种，一门深入是最容易成就的，单刀直入。怎麼可以修两个法门？
这是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什麼样子，我们都不晓得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼样子。所以这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪个宗教，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以我们佛门决不会拉基督教徒来：「你放弃你那个宗教，你来修学我的。」不可以，人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们跟各个宗教往来，绝对尊重他们宗教，尊重他们的信徒，讚叹他们的宗教，讚叹他们的信徒，决不拉他信徒到我这儿来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争，这是肯定的。一定要互相尊重。
一贯道虽然尊重五个宗教，它什麼都不是。我曾经看过一贯道註解的《金刚经》、《心经》，一贯道的朋友拿来给我看。我一看那个註解，经文一个字没错，註解完全不是那麼回事，这就是古大德讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」，完全用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也嘆息，这造很重的罪业！一贯道如果真正的走上轨道，我也称讚它。怎麼走上轨道？你学佛的，你跟佛教的法师学；你想学基督的，你到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教的，你去跟清真寺的阿訇学。这个我们讚叹，这是正教，这是真正能帮助人，自己不可以凭著自己的意见来解经。我想佛教经他解错了，其他教的经一定也解错了。我们佛家讲曲解如来真实义，错解如来真实义，他怎麼会有成就？

这位同修问了两个问题。第一个：「福报与功德给与一切眾生，有何不同利益？」
答：这个刚才说过了，就不重复了。

第二个问题：「佛教徒烧金纸给已故亲人是否得到和有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，他们如何得到？」
答：你都晓得了，你何必问我？但是这裡头有个误会，我不能不给你说清楚。佛教裡面没有给死人烧金银纸的，你去查《大藏经》，哪个经上有这个说法的？没有。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教裡面来。但是现在佛教寺院裡面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教裡面没有。居士林就没有，居士林这裡没有焚化炉。七月刚刚过去，也做了几次法会超度家亲眷属，没有烧金银纸的，这个我们一定要懂得。
这个事情过去有人问过印光大师，《文钞》裡面有，在哪一段我记不得了，我曾经读过。老和尚对这个事情答覆很妙，「这种风俗习惯，如果家亲眷属是在饿鬼道的，有用，他真能得到。刚才你说了，他要到畜生道或者到人道，他用不上，六道裡面只有鬼道他用得上。所以印光大师是既不赞成也不反对，他老人家用这个态度。為什麼？万一他在饿鬼道，你要不准他烧，不是把人家财路断掉了？所以老和尚这个开导通情达理，非常有意思。我们想想，我们顺从老和尚这个指示就很好。

这位同修问了三个问题。他说：「已经註册為夫妇，还没有圆房，女方提离婚。是人為因素还是因果？」
答：大概人為跟因果都有。

第二个问题：「人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？」
答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？我看一般人晚上睡觉都会作梦。我要问你：你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？是在耳朵上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这麼回事情，它到另外一个空间去生活去了。所以你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，没有生死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体去了。
这裡又必须跟诸位解释一下，魂不灵。如果要是灵的话，你想想看，你来投胎，你一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在。你為什麼投在一个平常人家？魂要是灵的话，為什麼它到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。究竟是什麼样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦在梦中，头脑决定没有在清醒的时候这麼清楚。你从这个地方就能体会到，梦境裡面迷，醒过来头脑清楚、清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，迷魂，不是灵魂，灵魂是我们称讚它，说得好听。孔老夫子讲了实在话，他老人家在《易经?繫辞》裡面讲：「游魂為变，精气為物。」他说得好。魂是什麼？速度很大，到处飘荡，不稳定，游魂。孔老夫子毕竟是圣人，他知道，他很少说就是了。说游魂跟佛法讲的神识的状况非常接近。

下面一个问题说：「人死后灵魂从何处往生？」
答：佛在经典裡面说的有很多部位，就是说灵魂从什麼地方离开。临命终时仔细去勘验，如果你这个灵魂是从脚心离开，堕地狱。怎麼勘验？全身都冷了，脚裡面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的，饿鬼道；从肚脐走的，畜生道；从心口走的，人道；从顶头走的，天道。所以往生西方极乐世界也是从头顶上走的。
但是这个事情我们要非常小心，他真的是生天、是往生，没有问题，為什麼？他神识走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的。纵然人死了之后两、三天，有的时候一两个星期，身体还是软的。我们自己亲眼看到的，台北华藏图书馆的韩馆长，往生之后两个星期才入殮，身体还是软的，这个都是很希有的瑞相。人断气之后，最好是十二个小时再去碰他。十二个小时之内不要去碰他，这是最安全的措施。

他说：「人不到人间就不会造罪？」
答：这个话讲不通，六道眾生都造罪。天人也造罪，畜生也造罪，饿鬼也造罪。地狱不造罪，地狱是只受果报，地狱人没有造罪的机会，其他的五道都造罪业。

问：「人之初非到人间，到人间的意义？」（后头就没有了，「到人间的意义」后头就没有了。）
答：你这个意思大概是，「人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什麼？」佛在经上有解释，「人生酬业」，我们為什麼要到人间来？过去造的业现在要受果报，所以六道裡面来受生。我们讲投胎、来受这个身，两个原因：一个原因是来受果报的；另外一个原因，那是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化眾生的。没有其他的原因。

这裡有个同修有三个问题，我们简单的把它答掉。「怎样做人？想要作佛先要学做人，请问要怎样做人才能达到成佛的目标？」
答：我们最近讲十善业道，你细细去读《十善业道经》，依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨。明天我们早晨半个小时讲《十善业道经》，就是以十善业道的基础，修学菩萨六波罗蜜。

第二个问题：他说：「请师父开示普贤十大愿王的意思。」
答：这个不行，时间不够。十大愿王一条都要讲两个小时。我过去好像讲过，有录像带，你们自己去找、去听。

后面一个问题：「我们有求愿的心，但不要执著。请问每天早晚课之后求生西方，是否也是执著？」
答：对，这个执著可以的，因為《弥陀经》上佛教导我们执持名号。对於世出世间一切法不可以执著，对於西方净土阿弥陀佛要执著，我们执著才能往生。但是诸位要晓得，执著往生，只能生凡圣同居土。如果把执著除掉，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，这个要搞清楚、搞明白，我们今天非执著不可。至於西方极乐世界的品位，到极乐世界再去修去。我们在这个时候只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。如果要想不执著，想往上爬，恐怕爬不上去，摔下来，就去不成了。好，今天我们就解答到这裡。


佛学问答　　﹝2000/09/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-22
这位同修问：「请问素食者可不可以吃生蠔、雪蛤和燕窝？」
答：这桩事情，主要自己去想一想。如果这是有生命的，发心素食是不忍食一切眾生肉，所以这个都是在禁止之内的。但是佛法裡面有开缘，当身体衰弱的时候，有疾病的时候，经过医生的诊断，需要用这个东西配药，或者是确确实实对於身体上病痛有所帮助的话，这有开缘，所以学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯。佛法无论在哪一方面，通情达理，所谓是合情、合理、合法，戒律并不难持，主要是要真正搞清楚、搞明白。

这位修问两个问题。第一个是：「念佛可以消灾免难之理。」
答：你要想懂得这个道理。世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行為裡面所產生的，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论上告诉我们，「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得了。念佛是所有一切法门裡面最善的法门，难怪在过去清朝乾隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门裡面所有的经懺都消不了的重灾大难，念佛能够消除。
你要问这个道理在哪裡？一切的经懺不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席裡面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的重点、核心，找到是《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛他老人家的佛法是以念佛為核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土為修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像当中那麼殊胜，原因在哪裡？是我们念得不如法，不合理、不如法，所谓是「有口无心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什麼样的灾难都消除了。道理我们要懂，然后信心就具足了。

第二个问题：「家属病重，临终前子女应该為他做些什麼？」
答：家亲眷属病重，怎麼样处理他的后事？佛门有一个小册子，叫《飭终须知》。三年前，台北华藏图书馆韩瑛馆长往生，我将这个小册子做了一次介绍，裡面重要的部分，我用红笔画出来，以后套色印出来了，流通得不少。我把它的题目改了一下，《怎样念佛往生不退成佛》，大家比较欢喜接受；《飭终须知》人家看到，心裡总是会难过，所以把题目换了一下。你可以做参考，净宗学会跟居士林都有流通的。

第二个问题：「对他的冤亲债主应该做些什麼？」
答：对他的冤亲债主应该做超度的佛事。这个佛事怎麼作法？最简单的作法就是诵经念佛，断恶修善，将这个功德為他迴向。

第三个问题：「往生后四十九天应该做些什麼是最好、最有效的？」
答：这个四十九天，实在讲，七个七都应该特别给他诵经念佛迴向，对他有很大的好处。

「上班族要上班，应如何兼顾？」
答：兼顾不难。在你下班之后，或者利用星期假日，很认真的用真诚心、清净心為他诵经念佛迴向。像居士林维持往年的惯例，每一年有几次超度的法会，可以在这边供个牌位。供牌位是个形式，这裡面大眾的佛事就有他一份。当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛给他迴向，或者是亲自参加大眾的超度佛事，那也很殊胜。

这位同修问：「请问师父，发心当义工，怎样使自己的心不被污染，而又能尽到自己当义工应尽的责任？」
答：只要没有过分的分别执著，就可以避免污染。这个「污染」，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，好像自己以為不如法，自己心裡面就生瞋恚心、生傲慢心，这就是被污染了，起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，你就不会有污染了。义工的工作很多，到这个地方来，一定有人分配给你工作，你把你所分配的工作尽心尽力做好，你就尽到责任了。

他说：「具备什麼条件才有资格当义工？」
答：这个条件我想是个热诚的心、慈悲的心，义工是内财布施。财布施裡面，通常我们用钱财、用物品，那叫做「外财布施」；用我们的劳力，用我们的智慧，这叫「内财布施」。内财布施福德胜过外财。

这位同修问：「我参加一个道场佛学院，有八个多月。那裡的场地不大，很殊胜，人数多得连走路的地方都有问题。这裡学习的学生，夹杂心很多。弟子跟组长说，人数这样多，不如停止报名。可是组长说不可以这样做，会断大家的缘根。一个道场建立不好、安排不好、规矩安定不好，日子久了，愈来愈少人，这样是不是断大家的缘根更多？」
答：你的意思大概我能够理解，怕断大眾的法缘、学佛的机会。现在这个时代，确实是如世尊在《楞严经》上讲的预言：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」道场法缘殊胜是缘分，也算是一桩好事情，给眾生广结法缘。
在过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大眾；自己主要的道场建立在山林，在山上人跡罕至之处。所以佛家的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，它的意思叫「寂静处」。静到什麼程度？农村裡面，农家都养牛，牛叫的声音听不到，这是从前寂静处的标準。我们晓得现在有很多机械的声音超过牛叫的声音，换句话说，人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便於修道。修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，人家道心就破坏了。所以从前建道场是两个，下院是接引，主要道场是修行的，是分成两个地方。
现在像这种建筑是比较少了，真正修行也很少见了。我们从歷史记载上看，净土宗早年慧远大师在庐山建念佛堂，他这个念佛堂人是报名参加的，不是随便可以去的，所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修，都成就了，所以就无比的殊胜。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，那你就破坏道场了。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记裡面看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社，远公大师拒绝，不收他，老朋友不收他，原因是什麼？文人习气太重，他喜欢作诗、喜欢作文章，这个地方是念佛的道场，你天天在吟诗，你天天在作文，你把大家念佛的心扰乱了，不让他去。这是很值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行道场，决定有他独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经裡面，我们选哪几种进修？这是我们的学风。道风，这是修行的方法，我们採取哪一种方式，大家在一块共修。这个会有成就。如果这个道场没有道与学，那就是有场无道，人多少都没有关係。為什麼？他不是在修道，他是在凑热闹。凑热闹，人多少就无所谓了。真正讲修行，不一样。这个我们要懂得，自己将来建道场，不可以不知道。

底下是电子邮件提出问题来问的。这是蔡居士，台北传来的。她说：「台北婆家：第一、小孩念书资讯多，染污也重。第二、大人工作机会有，但担心入不敷出。我是做护理工作的，需轮三班，需有人接应小孩上下课，但公婆又已经六、七十岁了，选其他工作又没有经验。第三、生活较杂，也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股，现在住所：第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少，应该是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精，要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家，甚是苦恼。到底应该如何放下？可否请您解答。」
答：这个问题难倒我了。為什麼？她的实际环境我们不了解。必须了解妳实际的处境，才可以提供意见给妳做参考。这桩事情总是要自己细心去考量、去观察。小孩念书资讯太多，这是现在的社会时尚，也就是现在的社会环境。我们居住在这个环境裡面，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。
如果说小孩受染污最多的，无过於电视。婴儿初生下来，两个月就会看电视，他天天小眼睛盯著那个电视萤幕上。可以试验一下，他在那裡盯到那裡，你把它关起来，他就哭了、就叫了，你就晓得，他已经会看了。这个污染，实在讲太严重了。所以在从前没有这些科技时代，小孩的心灵纯洁的，确实没有被污染。我们是生长在乡村、在农家，十岁真的都不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，现在的儿童没有了；童年就是天真烂漫，现在看不到了，都被电视破坏了。家裡要没有电视又不行，小孩没有电视，他跑到隔壁邻居家裡去看去了。我们大家都要晓得，电视是我们现在这个世间第一号的魔王。佛说「邪师说法，如恆河沙」，电视就是邪师说法如恆河沙，很可怕。
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特别是母亲，為了养育小孩，决定不能够工作，一定要在家裡照顾小孩。电视可以选择好的、教育的，现在就是一些VCD、录像带，拿这些东西来给小孩看，不要收看裡面的节目。对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。这个道理我们不能不懂。家庭裡面的生活，节俭一点、清苦一点，没有关係。不可以把这个心完全放在赚钱、怎麼样提升自己家裡面的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。

下面这个问题有三个。第一个是：「在印光大师净土开示有八十四题，第三十八『什麼是摄心念佛？』讲到十念法：『当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。』从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，『须念得分明，仍须记得分明』，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？」
答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对於工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念，念十口气。这一口气裡面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，很有利益。
他这个地方讲的，一句佛号，这是印光大师特别在这裡教给我们摄心，这就是讲摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记的，不是很明显的，「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法的，这个念法就错了。也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念，一面这个数字很清楚，实在讲，不一定念到十，回过头来再从一记数起。能够这样暗记，记十句就相当不容易。
所以古德又教初学的人方便法，用什麼？用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行了，数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心，说是念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你那个杂念好多了，进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易，念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了，所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确确实实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。

第二个问题，他说：「打坐念佛时间稍长便落昏沉，起声念佛就不能收伏乱心，不知道应如何应对？」
答：这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至於睡觉、打呼，我们常常听到的，这是「昏沉」的现象。另外一个，是「掉举」。掉举是什麼？妄念特别多；不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。这要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心裡头就这麼乱，你没有发现。现在念佛想收心，这一收，才发现了。这两种是很普遍的现象。
怎麼对治？三十七道品裡面「七菩提分」就是对治的方法，你自己好好去研究研究。对付昏沉，如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起立。起立是做什麼？经行、绕佛，这个对治。另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。至於掉举，比对付昏沉要困难，但是裡头最高的一个原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关係；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。

第三个问题：「一生作恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有眾苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」
答：跟诸位说，没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看一看。你在这裡乱猜，你怎麼会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，换句话说，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、来干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带了恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘，不会起现行；因必须遇缘，才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识裡面的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。不过，真心懺悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都讚叹的。懺悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理了，现在就真心懺悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位。有志气的人，要力争上游。

这位同修问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」这是第一个问题。
答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛；释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，所以经典上常常称他為「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门裡面是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗的，我们中国人也叫它做「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现為弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随眾一千二百五十五人一样；他的兴趣在此地，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大眾。当然，这也不是个简单事情。兜率天，佛在经上讲，有内院，有外院。外院，凡夫天；内院，圣人天；这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院，门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。
我们要再问，要到什麼条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什麼？「一切法无我」。你想想看，「一切法」就是讲的百法；「无我」，后面讲了两个：人无我、法无我。你就从这裡知道弥勒内院门槛有多高，你要不能够通达百法，不能够做到二无我，弥勒菩萨的大门在哪裡，你找不到！你别说进去了，门都找不到，比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》裡面看到，虚云老和尚成功了，他进去过。而且《年谱》上说过，虚老和尚入定，定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难！到「无我」，最低限度，须陀洹的果位。因為那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹这个果位，也就是说，你的「我执」没有断，你生兜率天，生到外院，生不到内院。如果你要是问：「他还会不会退转？」这个话问得有道理。无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院的，结果到外院就退转了。外院看到天宫裡面荣华富贵的享受、看到许多天上的綵女、天女，他就被迷了，他就在外院住下来，就不到内院去了，就退转了，跟弥陀净土不一样。

他说：「有些法师认為不会，找遍所有经典也不曾看过求生弥勒净土会退转，真让我百思不得其解。可否麻烦师父慈悲开示。」
答：我刚才讲过了，师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。

这位法师他有三个问题。第一个问题：「不知您何时会回台湾？行程如何？」
答：这个我现在自己也不晓得。

第二个问题：「不知您会一直待新加坡多久？」
答：新加坡现在给我永久居留，我可以长住在新加坡。

第三个他说：「弟子身体有病，不知道有何方法解救？」
答：解救的方法有两种。一种，请教医生，请教医生一定要找真正高明的医生。对於你的疾病，我觉得中医比西医要可靠。中医如果在新加坡找不到，可以到中国去。在中国上海、北京这些大都市，高明的医生很多，他可以帮助你。这是从外缘。最重要的，是从内心裡面做一个大转变，这是必要的。转恶為善，转迷為悟，像三皈依裡面讲的，转污染為清净，转骄慢為平等，转自私自利為大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就可以解脱了。这个不但是对你，一切身体患病的同修都可以做参考。

下面是累积各个地区的同修。这是南京申居士，他说：「有人对您老人家的教育思想佩服得五体投地，但他们不放心，怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫得力吗？请师父开示。」
答：如果你不放心，加一点密咒也可以。不过净宗法门裡面说得很好，正助双修。我们以持名念佛做正修，用持戒、密咒做為助修，可以的，正助双修。像莲池、蕅益大师他们所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。都可以。
佛法，不但是佛法，世法也一样，世出世间法成败的关键确实是在信心；如果信心不具足，成就就很难。就以「看病」这个例子来说，你的病是不是真的医生把你医好？不见得。怎麼会好的？是你的信心把你的病治好了。你对於医生有信心，你对於医生这个处方有信心，是这麼好的。你遇到再高明的大夫，如果对他没有信心，对他疑惑、怀疑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说「信為道元功德母，长养一切诸善根」，世间法亦如是，没有一法不是取决於信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什麼都重要。

台北永和吴居士，他有两个问题。第一个问题他说他有烟癮，断不掉也伏不住。他说：「我真的不想抽它。如果抽它，将来会障碍往生吗？」
答：净土五经一论裡头，虽然没有说抽烟会障碍往生，没有这个说法，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说你戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以能戒掉的。

第二个问题，他说：「弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请师父慈悲开示弟子好吗？我应该如何处理才好？」
答：你的问题简单的告诉你，也是老实的告诉你，你应该每天有一定的时间读诵、听经。每天读经、听经的时间最好能保持两个小时以上，不要少过两个小时，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总而言之一句话，是对於教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净、愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-23
这位同修问两个问题，第一个问题：「在家居士可不可以戴念珠？这是讲掛在身上的。」
答：这个是可以的，因為佛经裡面没有说在家人不可以掛念珠的，经典上没有，我们依法不依人。

第二个问：「什麼是十善业？」
答：现在我们每天早晨讲《十善业道经》，希望你多多去听。

这位同修问：「我想报名参加培训班，可是已经满了。我目前没有工作，父母希望我可以去工作，还认為我学佛是迷信。我不想工作，因為我厌倦一切是非人我。我想在家自修听经念佛，希望将来可以弘法利生，如果不能弘法，我留在世间也没意思。我是个没有智慧、胆小、没有主见的人，时常造作许许多多不必要的错误。以师父的慧眼看来，您老人家认為我应该听从父母的话去工作，还是留在家裡自修？
答：我觉得你要听从你父母的话，好好的去工作，从工作裡面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事於教学的工作，他也没有把工作放下。

这位同修问：「朋友的儿子病重，我念《无量寿经》迴向给他和无量寿水给他喝。」这有大悲水，你是无量寿水！「替他推拿过后，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？」
答：没有这个道理。这是你做的好事，你做好事，实在讲你会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。

第二个问题：「弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？请师父开示。」
答：不一定要学咒语。佛说无量法门对治无量眾生不同的根性，在无量法门裡面我们选择一门，一门深入，长时期的薰修，就能够得利益。很多念佛往生的人，他也不会念大悲咒，也不会念楞严咒，一样往生。最明显的例子，像倓虚法师跟我们讲的，諦老和尚当年有一位念佛的徒弟锅漏匠，他什麼都不会，只会一句「南无阿弥陀佛」，除这个之外什麼都不会，他念了三、四年，他能够预知时至，站著往生。这是一个最明显的例子，一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。

现在我们接著昨天从网路上传来的问题。这是北京邱秀兰居士问的。她问三个问题，第一个：「您提倡的一句佛号、一部经念到底，我基本按照您的指示去做。每天诵《弥陀经》早晚各一遍。《无量寿经》根据时间，有时候诵第六品和三十二到三十七品，有更长的时间就读一遍全经。请问其他的经典是否还要诵？如《地藏经》、《菩提道次第论》、《楞严经》和一些咒语。我以前在八大处灵光寺接受皈依，他那裡结缘的书籍是否都看？现在我愈来愈觉得时间紧迫，都想学而无从下手。」
答：这个事情，如果妳觉得时间已经很紧迫，妳就要懂得「一门深入，长时薰修」，才能真正得到佛法的利益。涉猎的经论太多，对自己决定造成障碍，这是我们不能不知道的。妳现在的功课已经就很好了，至於《地藏经》、《楞严经》、《菩提道次第论》，都可以不必去读。一定要在一部经裡面有一个入处，然后有时间、有能力可以涉猎其他经论，否则的话，必须要一门深入。

第二个问题，她说：「在林光寺去大殿上课，师父诵的经咒是否都要背诵？现年六十岁了，真有些困难。」
答：这麼大年岁，可以不必了，老实念佛就好。妳跟大家在一起做功课，他们念他们的咒，妳念妳的阿弥陀佛就好。

第三：「我是一位护法居士，经常有人问我一些问题，為了弘扬佛法尽心解答。一些佛书我看了很多，自认為是助缘，对自己修行是否有障碍？」
答：这个完全看妳自己，如果妳看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别执著，那就可以；如果心地不清净，那还是要捨离。

下面一位是山西太原市李居士。他也有三个问题。他说：「佛学的基础是因果论，是什麼在轮迴？是我吗？成佛也是我吗？如果确实有这个『我』在，这个『我』是物质还是精神？如是『我』成佛，是不是佛也没有脱掉『我』？如不是『我』成佛，又如何建立个人修行的信心？」
答：他问的话没有错，佛法裡面说「我」。谁成佛了？我成佛了。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的「我」，决不是执著这个身体是我，身体是个「假我」，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，这个身体终归要归於消失的。不但身体不能永恆存在，就是这个地球、太阳系都不能永恆存在。现代的科学家告诉我们，银河系它也不能永恆存在，都是在剎那转变。
「我」到底在哪裡？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什麼时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，那个「我」你就找到了，这是佛家常讲「父母未生前本来面目」，那就是你真正的自己。成佛是它，现在作人也是它，造作罪业堕三恶道还是它，六道轮迴就是它。
為什麼会有六道轮迴的现象？佛在经上讲得很清楚，这是造的善、不善业，所以才有六道轮迴的现象。脱离十法界，你证得一真法界，这裡面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常、乐、我、净，这个时候你才真正把「我」找到了。

第二个问题：「由於你的大力弘扬，我对净土是深信的。按你的解释，净土世界是有形的，可以达到的。但过去说『心净则土净』，是不是可以理解為净土是心的变现，而不是有个有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？」
答：你这个问题必须要搞清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通了；「一有一切有，一无一切无」。你如果肯定我们娑婆世界这个现象是假的，像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那极乐净土也是「凡所有相，皆是虚妄」，这才能讲得通；不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，你这麼想法你就错了，你也会把你这一生永脱轮迴这一个机会错过了。所以佛法要多读经，多去研究、学习，不能够错会了意思。

第三个问题：「我们生活在五浊恶世，人有懺不完的罪，人总是一边懺一边又犯，罪有前生的、有今生的，这个罪缘重重，如何能出三界？学佛还有个成就的日子吗？如果只要在这个世界上就有轮迴，那麼只有离开这裡了；要离开这裡，这就只有净土法门了。可是如果净土法门是究竟的法门，為什麼不早提倡，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？回顾佛教发展的歷史，多个法门教法都曾经兴盛一时，那些祖师大德為什麼不著力弘扬净土？」
答：你说这些话，你对於佛教的承传歷史，你了解得不够。如果你要多了解一些，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界。你们看《观无量寿佛经》，韦提希夫人往生西方极乐世界。你们在《无量寿经》裡面看到，阿难尊者是往生西方净土的。释迦牟尼佛的经教，阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八个宗的祖师，哪一个宗派都是从他传的，他自己是往生西方极乐世界的。最早传净土这个法门是在《华严经》，释迦牟尼佛第一部讲的经，在龙宫裡面讲的，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤都是发愿求生净土。净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法的时候就弘扬了。这些事实要多读经论你才晓得，才不至於產生误会。

底下一位是北京朱居士。她有四个问题。第一个问题：「弟子学佛后，对绘画佛像有浓厚的兴趣。听了老法师的带子之后，能够将佛法运用在生活，并且逐渐能够把画佛像的水平提高，弟子绘画的佛像有送到寺院供养，有一幅菩萨像在一九九八年四月在五台山的白云寺法会上被彩云围绕；后来白云寺法师打电话告诉弟子的，并鼓励弟子，画佛像也是修行。」这是对的，画佛像确实是修行的一种法门。「针对画佛像，弟子有一些问题，请师父慈悲解答。佛像绘画得不圆满，局部有错误，还有一些没有上色的草稿和复印机印的黑白佛像，有时候做资料用等等，弟子将如何处理？有人说用火燃烧，有人说随废纸丢弃，请您老人家开示。」
答：凡是画佛像的这些稿纸，或者是写经写错了的这些废纸，我们怎麼处理？最好是恭恭敬敬的把它焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市，城市裡面没有丢弃垃圾的地方，现在中国也许有，在外国大城市每天都有政府机构派垃圾车来收垃圾，不准你随便燃烧东西。在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋把它封好，这都是我们一份恭敬心，随著垃圾处理，这样就对了。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种就是放在野外把它埋起来，很乾净的地方，把它埋在土裡面；另外一种就是放在水裡面，把它沉下去放在河流裡面，这是最恭敬的处理法。

第二个问题：「在佛像画面上，佛像旁边题写绘画者的名字是否合适？有什麼具体要求？」
答：绘画上题名，中国汉人有这个习俗，可是藏传佛教裡面没有这个习俗。所以诸位看看，藏传的绘画非常之多，它没有写年月日，也没有写哪个画的名字，永远找不到画的人。但在中国汉传有，还有题画，所以往往它的年份跟作者都很清楚。这个我们随俗，随中国风俗是可以写名字的。

她说：「特别是寺院大殿裡供养的佛像和居士请回家供养的佛像。因為每天早晚上香礼拜，弟子曾经遇到寺院法师请佛像，要求弟子写名字，我当时就照法师要求写了名字，后来弟子去那位法师的寺院，看到佛像供在大殿裡，千人拜、万人拜，我心裡非常害怕，因為佛像上有弟子的名字，后来我坚持要把名字用纸盖上，心裡才得安寧。弟子的作法是否正确？」
答：也算正确。為什麼妳会不安？是因為妳有分别、执著；如果妳离开妄想分别执著，妳就不会感觉得心不安，所以离妄想分别执著很重要。

第三，她说：「绘画佛像时是否必须燃香？若在佛堂燃香，在另一房间画佛像，是否一样恭敬？」
答：一样恭敬。

第四个问题：「女子在月经期间可否画佛像？」
答：可以的，只要身体、手洗得很乾净，都可以。

这一位是深圳吴居士，他问了六个问题。第一个问题：「临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现的？」
答：从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的。就看从哪一方面讲了。所以这两个意思都讲得通，两个意思要融成一个意思，那就圆融了。把它分作两截，我们修学的境界不高；真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。

第二个问题：「恆顺眾生首先要恆顺家人，如果家人要吃活的生物，我做还是不做？」
答：佛教导我们「恆顺眾生」不是顺人情，恆顺眾生的人情，你就免不了要造业。到底是顺什麼？恆顺眾生的法性，这就对了。善财童子在五十三参裡面给我们表演的，五十三位善知识身分不相同、地位不相同、行业不相同、修学的法门不相同，善财童子去访问参学，我们看出「恆顺」。对於眾生的善行、善事决定随顺。对眾生的恶行、恶事，善财怎麼办？礼敬而没有讚叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大眾是有损害而没有利益的，这个我们清楚、明瞭；认识清楚、明瞭，提供这些资料给自己反省，决不能够这个作法，所以没有讚叹，藉著不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这个在佛法裡面叫做「逆增上缘」。你很有智慧、你很会学，在不善的人事环境裡面，你也能够成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》裡面教导我们的。
家裡面的人当然要随顺。你住在深圳，深圳是广东一带，都喜欢吃活的。要多找一些因果报应的故事，在适当的时候给大家说说。我在香港讲经，有些香港同修跟我讲吃海鲜得的果报，许许多多故事听了之后，再也不敢吃了。这是现代的事情不是过去的，说起来香港有很多人都知道的。尽量少吃，到最后能够不吃是最好的，这些最好从健康的道理上去规劝。现在这个社会奇奇怪怪的疾病很多，病从哪裡来的？古人讲得好，「病从口入」，吃东西不谨慎。尤其现在动物被严重的污染；蔬菜虽然也有污染，比较上好一点，蔬菜只是农药的污染。所以现在很多讲求卫生的，逼不得已自己种菜；自己家裡有小院子，院子裡面种菜，这是最可靠的，现在所谓是「有机蔬菜」。市场上有机蔬菜靠不住，你也没有办法去测验它到底是真的还是假的。这个社会现在假的东西太多了，在我想像当中，假的有机蔬菜一定也不少，所以最可靠的还是自己种。

第三个问题：「深圳近期频繁的出现西藏地区的活佛，很多居士开始心动，我也不免心动。前几天做了一个梦，梦中出现两句话，不知道从什麼地方发出的声音，也不知道是谁讲的，这两句话说：『阿弥陀佛是最好的密咒语，平时修持把握中庸中道』，请师父验证。」
答：我可以给你验证，这两句话决定正确。平时修持把持中庸中道，对於密宗不必去批评，我们也可以讚叹但是我们不学，我们还是老实念佛，这就是中庸中道。

第四个问题：「信、解、行、证，我觉得『行』最难。如果不能证得，去净土是否没有完全把握？」
答：往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升，这个事情真难。净宗法门提倡的是「带业往生」，虽不需证，你也要有能力把你的烦恼习气伏住。如果伏不住，什麼叫「伏不住」？常常又犯，这就是伏不住。伏住之后根没有断，但是他可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作。你能够养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎麼样养成？一定要看破、放下，常常想著佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生这个机缘毁掉了。聪明人看到一切眾生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有什麼相干？真正是好的同参道友或者是关係，提示提示他、规劝规劝他。但是古人告诉我们，劝人顶多三次不可以四次，四次就变成冤家对头；三次劝他不肯改过，你就记住，永远不要劝他，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，做冤家就不好了。这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。

第五：「在听师父讲经时，我整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？」
答：在你读经的时候、念佛的时候、经行的时候，或者拜佛的时候、修行用功的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，你就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除的，只要不理会就没有事情，有一段时期之后，这种现象就不会现前，就会恢復到很正常。

问：「听师父念佛号的录音带是一气呵成，不知中间如何换气，怎样呼吸？」
答：念佛的录音带是製作单位他们製作的，大概把我呼吸也省掉了，所以你就看不出来了。念佛只要念得自己心地清净、欢喜就很如法，不一定学别人的。最重要的，是要随顺自己的根性，这个才如法。人家念的声调或者不适合於自己，我们勉强去学反而很痛苦，自己念，高声念、小声念，金刚持、默念，声调快慢都随顺自己的生活习惯来调整，这样就好，没有一定。但是有个一定不能改变的原则，真诚心、恳切心，这个重要，决定求生净土的意愿，这个很重要。

这是深圳江居士，他有五个问题。第一个：「自从读了师父讲述的《认识佛教》，才认识了《无量寿经》，非常欢喜，并坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，我怎麼才能收住这颗心？」
答：你能够问这个问题，就说明你已经觉悟了。佛家讲「始觉」，如果你没有觉悟，你就不会问这个问题；问这个问题，你已经开始觉悟了。过失，实在讲是无量劫的习气。不相信佛法的人，他不承认有过去世，就不谈这个；从小养成的坏习惯，这个你总能承认了。从小养成的习气，现在要想断掉，难！当然不是一个容易事情。虽不容易，一定要断。如何克服自己这个困难？古大德教给我们的方法，读诵；只要坚持读诵，每天认真的去读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，你要是时间多，你每天念两个小时、三个小时；如果你工作繁忙，你每天念一个小时或者念半个小时。半个小时也不算少，天天不缺这叫功夫。有一天缺了，「我明天再来补好了」，你功夫就断了、就废止掉了。决定要坚持，一天不能够缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉你就能够脱离你的习气，你这些不好的烦恼习气就能够脱离。所以古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要知道，要能体会，不可以疏忽。

第二，他说：「我现在没有老师，就依你书中讲的拜印光法师為师，选一部经诵五年。前段时间我一直诵《无量寿经》，心裡很欢喜。后来遇到九华山师父他让我诵《地藏经》，也许业障深重的缘故，诵起来很吃力。现在我每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这项修学可以吗？因為他说我以前谋财害命，让我每天诵一遍《地藏经》迴向给他。」
答：假如你要是到天台山去遇到一个法师，教你诵《法华经》，你怎麼办？再到五台山去一趟，一个法师教你诵《华严经》。所以，遇到一个法师，你修一个法门；遇到两个法师，就两个法门；遇到三个法师，你就走到三岔路口；遇到四个法师，你就在十字街头；再遇到多的，那就没法子了，不知道走到哪裡去了。所以古人教导我们的话有道理，我们跟老师只能跟一个，怎麼能跟那麼多？
你要是常常听我讲经，我也常常现身说法。我初学佛的时候跟李炳南老居士，那个时候我没有出家，我跟他学，一入门就是坚持三个条件。第一个条件，就是以他為老师，唯一的老师，除他之外，任何出家在家的法师大德讲经说法一律不准听。见到面可以礼拜，不可以问他问题，不可以听他的教诲，不可以，头一个条件。第二个条件，我们所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是「一门深入」。第三个条件，我去亲近他老人家之前，曾经亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，他说：「你以前学的，我一律不承认，那些东西统统作废。从今天起，一切从头开始。」这才能成就。
老师跟我约定五年，五年决定要遵守。我遵守他的条件三个月之后就见到效果。效果是什麼？妄念少了，智慧多了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会相当的深度，心清净了。六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深；不听教诲，那就没有办法了。这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能够深入，不开智慧，你所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心裡面得来的。清净心，那只有跟一个老师学一部经，容易得清净心，你搞多了、搞杂了、搞乱了，变成一种佛学常识，要想深入就太难太难了。

第三个问题：「《无量寿经》的「往生正因」第二十五这一品很好，是否要大家也加上这一品，每天读诵？」
答：如果你有时间，可以；如果工作繁忙，就可以减少。有时间可以多读。

第四，他说：「我作梦，梦见你说要带我成佛往生，后来我哭醒了。这个梦是真的吗？」
答：这个梦果然是真的，你这一生就不能往生了，带你往生你哭起来了。梦中的境界不要放在心上，不管这个梦境是善、是恶，都不要放在心上，这是「凡所有相，皆是虚妄」。总而言之，这种梦境都算是好的，吉祥的梦境。由此可知，你心裡头确实有往生的愿望，你没有往生的愿望，不会梦到有人带你去往生。

第五个问题：「我是将我父母度成佛后自己再往生？还是我先往生走了，再来度他们？」
答：这桩事情佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做、怎样做，往往事与愿违反而做不到，认真努力依照佛陀教诲去修行，常常将你的功德迴向给父母，这就是一个孝顺的儿女，应当这样做。决定自己要发愿往生，至於你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。可是自己确确实实要具足深信切愿，求生净土，迴向给父母。最好能够劝父母也能够念佛，那就是大孝。

叶居士问：「我的外甥女在工厂工作，她在农历七月三十给鬼神上身，也包括她的内外祖父母，已经往生了。她的祖母说她很苦，请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她耳上来去自如，不知师父有何办法？」
答：这些事情过去在我们念佛堂发生过。我们老林长往生的时候，他的冤亲债主也是附在一个同修身上，请求超度。他请求的方法，头一个请求皈依，我们给他做了三皈依。然后请求听经。所以我们二楼跟一楼，电视每天播讲经录像带，就是為他们播放的。当时我们说：「要听经，你可以到五楼讲堂来。」他说五楼讲堂的光太强了，他们受不了。这才变通的方法，我们开放二楼跟一楼，用电视这个方法二十四小时不中断。
她来求妳，妳就可以比照这些方法来帮助她。最好能够在功德堂给她立牌位，每天自己能够到功德堂去诵经。或者是诵一部经，念一、两个小时的佛号给她迴向。也跟她约定期限，比如说，「我给妳念《无量寿经》，念一百部给妳迴向」、「我给妳念十万声佛号」。一百部《无量寿经》，以这个功德迴向给她，这是专门為她读的，她的愿望就达到了，以后这个事情就不会再发生，就没有了。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-24
这位同修问：「人往生之后，多少天火化比较适合？」
答：这一桩事情，过去古大德在《飭终津梁》、《飭终须知》裡面说得很清楚。但是有些地方，特别是外国地区，受到国家法律的管制，规定你一定要在什麼时候火化。在这种状况之下，我们一定不要违背地方上的这些法令规章，佛弟子一切要遵守法规。
真正往生之后，什麼时候火化都没有关係。人断气之后，最重要的是十二个小时之内。真的往生，他一断气神识就走了，你怎麼碰他真是无所谓了。就怕的是，他没有能往生。没有能往生，他神识还没有离开身体，所以為了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时，十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。

这位同修问：「家中只有我一个信佛，父母年纪七十多岁了，劝他们又不信，反而骂我，来佛堂，他们又不高兴。我要怎麼做？」
答：為了孝顺父母，你可以不必到佛堂，你在家面念佛。出声念他们不欢喜，你不出声，默念。一切要能够顺从父母。父母年岁这麼大了，一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪：「你怎麼跟过去不一样，现在怎麼变得这麼乖、这麼孝顺？」你说：「是佛教我这麼做的。」这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。首先要一切都顺从。

这位陈居士问：「请问老法师，在一九八四期间，我搬迁新居，新居在当时出现很多蟑螂，在那时候我就把牠们杀死。过后至今，我的身体健康不理想。请问老法师，有何补救的方法？」
答：要真正持戒，决定不杀生，诵经、念佛，把功德给这些冤亲债主，连蚊虫蚂蚁都是冤亲债主，迴向给牠们，祝愿牠们也能发心求生净土。我们真诚用这个祝愿，这个劫也能够化解。所以是要用真诚心，古人所谓「精诚所至，金石為开」。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切眾生。

这位同修问：「请问老师，

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如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能够往生西方极乐世界吗？」
答：心地非常善良，他不相信西方极乐世界，他不想到西方极乐世界，他就不能去了。心地善良，在临终还没有断气之前，要是听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心裡生欢喜心，发愿往生，也决定得生；学佛学一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。

这位同修问：「我是中国青岛湛山寺的居士，第二次来听经，有几个问题请问法师。」他有三个问题。第一个：「供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？都要一尊一尊的磕头吗？每一尊是不是都要磕三个头？」
答：这种情形在中国很普遍。在道场，那个不必说了，道场裡供的佛像都很多。像我们下面的大殿，就供了不少佛像。我们这一边，这是讲堂，供养佛像比较单纯。也有同修家裡供很多佛像的，我们新加坡有一位居士，我曾经到他家裡去过，他家裡供的佛像，我想至少也不下於一百尊，比一般小庙供的还多，真要磕头，一尊佛像磕三个头，那要磕三百多个头，不必要！统统在一起顶礼三拜，全部都拜到了，不需要一尊一尊的磕头。

第二个问题：「磕大头和磕小头有什麼分别？我知道磕大头是学密宗。可是在中国，很多不修密的也磕大头，是否正确？」
答：密宗磕大头，显宗礼拜的仪式不一样，没有什麼大头、小头的，我们不要这样去分别；显、密的仪规不相同，恭敬心是一样的，而且对於身体运动的效果也相同，密宗的拜法跟显宗的拜法都差不多。特别是中年以后，人不能不运动，缺少运动对於自己的健康会有很多的损害。学佛的人既然不做其他的运动，礼佛是很好的运动。显宗的仪规，我们也要每一个动作都做到，不仅礼佛是对佛的恭敬，而且也是对身体的运动，是一种修行的方法。
礼佛的时候心地真诚恭敬，这是养心。身体依照这个方法去拜，每一个动作都做到，你每天能够拜三百拜，或者是每天拜两百拜，早晨拜一百拜，晚上拜一百拜，你拜上一年，你身体什麼毛病都没有了，许许多多的病痛都会有显著的改善，这是一个身心修养的一个好方法。所以拜佛在我们中国人一般讲，是非常好的养生之道。

第三个问题：「修定，必须打坐、参禪才能证得吗？」
答：打坐、参禪未必能证得。你要懂得什麼叫「定」。我们六根接触外面的境界，真正能够不被外面境界影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就叫做「禪定」。你每天去面壁打坐，坐上几个鐘点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，你什麼定都没有。「定」是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这叫禪定。千万不要误会。

这位同修问：「弟子有一个孙子，今年就读二年级。他总是不喜欢写字，每一次把学校的作业收起来，不準时交，他说对写字很讨厌。请问师父：有何办法能使他改过，同时能培养他写字有兴趣？阿弥陀佛！」
答：学校裡面学习的方法，现在不断的随著科技改进。中国科技还没有达到这个水平，所以还有写字。现在在外国，我过去在美国，美国的学生不写字，幼稚园都不写字，完全用电脑。所以他们学校从幼稚园就学电脑，小学一年级以上的学生，作业全部是电脑打字打出来的，他们已经不用手写了。所以你的孙子让他学电脑，他可以不要写，这是一个好方法，教他学电脑去。

这位是浙江寧波妙觉居士，他有三个问题。第一个问题就是：「许多师兄弟听说，只需要念三千遍《无量寿经》，保证可以往生。因此為数不少的人都以念经為主、念佛為副，但也有人提出异议。请师父开示，何為正确？」
答：这裡面确实是有问题。我过去一直教导同修们，我们修净土，先把《无量寿经》念三千遍，我没有说保证可以往生，这个话我没有说；「念三千遍」这个话我说过，我不保证你往生。谁保证你？我不知道。三千遍念下去之后，用意在哪裡？把心定下来。世出世间修学，头一个就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后，人就开智慧。这心裡头很乱，那很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这个时候要解经义，要求解。经裡面所讲的道理你要懂得，所讲的方法你都记得很熟，然后才能把经典的教训，就是佛菩萨教导我们的，落实到日常生活当中，落实在我们工作裡面，落实在处事待人接物，这叫真正学佛。
所以佛经不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听这个经，他听经干什麼？统统是為了自己。真正功夫都是在执持名号；读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的信心、坚定的愿心。信心跟愿心都是从理解裡面生出来的，你对净宗茫然一无所知，你的信心、愿心怎麼能生得起来？所以这三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，这样才能够保证往生。所以千万不要搞错了，这个要搞清楚。

第二个问题：「如今内地以苏州灵巖山某法师為首，批驳夏老的会集本，扬言会集本是偽经，教大家改念康本。有些人认為会集本很好，且数年来已经念成习惯，不愿意再改念，也不参加康本的助印。也有不少人受其影响，不知如何是好？这件事影响面很广，亟待师父开示指正。」
答：佛法，佛总是恆顺眾生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏居士会集本，你就念会集本。现在《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能够往生。
倓虚老法师跟我们讲他的一个师兄，就是諦闲法师一个徒弟，锅漏匠，这个故事记载在《影尘回忆录》。这个人根性很钝，小的时候没有念过书，现在讲他没有文化，不认识字。中年跟著老法师出家，功课都不会；太笨了，学不会，所以在寺庙裡当然就很难住了。老和尚很费苦心，教他不要住寺庙，在寧波乡下找一个没有人住的破庙让他去住，只教他一句佛号「南无阿弥陀佛」，就教他这一句；他什麼都不懂，就教一句。「你天天念，念累了就休息，休息好了你就再念，以后準有好处。」他也不晓得是什麼好处，但是这个人老实、听话，他就真的依教奉行，念了三、四年，人家预知时至，站著往生，往生之后还站了三天。往生之后站了三天，等他的师父给他处理后事。諦闲法师对他非常讚叹，他说：「你有成就！现在世间讲经弘法的法师、名山宝剎的方丈住持，都比不上你！」一句「阿弥陀佛」，是真的，一点不假。
所以这个事情，不是事情，喜欢念哪个本子去念哪个本子，不要限制别人一定跟我一样，这就违背了佛陀的教诲。如果就一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？用不著了，多省事！眾生根性不相同，所以佛慈悲，说许许多多法门，应一切不同的根性。
我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在我们面前，夏莲居会集的本子最浅；文字很浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧鎧的本子裡面有一部分文字就比较深，我们看就不容易看得懂。我们為什麼不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬讚叹。所以等於是你大学程度你念大学，中学程度你念中学，我是小学程度我只好念小学。这个不能勉强，所以这不是问题。喜欢念什麼本子就念什麼本子，最重要是这一生真正往生，这个重要。搞到最后自己不能往生，这个麻烦就大了，那才是真正大错。

第三个问题：「有关师父你若干事。第一个，作第十四代净宗祖师的问题。」
答：什麼人封的，我不知道。你要去问那个封我的人，希望他跟我见个面，我现在还没有跟他见过面，没有接触到。什麼人封的，不晓得。

第二个：「住宾馆问题。」
答：住什麼宾馆？我不知道。我自己没有道场，一切随缘，人家怎麼安排我都好，我都欢喜。

第三个：「国籍问题。」
答：学佛还有国籍关係？我是中国人，这总改不了；老家在中国，出生在中国。

「这些问题如方便的话，请师父说一下情况，便於纠正一些人的看法。」
答：我不需要别人看法，只需要阿弥陀佛给我看法。人的看法对我没有帮助，阿弥陀佛的看法对我有极大的帮助。

台湾高雄郭居士，他有两个问题。第一个，「因為患了忧鬱症，心裡面很杂乱，妄想不息。对於妄想的事，有时候会执著的重复去想它，请问我该怎麼办？」
答：这个事情我相信不只是郭居士一个人，在海内外我遇到很多。这是妄念太多，在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什麼都不想了，专想阿弥陀佛，你这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念，你不妨试试看。

第二，他说：「如果在神明面前许愿，可是这个愿又做不到，或者又后悔的话，应该怎麼办？」
答：这就在神明面前少许愿。不要轻易的许愿，不要随便的许愿。许愿要自己衡量一下，有没有力量做到？如果没有力量做到这个愿，不可以许。所以对於鬼神、对於佛菩萨，总要自己多想一想。

问：「《金刚经》说『三心不可得』，那麼言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？要把它也放下？」
答：《金刚经》上这一句话你要是真懂了，你的问题全都解决了。「凡所有相，皆是虚妄」；「万法皆空」，记住一个，「因果不空」。因果何以不空？因变成果，果变成因，转变不空。因果的转变不空，这是真理，因果循环不空，因果相续不空。所以佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事。什麼是善事？利益眾生、利益社会的事情我们可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，决定免不了贪瞋痴，那是增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。可以替别人著想，不要替自己想，这样就好。

吉隆坡黄居士问两个问题。第一个：「法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由於环境和遭遇不同，我们时常在报纸上阅读到，父母虐待孩子、父亲强姦亲生女儿，或是养女的事。如果本身是其孩子，又如何尽孝道？」
答：妳所看到的，这是社会上一个非常奇怪的现象，这个现象叫乱伦的现象。由於这种现象，造成社会的动乱，造成世间许许多多的灾难，天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，讲到「孝」的时候，第一个都是举舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。於是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他於死地。他孝顺，他知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施。所以每一次伤害他，他都能够避免。对他的父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，样样事情都能够替他做到，这样几年之后，他一家人被他感动了，这叫孝。所以知道父母有虐待，虐待，我相信不至於像舜王的父母一样。舜称為孝子，这是给我们做了一个非常好的榜样。所以自己要有智慧，要懂得迴避。决不能怀恨父母，想办法去感化他，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。

第二个问题：「本人以前也是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，他们都没有尽到作父母的责任。无论如何，我还是有一段时间和他们住在一起，那时我想是為了报答他们养育我十多年之恩。现在我成家了，每个月有按时给他们送钱，空閒时有见见面，但是沟通上并不融洽。我学佛了，但是又不会劝他们不要迷信去拜神拜鬼的。我现在唯一的烦恼是如何帮助他们消业障？请法师开示。」
答：妳这个心是孝心。亲生父母跟养父母，恩德是相同的，要知恩报恩。我们自己没有这个力量是真的，不能够改变妳的养父母一些不善的行為、习惯，妳每天诵经拜佛，求佛力加持，果然我们是真诚的心，佛菩萨有感应。你们念《地藏经》，妳看看婆罗门女、光目女，為什麼感应那麼样的显著？真诚心。妳今天还不能感动，妳的真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。

台南善化镇黄居士，她有两个问题。第一个：「家裡次女得病就医，我主张以西医让病情稳定，再用中药调身，而先生坚持採用中药，弟子认為缓不济急。弟子从年轻听师父讲经带子至今，唯有师父的开示，才能让弟子心服。请师父开示，如何解决我与先生的争执？」
答：生病就医，实实在在讲，中医比西医高明。但是现在一般人总是看到外国的月亮圆，对於自己固有的文化失去了信心，这是一个很可悲的现象。我上一次在北京，遇到一个非常高明的中医。现在他给什麼人医病？是经过西医医疗之后，西医放弃了，说这个人没救了，到他这个地方来诊断，他救了不少人。他说：「你说中医不好、不科学，你西医治不了病，我把他治好了；虽然不科学，但是你们治不了的，我们会把他治好，特别是癌症。」我对老医生说：「如果癌症，要是开刀，经过化疗呢？」他说：那就没有办法了，顶多只能够给你寿命多延长几个月，没有办法治好。如果没有通过开刀，没有通过化疗，他有办法给你治好。这个可以提供妳做参考。妳先生如果坚持用中医，中医要找好的中医，确实是很有效果的。

第二个问题：「弟子的先生一直认為弟子做的功德不够，捨不得布施。先生他从结婚至今二十年，每个月的薪水用在放生、印经，也不知数目有多少。他常说师父你四十五岁那一年得一场大病，把全部积蓄都布施出去了，病了一个月就好了。他说就是师父敢做，而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，现又渐中年了，难道不该有一点积蓄吗？家裡面开销庞大，现在次女生病，使弟子不能上班，而先生的见解是多行布施，不顾一家的生活。佛陀不是说过吗？身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一个人生病，把积蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北风吗？」
答：布施是随缘随分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦难的时候，修布施波罗蜜的人，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。我们想，自己会不会遇到困难？也许会遇到，但是绝对不会说是绝路，这个不可能的。為什麼？财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃了，不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给妳吃。没有人送呢？没有人送，佛菩萨会送饭给妳吃；佛菩萨会变化，变个人天天送东西给妳吃。我们细细去思惟，多去想一想，佛的话是正确的。像妳这种情形，我劝妳先把佛经暂时放下一段时间，在这一段时间全心全力读《了凡四训》。妳能够把《了凡四训》裡面的道理真正明白了，妳就晓得自己应该怎麼做，转变妳的命运，开拓妳光明的前途。

这位是中国长春刘居士，他有两个问题。第一个：「我爱人的姊姊自杀身亡，我们知道自杀身亡的人很难超脱。恳请师父开示，如何帮助她？」
答：无论用什麼方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上大家都知道，自杀一定要找替身，找不到替身，她就没有办法脱离，也没有办法去轮迴。而且自杀的人，一般大家常说，这也都是事实，每隔七天，她那个自杀等於是重新要表演一次，很痛苦！自杀不是一次苦完了就没有了，每七天又要重复一次。遇不到替身的，永远在那裡重复，苦不堪言，比什麼都可怜！在这个状况之下，学佛的人懂得，给她诵经、拜懺、超度，往往能收到很好的效果。或者是请法师诵经、拜懺，都可以。如理如法的去做这个佛事，对她会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有的时候效果更殊胜。你為亡者，譬如说你读十部经典。念什麼经？你自己可以选择。像一般这种自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你為她念十部《地藏经》、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号给她迴向，专门為她念的。这一种超度的力量，往往比法师做佛事的力量效果还要殊胜。这个的确自他两利。

第二个问题，他说：「在人往生的时候，有人说走之后半个小时至四十分鐘要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢的柔光和好看的地方走。到底对不对？对於不信佛的人走时，我们如何帮助他？」
答：这是一个人在转变他生活空间维次的关键时候，这个时候往往一句话，足以影响他的前途。他往上升，还是往下坠，这是关键的时候。如果我们懂得这个道理，不要讲什麼强光、可怕的地方，不必说。「看到阿弥陀佛，就跟他走；没有看到阿弥陀佛，就不要跟他走。」这个最好。他听到「阿弥陀佛」，心裡头一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他了。不管他信不信佛，都要把这句佛号让他听到。这个「听到」，不仅仅在走之后半个小时到四十分鐘，不是在这个时候；是在他没有断气之前，这个是关键的时候。断气之后，就是一句佛号送他，这一句佛号你念八个小时、念十二个小时不要停，轮流来念，让他在这一段时间当中统统听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持。这个对他的好处就太多太多了。

天津李居士问：「命终如不是剎那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，这个说法对吗？」
答：确确实实念佛往生净土的人，他一断气就走了，这是真的。佛在经上也说得很多，往生西方极乐世界是最大的福报，他到西方极乐世界他作佛去了，这个福报是没有能跟他相比的，所以他没有中阴。我们為什麼八个小时、十二个小时再碰他？是怕他不能往生。所以安全一点，是这麼一个原因。真的是往生瑞相，我们也等到八个小时、十二个小时，那是我们对他的礼敬、对他的恭敬，有这个意思在裡面。
「不能往生，四十九天之内还能往生吗？」那是我们希望他能往生，能不能往生？机会很渺茫。所以这四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大太大了。哪一个人往生之后四十九天之内念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人。第一个是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，每天他那个念佛堂裡六百人，日夜二十四个小时不间断四十九天，有很多人轮流去念；看到哪个地方位子空了，有人念累了，他回去休息了，外面立刻就有人补进去。这是他的学生多，纪念老师；他能做得到，别人做不到。第二位就是我们华藏图书馆韩馆长往生，四十九天佛号日夜不断。人数没有李老师那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十个人，四十九天不间断，这是大福报，这不是每个人都能得到的。
「神识从头上走是往生？」往生是从头上走的，生天也是从头上走的。所以神识从头上走，不一定是往生，生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道，也是大福报，他也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的，他有中阴。还有一个没有中阴，神识要是从脚底走的，没有中阴，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，没有中阴，其他的有中阴。

四川周居士问：「末法时期怎样修行才能排除忧扰？请法师开示。」
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。所以这是环境。
在现在，我们在世界也走了不少地方，理想的修行环境、大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，人家也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你要找到没有人住的那个地方去盖个小房子、小茅篷修行，大福报。这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎麼样能保持心地清净？古德教给我们，真正看得破，真正放得下，心裡面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎了，不放在心上。这是闹中取静的方法。
时间到了，我们今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25
这位同修问：「弟子姊夫的大哥，放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」
答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能够為他做的，只有做超度的佛事，念经、念佛给他迴向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友，大家在一起，供他们一家人的牌位，為他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他迴向。

第二个问题，他说：「姊姊不信佛法，坚持己见，弟子用什麼方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳？弟子能做什麼？」
答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚的心去做，就会有感应。

这位同修问的两个问题。第一个，他说：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著。请大和尚开示。」
答：这是从什麼地方来的，不晓得。在古德开导裡面也有提到，梦中口中有黑气吐出，是好事情。凡是遇到这些梦境，都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》上佛常常教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人往往在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

第二个问题：「菩萨生相无明，如何解法？」
答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明；生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的，虚空世界一切眾生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪裡来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪裡来的？人从哪裡来的？佛家说生相无明变现出来的。
相，就是「森罗万象」；生，就是「生起森罗万象」。在其他宗教裡面，就称為「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法裡是「生相无明」生出来的。这个「生」就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什麼时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。為什麼？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。
佛家讲虚妄、讲真实，它的定义是：凡是有生有灭就叫做虚妄，真正不生不灭那才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》裡面说，「觉后空空无大千」，就是说这个意思。他的比喻说得好：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」生相无明破了以后，这是究竟如来的果地；等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破。為什麼不破？他要度无明裡面许许多多迷惑颠倒的眾生，这叫做「乘愿再来」，这是慈悲到了极处，不是没有能力破，有能力破而不破。

这位同修问了三个问题，这是方居士，她说：「弟子听净老法师讲经有五年多了，虽然自以為有用功修行，但是常有信心不足的时候。常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」
答：妳说的话是正确的。不仅妳一个人，可以说许许多多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。她下面有三个问题。

她说：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」
答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

第二：「怎样修福又修慧？」
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善裡面不执著，就是修慧，不著相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福当中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此妳就知道，忍辱、禪定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

第三，她说：「怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」
答：这个一定要了解，妳认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑、信心不坚定，都是我们认识、了解得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对於净土的了解，非常重要。怎麼加强？最好的方法，读经、听经，一定要有耐心。经典裡面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句深广无限、无尽，所以我们有耐心的、恭恭敬敬的去读诵、去学习。我们念，每一遍有每一遍的悟处，读多了，自然就明白了。古人所说的：「读书千遍，其义自见。」念多了，有的时候豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能够间断，菩萨為我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵。等觉菩萨何以还要读诵？难道信心、智慧还不足吗？确实。為什麼？他最后一品生相无明没有能力破，所以还要求圆满的智慧，这个不读诵不行的。
不但要读诵，而且佛教导我们「為人演说」。演，是要做到、要落实。也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门；我们读诵、研究、听讲，解门；解跟行要配合。行，帮助妳更深入的理解；深入的理解，就加强妳坚定的信心、愿心，使妳在行持当中，得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐。修行苦，谁愿意干？修行是个乐事，修行裡得不到快乐，就是妳的解不够透彻；解跟行都透彻的话，生活是很快乐的，这就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以為别人表演，欢喜為别人讲解，人家有问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉别人，这个对自己就很有进步了。

这位同修问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。可否将先祖的炉请在一起听经？」
答：可以，非常好。我们家裡面有一个小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。像我们现在这个讲堂，这边也供了牌位，这是亡者。这边有时候也供，现在没有，是供消灾延寿的牌位。所以说，都可以供的。

下面我们继续解答。这是江苏省伯居士，他有三个问题。第一个：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎麼办？」
答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。為什麼？如果次数多，农药的成分很高，农作物裡面也含著有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因為这些事情在古时候没有，所以佛在经裡没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做為家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他迴向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，迴向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。对於我们学佛的，我们农作物上需要喷洒杀虫剂的时候，应该事先去通知牠。

「蜂乳、蜂蜜裡有小婴蜂，故是否不宜吃？」
答：你当然不吃更好，你能够爱护牠，牠也能够感激你。小动物，实在讲，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱牠，牠也能够体会到。

第三：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因為有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」
答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会產生变化。佛在经上常常告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水常常在转变。如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。為什麼？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。
我说这个话是什麼时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，都不在了。我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾去，台湾裡面修行的状况我就不太理解了。台湾现在灾难这麼多，这个与真正修行有关係。如果修行的人多的话，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们要从客观环境冷静去观察，决定不迷信。现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

下面庄居士有个问题，他说：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」
答：卍字是如来三十二相之一。这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的。由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右。我们绕佛，一定是右绕，不会是左绕，佛法尚右。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。三十二相，这个相是代表「吉祥」，吉祥的意思。

下面是马来西亚彰啟法师他有两个问题。第一个：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺之后，才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会。不知师父上人意见如何？」
答：这个想法很好。临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们帮助人，平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助。帮助人是在临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

第二个问题，他说：「末学曾為畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现牠们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？」
答：是不是能够往生，我们没有法子断定。但是我们可以肯定，牠有这个瑞相，牠脱离畜生道了，这个可以肯定，决定生善道。连动物也是如此，走了之后，身体全身柔软，这是瑞相，这是好相。

这是哈尔滨，「关於哈尔滨在家弟子修持过程中出现的几个问题。」出现几个疑问，有五个问题。「第一个，关於邪师外道说法，怎样使不同层次的四眾弟子，远离外道，归向正知正见？」
答：这个方法，最好的就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」。这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟著去学。如果这个地方有正法常常在这个地方宣扬，大眾当中他就有个比较，所以不必去劝告，他自己就明瞭。所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法，要请法师去讲经。请转珐輪，请佛住世，一般讲修福报，是最殊胜的福报。所以我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。
请法师也要斟酌，这个法师他的修行、他所修的法门、他所说的法门，要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说，我们这个地方修净土的，那个法师是禪宗的大德，虽然是很不错，但是跟我们法门不相应，这个不能够不慎重的考虑；与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因為现在有许多法师，实在讲，没有受过基本的教育，我们佛家裡面讲「师承」，没有接受过师承的教学，对於佛法裡面许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、讚叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们常常到外面弘法、到外面讲经，我们在没去之前，一定要先去打听一下，了解这个地方佛法的状况：这个地区一般人修的是哪一个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什麼方式？我们到那裡去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：「寧动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。
我也常常跟诸位提到过，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禪的，他的道场是禪宗道场。我到那裡去参观，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他请我到禪堂裡面跟大眾讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。人家参禪参了二十多年，二、三十年了，我们怎麼可以改变他的修学方法？所以他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》裡面摘取一、两段，讚叹法师│讚叹圣一法师，使他们的徒眾对法师增长信心，讚叹这个法门，讚叹同修的大眾，这他们能生欢喜心。
记住！古大德常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」可不能毁谤，可不能说：「禪很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门，自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要讚叹。圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。
我初到新加坡，演培法师也请我到他道场去讲开示。他老人家是修弥勒净土的，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这裡头摘取几段跟大家讲解，也是称讚演培法师是当代唯识大家，讚叹道场，讚叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。
不同的宗派彼此互相讚叹。在新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他。我们由衷的讚扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，宗教要讚叹宗教；把这个范围要扩大，宗教要讚叹宗教，族群要讚叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群眾的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决不可以说，那个宗教不好，要信这个，不可以的，信仰自由，由他自己去选择。不但我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样我们社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相就在一起交流了。交流当中要切记，忌讳要懂得，绝对不可以自讚毁他，这是菩萨戒裡的重戒，不可以自讚毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、都能忍让、都能尊敬别人，这个世界多麼美好！这才是真正佛家教学高尚的目标｜离苦得乐。

第二：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」
答：这个你细心去观察，你就晓得了。可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好。总而言之，要以自己的真诚心、清净心，不需要分别执著。人能够真诚，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识。诚能够感人！

第三个问题：「什麼样的人是善知识？怎样亲近善知识？」
答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文裡面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什麼样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答覆你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。

第四：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」
答：你这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经裡面所谓是「我慢高山」，这个高山你很不容易通过。佛用什麼方法对治我们的我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜。為什麼要顶礼？顶礼是折伏我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什麼时候我们修到能够起点作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来；我们要把一切眾生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐的就会收敛了。初学，拜佛是很重要的一个课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教裡面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

第五个是：「什麼是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」
答：「菩提心」经论裡面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，「真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。」这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常讚叹，真的让我们一下就明瞭了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》「发菩提心，一向专念」，我们想：「一向专念」没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎麼能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪裡不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明瞭。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》裡面也有讲，这两本书註解都很多，古今许多大德的註解都可以参考。

他底下还有个小註，他说：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关係到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」
答：确确实实这五个问题问得很好。

这位同修，他说：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以為他们在家裡做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问，像他们这种作法念佛，是否可以往生？」
答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生？看他信愿是不是坚定。果然坚定，不用这麼做；这是没有人开导他，不必这样作法。為什麼？古时有这个例子，宋朝时候莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂的方法。
莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》裡面看到记载，他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，「你好好的修行，十年之后我来接引。」莹珂法师说：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也就同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂也很欢喜，他把房门一打开，告诉寺庙大眾，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。
大眾都很奇怪，為什麼？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒。关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看：三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天在做早课的时候，他就要求大眾：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生」。大眾　　说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，看你往生不往生！」才念了不多时，莹珂法师就告诉大眾：「阿弥陀佛来了，来接我往生。」向大眾告假，他真的就走了。这个好，这个比他自己挖了土，一半身体埋在下面，比这个好得多了。这是真正能啟发人的道心，所以我们一定要如理如法。这个不如法的，我们不提倡。能不能往生？也可能，也有问题。如果真的他心裡头没有一个妄念，最后一个念头是念佛，人都能往生，经典上有依据的。

这位是刘居士，他有五个问题。第一个问题，他说：「缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘。」
答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已，实实在在讲，没有生死。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪裡判别？从心地上、从念头上判别。一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化眾生，只帮助眾生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理。「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》上讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍。能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。
我们必须要认清楚，我们常讲的，宇宙人生的真相。宇宙人生真相，《般若经》裡面说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、在六道应化，普度眾生确确实实心裡头不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼裡面、生活在忧虑裡面，不得自在，原因在此地。他学佛学得不错，境界很好，很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26
这位同修问，他说：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，但如有人求画符，还帮助他吗？这是不是属於维口食，是不是属於邪命？该如何解决？请师父慈悲解答。」
答：符咒，问题是你画的符灵不灵。如果画的符很灵，有人求你，你也可以给他画；不过画符之后，最好劝他能够念佛，用这个方法接引他来学佛，也未尝不是好事情。过去我们同修当中，有会算命的，有会看风水的，都利用这个机会接引一些真正学佛的人，这就是很好的一桩事情，是接引的手段。学佛决定还是要依从经典的教诲。

这位同修，柴天居士，他写了一封信来。他说：「柴天非出自书香世家，自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身為小学教师，但是除了有一点点爱心，在学识上实在不敢自称為人师。又因不知做学问的重要，所以虽然接触佛法多年，在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号，但不能得少分的利益，只能够说比别人贪名利之心少一点。」实在这个「少一点」就很好，就是很难得、很可贵的。
第二段，他说：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示，更对出家有较深入的了解，并一心想依止大德门下。但是因為还有母亲需要柴天一人奉养，出家一事又得暂时放下。不过已经和母亲表明绝不成家，一心等待机缘。」这个很好，这个作法是很理智的。
「自度方能度人，想想自己不解如来真实义，佛法与世法不得圆融，处处皆是障碍，所以念了这麼多年的佛，如大德所说，白念了。如此下去，如何利生？想想已经二十九岁了，还不能走出一条正路，恐怕这一生这麼空过了，难免再入轮迴，求出无期。近来听大德九八年早餐开示，常常提到师承的重要，使柴天想起一直以来无明师指导，不明修学真正的方法，只会胡思乱想、盲修瞎练，一事无成。大德是柴天唯一信任的老师，不知像柴天这样无知无识的凡夫俗子，有没有资格时常亲近大德，做大德的学生？柴天愿礼大德為和尚，从今而后只依和尚一人教诲，愿和尚指导，应依哪一本书籍？应如何求解？如果柴天没有资格学教，愿和尚指导，日后应如何用功，才能决定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，愿和尚不吝喝斥。」
答：他的信写得很好。这个问题，是一个综合性的问题。世出世间法，学问、事业要有成就，实在说都要有师承。从前学木匠，有个木匠的老师；学泥水匠，有个泥水匠的老师。中国自古以来，很重视师承。师承裡头最重要的一个条件，其实这些条件，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，在最后一段，文殊菩萨说出善知识的条件、做学生的条件，这样才能够师资道合，他才会有成就；如果得不到师承，实在讲是相当困难。
真正不得已，学孟夫子、学蕅益大师，以古人為老师。那个心地都要真诚，如果不是很真诚的，不容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真诚到极处，就会有感应。过去李老师教导，给我四个字，「至诚感通」。在我们现在这个环境裡面修行，要想成就，除了求感应之外，实在讲没有第二个方法。感应，这个真诚心是比什麼都重要。基本的修学，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决定遵守佛菩萨在经典裡面的教诲；我们要真正懂他的意思，才不至於犯过失。所以一定要随顺经典的教诲，如果随顺自己的意思，有时候不知不觉造成误会。
误会有时会產生重大的过失，最大的灾难就是在外交上。所以外交人员要经过特殊的训练，一句话说错了，可能引起两国產生邦交的危机，甚至於產生战争的灾难。人与人之间，有时候我们说话，或者是做事情有欠考虑引起误会，两个人本来是好朋友，最后变成冤家对头；我们是无意的，没有想到后果这麼样的严重。这些都必须要注意到的，决定不能够粗心大意，要学著尊重别人。普贤菩萨第一条教给我们「礼敬诸佛」，「礼敬诸佛」裡头最重要的意思，就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心，出的错误就会减少；一切发生错误都是自己轻率、不尊重。这是我们必须要接触的，然后，亲近善知识尤其是要尊重。
我过去亲近李老师，我跟他十年。最初几年虽然在台北讲经，我每个月都要到台中去住一个星期，向他请教。所遇到一切与外人往来，我都向他老人家请教，尊师重道。在此地，我能跟李木源居士处得这麼融洽，我尊重他。今天我收到马来西亚回教组的这封信，他们念给我听了之后，立刻放到会长那边，等会长裁决我们应当要怎麼样答覆人家。我们事事请教，这是彼此尊重。因為在这个地方，我们人地生疏，不太熟悉，很多人写信，写信的人我们没有见过面，不知道他有些什麼情况。李居士在这个地方，他在这裡出生的，他对这个地方情形熟悉，哪些人可以见、哪些人不能见，哪些人可以谈些什麼话，哪些人有哪一些忌讳，都要知道。
尤其不可以滥用名义。我们没有得到会长的同意，如果用会长的名义去办事，这决定不可以，这个事情是大不敬，办好了也不能原谅。如果办错了，后果就不堪设想。用人家的名义，决定要得到人家许可。人家知道你用他名义办什麼事情，在接洽的时候他晓得有这麼回事情；否则的话，用他的名义，事情出来之后，他茫然无知，这就搞得非常非常难看。我昨天晚上接到北京一通电话打给我，我茫然无知。他问我：「法师，你打电话给我？」「我没有！」「奇怪了？」我说：「我确实没有。」这是属於小事情。这个人可能是跟我见过面的，我记不得了；如果没有见过面的，这必定產生误会。所以像这些事情，我们一定要小心谨慎，自己做错事情自己不知道。所以我们一定要学著尊重别人，什麼事情多商量、多请教，决定不敢自己作主，我一生谨慎就在此地。所以人家对我相信，认為我能靠得住。
我一生不毁谤人，别人毁谤我，我也不会毁谤他，我绝对没有报復的念头。别人毁谤我、陷害我，我承当、我承受，我学佛懂得他是给我消业障，我感谢、我感恩，绝对没有一丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识，随顺善知识学习。
发心学佛，马来西亚距离我们这儿很近，有假期都可以到新加坡我们这个道场来看看。彼此互相了解、互相认识，机缘成熟，我相信我们在一起共修都有可能。发心弘法利生，他既然做过小学老师，老师发心讲经有事半功倍的效果。為什麼？他有教学的经验。佛法，讲经就是多元文化社会教育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。它不需要社会上很高的学歷，不需要。佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。

有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，这是观音菩萨為我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。末后，这是文殊菩萨為我们拣选法门，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，為我们的娑婆世界选择《观世音菩萨耳根圆通章》，所以菩萨与娑婆世界眾生缘特别深。这是楞严会上的。第三部经流通得最广，《法华经》裡面的《观世音菩萨普门品》。在这一品经裡面，主要是说菩萨度化一切苦难眾生。
由此可知，《楞严经》裡面是菩萨自行，自己修行；《普门品》裡面是讲菩萨化他；而《华严经》裡面自行化他都说到。根据这三部经修行，这叫「观音法门」；如果不是依这三部经的理论方法修学，这个「观音法门」有名无实。我们必须要仔细观察，要认识清楚。如果是假藉观世音菩萨名义，欺骗信眾，在这个地方图谋名闻利养，那就是应当取缔，那是邪教，

wlxg20130220

不是正法。你的问题我就给你答到此地，你应该知道怎样去选择。

第二个问题，他说：「念佛人有神通，大家都叫他外道；临终时非常明白，念佛往生。这样的念佛人，是否能往生？有人说身有外道，念佛再好，也不能往生。」
答：这个事情，「有神通」，大概指的就是中国社会上所讲的「特异功能」。特异功能来源有三种。一种是与生俱来的，他生下来就有这个特殊的能力，能够看一般人看不到的东西，或者能够知道过去的事情、未来的事情，有与生俱来的。这样的人，我们过去曾经见过，也曾经有人问过他：「你的能力会不会失掉？」他们说：「会。年岁稍微大了，接触的社会面广了，心裡头起了烦恼，能力就丧失掉。」这个说法与佛在经典裡面讲的相应。為什麼？这种能力是清净心生的。他生下来，能保持著清净心，能够不為外面境界污染，他能保持一个时期；如果被外面环境污染了，起了贪瞋痴慢，贪图名闻利养，他这个能力立刻就丧失掉。这是第一种原因。
第二种原因，佛在《楞严经》上所说的，是鬼神附在身上，这个在现在的社会非常非常之多；不是他自己的本能，他跟鬼神彼此互相利用。当然，他跟附身的鬼神决定在过去生中有关係，他才找他；他不找别人，都是找过去生中有缘的人。这个附身的离开了，他的能力马上就丧失了。这桩事情《楞严经》裡面讲得很多，讲得很清楚，诸位可以参考。现在社会上有神通的这些人，这一类是佔大多数。他的通确实也很灵验，他要不灵验，谁去相信他？可是这个附身的离开之后，他的能力立刻丧失。
第三类是修行，在佛家讲的是「修定」，定能够生神通。你定功修到一定的程度，定中有些境界现前。我过去讲经曾经跟诸位报告过，我学佛的时候有个老同参明演法师，这个人非常诚实，难能可贵。修行很认真，他跟我在一起，告诉我：「你学讲经不错。你这个舌头讲焦了，都没有人相信。」他说：「我去学神通。如果我学神通，一现神通，别人就相信了。」我说：「不错，你的话也有道理。」他就到大溪跟屈文六去学密。他非常用功，三个月之间磕十万大头，一般人做不到的，日夜不休息；学了不到一年，他来告诉我，他跟鬼通了。这个人是老实人，非常诚实，不会有一句话妄语。他说：「每天晚上，下午大概五、六点鐘，街上就有鬼走路。」他能看得见，他说：「到十点、十一点鐘的时候，街上鬼好热闹，许许多多都出来了。早晨天快亮的时候，稀稀落落的，渐渐没有了。」我那个时候笑他：「你神通没有得，鬼通得到了。」但是我看他的气色不好，脸上是灰色的。
这个事情我到台中跟李老师谈过，李老师感觉得很遗憾：「真正是个好出家人，可惜路走错了。」我劝他，他不相信，他说：「我们走两条路，我用神通度眾生，你去讲经度眾生。」这是转不过来。「转不过来」，李老师就说：「不必了！各有各的因缘。」他跟我同年，我们算命，都说过不了四十五岁。他四十五岁那一年走的，走得很好，确实是往生。他没有病苦，自己觉得身体不舒服，到医院，那时是荣民总医院急诊室去掛号，进医院半个小时，他就走了。所以他没有病苦，修持也算是有一点功夫。
所以有这种能力的人，在临命终的时候，如果头脑清楚，念佛往生，也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生，经典上没有这个说法。能不能往生，就在最后的这一念。所以四十八愿第十八愿被有些人称作本愿，也不是没有道理。临命终时最后一念神智清楚，这个时候念佛是决定得生。但是有这种能力，决定不能拿这个能力去做坏事、去造业，那你就大错特错了。你有这个能力，可以帮助一些有缘人，决定不能够贪图名闻利养，决定不能够去害人，这个事切记！切记！所以有很多有这个能力的人，他并不显露出来，这是有智慧。有这个能力，常常曝光、暴露，不好。所以学佛人最重要的是老实。

第三个问题：「有一些外道的人，他们也口口声声说自己信佛，经常到佛堂来。念佛的居士烦他们，有些人信他们，这样就把道场给搅和了。大部分的居士们教我把他们赶走，不准进念佛堂。我应该怎麼办？」
答：你应当先劝导。他要是遵守念佛堂的规矩，随著大眾在一块儿共修，我们欢迎。佛菩萨普度眾生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。他要是不守念佛堂的规矩，扰乱大眾，我们一定要请他出去，不能够破坏大眾修行。所以这个不是说他是不是外道，我们拒绝，不是；守规矩的人欢迎，不守规矩的人，一定请他出去。
往年在中国庐山远公大师，这诸位知道，远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是大文学家，现在我们很多人学校裡念书都念到他的文章。他想参加东林念佛堂，远公大师拒绝，不欢迎他。為什麼？习气太重，他没有办法遵守念佛堂的清规；习气很重，所以大师拒绝他。大师还有一个好朋友陶渊明，陶渊明很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是陶渊明不肯来。欢迎他来，他不肯来；那一个想进来，被拒绝。由此可知，能够遵守我们大眾共修的规矩，一律欢迎，不论他是不是有神通，是不是外道。外道我们也要接引他、也要帮助他接触到正信的佛法，这才是慈悲心。

这个地方有一位同学，问了有几个问题。我想他这个问题我明天来解答，今天就讲到此地。我还有一点事情要到二楼去办。好，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2000/10/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-27
这位同修问两个问题，他说：「关於建弥陀村一事。不知师父有无意思在中国和澳洲建立？外国的一些老人很关心这件事。听说现在马来西亚及中国浙江各有一个弥陀村，但每天均要早上四点起床，所以很多老人不敢去。请师父儘早确定地点，以便集资。」
答：这是很好的意思，意思很好。做这些功德的事情，要年轻；我年岁太大了，没有精神体力来做这个事情。我只是说明这个事情的重要性，跟你的意思一样。什麼人去做？要有真正发心的人，发心来照顾老人、来照顾病人。这是很难得的一桩事情。在国内、国外，我都没有实际去做这个工作；即使在新加坡，也是李木源居士听我讲经讲到弥陀村这个概念，他发心来做，也筹集了一些资金。但是这一年多来，找不到土地。最初，隔壁的这栋房子没有能谈成。洪恭兰老居士提供一块土地，非常不幸，这块土地他租给日本人，租约是三十年，日本人不肯让，我们也没有办法。第三次，唐城经营失败，我们在报纸上看到，也找他们谈过。谈过很多次，最后那个地方是国家旅游的事宜，我们也没有能够谈成。所以这个事情，找土地是三次失败。
最近，李木源居士在中国访问，他很快就会回来。他告诉我，实在不得已，我们居士林旧大殿跟厨房当中还有一块空地，他决定把这块空地建成七层楼，统统都做寮房。这个地方他準备再加两层，往上面去再建两层。我说这样也好，把念佛堂、讲堂、弥陀村的寮房能够集中在一起，管理是比较方便一点。李居士告诉我，图已经画出来了，本来是準备九月底就可以动工，因為他的事情太忙了，特别是中国提出来我们合办培训班的事情。最近他在北京，也是来谈这个事情。所以我想，他回来之后，可能就要动工了。
我自己一生都是讲经教学，没有建道场这些经验。所以希望有经验、真正发大心的同修，你们发心去做。澳洲确实很有必要，中国当然更是需要，中国的老人也不少。至於在澳洲，现在也有人想著在做，我听说资金还是有欠缺。这个地方在雪梨，规模不算是很大，大概可以能够容纳一、两百人的样子。不是一个很大的规模，它的地只有一英亩，一个acre。我没有去看过，他们把那个图送给我看过。我还捐了二十五万送给他们，就是澳洲的钱。它整个建起来，大概要两百五十万的样子，现在还在筹款。
外国建弥陀村，我们首先要考虑的，就是能不能在那边长住，这是我们一定要先想到的。马来西亚，前几天此地的早报都刊登出来，马来西亚政府有一个银髮族的计画。所谓银髮族，就是头髮白了，那就是养老。他欢迎全世界的老人，都能够到马来西亚去养老。欢迎全世界的人，条件很好，如果是夫妻两个人，只需要在马来西亚银行存款十五万马币；如果是一个人，只需要十万。所以这个数字不多，你就可以在马来西亚永久居留。
这个「永久居留」也是一个特别身分，并不是真的永久居留，但是也不是假的。你们想想我的话，不是真的也不是假的。他给你护照，马来西亚的护照，这个护照期限是五年。五年之后你去换护照，要拿银行证明给他看，你还有这麼多钱，他就又给你五年。如果你钱没有了，他就不给你了。譬如说你一个人银行存款永远保存到不会少过十万块钱，那就是每一次换护照他都会给你，五年换一次。所以这不是永久，也不是假的就是了。
这个存款是有利息的，这个利息大概可以供给你在马来西亚的零用钱。至於你在那边，你可以买一栋你自己住的房子，但是你不可以在他那边工作。因為你已经退休，年龄在五十岁以上的。如果夫妻两个人，先生过了五十岁，太太三、四十岁，没有关係，可以一起住那边。所以条件确实很优厚。马来西亚房地產便宜，我们到那边去参观、看了一下，如果说是买一栋房子，大概新加坡的钱十几、二十万就可以买到。二十万新加坡的钱，在新加坡没有什麼用处，在那边很管用，可以买一栋独立的房子。生活程度也相当的低，所以老年退休，这是一个理想的环境。尤其是东马婆罗洲，婆罗洲的面积跟西马几乎是一样大，但是那边的人口只有两百万，可以说是地大人稀，养老的环境非常好。他们那边正在开始做。如果具足这些条件，愿意到那边去养老，是一桩好事情。
我们现在希望丹斯里李金友，他在那边也参与这个工作，我们希望他的退休村裡面，建一个念佛堂，建一个讲堂。我还建议他，至少要建四个小型的电影院，小型的，可以坐五、六十个人的，就用大银幕的电视就可以了。没有人讲经的时候，我们播放讲经的录像带。為什麼要建四个？因為我们提倡多元文化，这一间放佛教的，那一间放回教的，那一边放基督教的，平等！这样才平等。不管你信哪个宗教，你可以选你自己的节目去看、去修学。这是咱们提倡多元文化共存共荣，现在有些地区已经在做。

这位同修问，他说：「居士林每一个星期天的晚上，邀请各个宗教来讲演，是否妨碍大家一门深入？」
答：我想没有妨碍。因為我来听过很多次，听眾人数都不多，大概比我们现在这个现场人还要少，还要少一半。我想来的人都能够掌握住一门深入，没有妨碍；如果有妨碍的，他就不来了。这个不妨碍。因為我们邀请各个宗教到此地讲演，这个意义非常之大。世间，我们很清楚的理解，人与人之间、人与眾生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，如果不能够合作、不能够团结，这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
居士林这两年，主动的访问各个宗教，联合各个宗教，团结在一起，这个对於社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关係，我们特别开放星期天邀请他们到这边来传道，用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流，这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去歷史上都没有的，我们在这裡开创，希望将这个作法能够向全世界推动，希望全世界的人民我们都是一家人，我们要密切的沟通、往来，消除一切的误会，消除敌视，现在一般讲歧视，消除歧视，大家都能够和睦相处，平等对待，互助合作，这个世界才光明，人民才会幸福。所以这个就是诸佛菩萨大慈大悲、普度眾生的落实。

第二个问题，他说：「一个没有开悟的人，怎麼能够做翻译工作，从中文翻成英文？」
答：翻译工作，不开悟的也行。诸位要知道，在中国过去两千年来佛法传入中国，那是从梵文翻成中文。翻译的人很多，不是一个人。在歷史上我们看到「译场」，这个就是翻译工作的一个机构。鳩摩罗什大师的译场四百多人，玄奘大师的译场六百多人，它有编制的。你要问问：这麼多人是不是都开悟的？不可能；这其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。
我们现在大家念的《心经》，《心经》是「唐三藏法师玄奘译」，玄奘的译场六百多人，用他的名字。其实这翻译工作并不是他自己做的，他自己哪能做得了那麼多工作！用他的名字，他负责任；就是翻出来东西之后，一定经过他看一遍，他同意了，用他的名字来发布。我们看每一部经那个翻译的名题，就是对这一部经翻译的他负责任，实际上是不是他翻的？不见得。他下面有组织，很多人替他翻经，做翻译工作。所以这是可以做的，不是不能做。没有开悟，你也可以参加这个工作，不一定是要开悟之后才可以翻译，那个佛法早就灭绝了，在这个世间早就灭种了，不可能存在。
不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟，没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标準，现在经也没人讲了，我们也听不到了。我早年，那个时候还没有出家，参加李炳南老居士的经学班，就跟我们现在培训班一样训练讲经，裡面的学生二十几个人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，大概还没有毕业；高中的有两、三个人；初中的有七、八个人；小学有十几个人，小学毕业的。经过李炳老训练之后，个个都会讲经，在全台湾各个地方讲经。
当然别的道场不会请，台中莲社在家学佛的很多。我初到莲社的时候，莲社大概成立已经十年。我到台中去访问李老师，那个时候台中莲社的莲友，已经有二十万人。当然这二十万人不是全部住在台中市的，分布在台湾许多地区。他们志同道合的，都搞一个小道场，成立一个小道场，都属於台中莲社的，叫佈教所。它的名称叫佈教所，「台中佛教莲社佈教所」，佈教所在台湾，那个时候有二十几个。所以我们同学就轮流到佈教所裡面去讲经。都没有开悟，我们的胆子真不小。李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，要用自己意思来讲，讲错了要背因果。所谓古人所讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，不能不小心，不能不谨慎。
李老师教我们怎麼讲经？教我们讲註解，把古人的註解，古人註解多半是文言文的，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的註解把它写成白话文上来讲；讲错了，他负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，我们是学讲註。可是註子裡面也有註得很深的，我们也看不懂，怎麼办？李老师教我们一个妙法，看不懂的不讲。不讲没错，一讲就会错误。不讲哪有错？不讲等於说你这个地方没有讲得清楚，「没有讲得清楚」不是讲错，不是说「你这个地方讲错了」，我们只是「这个地方讲不清楚」，但是决定不会有错误。
这都是老人家苦口婆心当年教我们一些原则，我们谨守这个原则，在讲台上天天练。只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪瞋痴慢，确实自己就会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。於是我们今天展开经卷，不必看古人的註解，我们有能力看得懂了，也看出它很多的意思，这就是不断在求进步，也不断的得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字，他说这四个字是关键：「至诚感通」。你要学讲经，你必须要通世出世间法，通世出世间法绝对不是容易事情，尤其我们已经到中年才学佛，又没有好的修学环境。童年的时候没有能够学好，到二十多岁，我二十六岁学佛，将近三十岁了，学习的年龄已经过去了，真的叫「亡羊补牢」，学得很辛苦。世出世间典籍来不及看了，怎麼通达法？老师教我，唯一求感应，用真诚的心求感应。你没有真诚，你就得不到感应，所以「至诚感通」。看到这个世间没有人讲经说法；有人讲经说法，我们就不出来了，没有人。没有人怎麼办？请别人，人家不答应，回过头来请自己。这样发心出来，勉强的来担负起这个重担。我从事这个工作在讲台上讲经，今年四十一年，四十一年没有中断。平均起来，至少每天讲两个小时。所以累积的经验，累积的心得，才有这麼一点点小成就。这个都可以提供大家做参考。

这位同修问，他说：「弘一大师用笔名『二一老人』，这是怎麼个说法？」
答：弘一大师自己说过，他非常感嘆说他自己，他说「一事无成人间老」，一生一事无成，一个「一」；「一文不值何消说」，这叫二「一」。「二一」就是他自己感嘆这两桩事情，这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名叫「二一老人」。

这个地方有台湾新竹一位同修曾居士，他问了九个问题。第一个问题：「『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限於受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？」
答：这个事情净土经典裡面说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」这一念，就皈依了，皈依不在形式。我心裡想著到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就皈依了吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师做个仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，就真的起了这个念头「要求生西方极乐世界」，那也就算皈依了。临终最后一念嚮往西方极乐世界，念佛决定得生。

第二个问题：「三界六道及九法界这一切眾生，诸佛是否数目永远一样，是不增加也永远不减少？因為灵魂是不死不灭的。请问有多少数目？」
答：这个数目我就不要说了。我们不要讲三界六道，这是九法界眾生，都不必说这个。你去念《无量寿经》，《无量寿经》讲西方极乐世界的眾生，就是十方世界到西方极乐世界往生的那些人，那个数字有多少，这是经上有的。你仔细看看，对比对比，这个问题就解决了。

第三：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的『真干』，因此，是否眾生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听眾喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经裡，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是為何种原因才有此一切现象產生与存在？也请法师开示此一切现象是因為何种原因才產生的。」
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完的。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班裡面学过的，经题是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我过去也讲过好几遍，你问的这个问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼要不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破。所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪裡做起？从十善业道做起，所以《十善业道经》要好好的去读，要认真努力去奉行，这就是去毒、解毒的办法。

第四个问题：「科学家带给人民的文明，实在是功不可没。但也因為他们脑力、精神、时间，日以继夜的全力付出去研究、发明、改良，以致產生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下，无形的剥夺了他们学佛的缘分，以致他们无法皈依。是否他们也不能上西方极乐世界？」
答：这个话是真的，他对於西方极乐世界没有信心。在他一生所研究的、所观察的，是事物的现象，所谓是「物理现象」。今天科学技术虽然很发达，但是观察宇宙的范围依旧是有限，浩瀚无尽的太空，他能够观察到的一部分非常渺小。
佛在经上跟我们说，西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土，这是佛在经上常说的。一个佛国土就是一个三千大千世界。一个大千世界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》末后，他写了一篇文章附在后面，就是说这个「三千大千世界」的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，「一个银河系」是佛经上讲的「单位世界」。佛是以一个单位世界為基础，合一千个单位世界，叫一个「小千世界」；然后用「小千世界」為单位，合一千个小千世界是一个「中千世界」；再以「中千世界」做单位，合一千个中千世界，这叫一个「大千世界」，一尊佛的教化区。由此诸位可知，一千再乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具探讨还没有能够超过十亿个银河系，没有办法。十亿个银河系，这是一个单位，西方极乐世界距离我们十万亿个十亿个银河系，他不会相信。他没有信心，怎麼能往生？往生的条件，信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍了自己。
科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不了解，不是不懂科学。如果只在科学技术上去求发展，而不懂得修行，「修行」两个字的定义一定要搞清楚，修正我们错误的思想行為叫做修行。要不懂这个，科技发展到最后，是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽了科学技术教育；只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至於產生副作用。这个副作用是什麼？完全用在军事上、用在战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。

第五个问题，他说：「日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，是否不能上西方极乐世界？」
答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要的，三经一论。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你要说这个不能往生，哪个经上讲的？其他经上讲，那不是我们这个法门；我们修这个法门，一定要这个法门经典裡面所讲的。这经典上没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的，往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这个小问题。
但是我们要晓得，佛為什麼教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世，是沿门托钵，吃肉的，人家给什麼吃什麼，决定没有分别执著。今天南洋小乘托钵，还是给什麼吃什麼，并不是素食。如果出家人一定要做素食，在家供养每天要煮素食给你，增加别人麻烦。所以佛法是「慈悲為本，方便為门」，绝不给人添麻烦，你们吃什麼就供养什麼。所以这个没有分别心，也没有执著，这是随缘。
但是佛在大乘经裡头确实说过，菩萨慈悲心，不忍心食眾生肉。中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，只有中国出家人素食。所以我们到外国去，外国看到我们都觉得我们很奇怪，為什麼不吃肉？我们看他也奇怪，為什麼会吃肉？所以我们一定要懂得这个歷史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他採取素食、提倡素食，於是素食运动就这样展开来了。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。可是我们到外国，因為我们吃素吃成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是採取素食，他们也懂得，也很尊重我们。
至於吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣吃得很厉害的。它有瘴气，他这种生活习惯，在那边对他身体健康有帮助。在中国，我们晓得，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区、地理环境不相同，他必须用这个，他才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。
佛家戒五荤，「荤」是素菜，荤不是肉食，肉叫「腥」，所以是「荤腥」。「荤」是草字头，它是素菜，五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、有小蒜、有韭菜、有葱、有兴渠。「兴渠」当时中国没有，现在我们知道，洋葱，这性质相同的。佛為什麼把这个列入戒条，禁止大家吃？我们要问：当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个「五辛」是对於初学人，佛讲这些东西它影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃，容易动肝火，容易发脾气，换句话说，容易动瞋恚心；熟吃，容易產生淫欲的念头。是这麼个原因，所以禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家裡面做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用。吃这个五辛也要吃相当的量，它才会產生作用；用的量很小，不起作用。所以菜裡面做香料、配料用，是许可的。
戒裡面「酒戒」这一条，诸位都知道。佛為什麼要把酒列入重戒？酒醉了乱性，你就会做错事；如果酒喝了不醉的话，那也不出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期註解的人是郑康成│郑玄，他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量好，古人常讲「三百杯」，「三百杯」的典故是从他来的。他求学，结业了，离开老师。老师跟同学给他送行，每个人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去，连小小的礼节都不失。所以李老师讲，如果我们每一个人都像郑康成这种酒量，释迦牟尼佛「不饮酒」这一条就没有了。佛制定的戒律都很有道理的，不是一个不讲理的，他很有道理的。我们酒喝醉了会乱性，所以就要遵守佛的戒律。
所以一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律那个制意在什麼地方，一定要清楚、要明瞭，然后才懂得怎样去持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，每一条戒都不是死呆板的，什麼状况之下应该怎样去作法，活活泼泼。你才知道释迦牟尼佛之可爱、可敬，他不是无理要求我们，他非常有道理，而且要在我们日常生活当中也能过得很自由、很自在，一点都不会呆板，什麼状况之下可以怎麼作法，这是活的，戒律都是活的。所以你问：「这些能不能到极乐世界？」如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，常常发脾气、常常做错事，你就不能往生了，这个要知道，那就不能往生。
但是肉食在现代最好还是不要吃，為什麼？病菌太多。现在这个社会上许多人得的奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不乾净。喂畜生的那些饲料，这饲料很不好，现在用基因饲料，那就更不得了！基因饲料喂的这些畜生，将来吃了畜生肉，人都不晓得要变成什麼样子？都变成不是人的样子，很可怕！所以科学进步会把人类毁灭掉，不是一个好事情。

这临时有个问题，他说：「今天早晨讲经，说『如果被人害死，也应该抱感恩之心』。被人害死是横死，是否会堕三恶道？因為被人害死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？」
答：如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕。你害怕的时候你怎麼会感恩？所以被人害死还是感恩的心，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报復，那就随业受报了，那是横死。所以我们不能因為这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体那是横死，那个麻烦大了！他不是横死。普通人是横死；在他，不是的。為什麼？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染著，那是无量的功德。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/8﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-28
这个地方有一位汕头的居士，他提了个问题，他说：「我有一个问题要请示师父。我们这裡有个传说，他已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他开示。他说：『净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们要上上品往生。修持愈简愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经的光碟，早晚课只纯一句阿弥陀佛就好。』他这样说是否正确？」
答：佛法是世尊无尽的悲愿，把净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生当中决定成就。你所讲的这些话，如果说他已经开悟是活菩萨，这个说法不太妥当。即使是真正佛菩萨再来，他也不会这个说法，為什麼？如果有一个活菩萨这样说法，他是活菩萨、活佛再来的，这个世间就会有许许多多冒充的活菩萨，你怎麼能辨别？所以在佛门裡面有一个规矩，这是几千年都没有改变过，身分确实有佛菩萨再来的，身分一暴露，立刻就往生，这是真的。说活菩萨他还不走，这是假的，这个不是真的；说他已经开悟，这也是假的也不是真的。為什麼？开悟就是活菩萨，这个不是一般人敢冒充的。冒充佛菩萨、冒充说开悟，这在佛教裡叫「大妄语」。你们看过戒经，大妄语堕阿鼻地狱，你误导许多眾生，罪是从这个地方结的。所以不可以这个说法，这是我们应当要知道。
我对同学们要求的不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，东西方许许多多古老的预言都讲这个时代会有灾难，其他宗教裡面都讲世界末日。世界末日在什麼时候？一般说法是一九九九年到二○二七年，这一段时期非常非常不好。换句话说，二○○○年快要过去了，二○○一年就来了，二○○一年到二○二七年还有二十七个年头，所以灾难并没有过去。我们大家认真努力的学佛、念佛，断恶修善，这个灾难可以往后推迟，可以减轻，这个我想肯定能够做得到的。要想灾难完全避免，恐怕是很困难的一桩事情。為什麼？必须要教这个世间大多数的人，都能够回头、都能够放弃自私自利，都能够认真為社会、為大眾服务，牺牲奉献，这个样子灾难才能够消除。可是现在在世间，真正能这麼做的人，比例并不多，所以我们前途并不乐观。因此，念佛求生净土，有迫切感，道理在此地。
佛法是著重契机。所谓「契机」，适合各个不同的根性、不同的程度而教学，所以佛家才有无量法门，它不是一个法门。就是净宗也是无量法门，也不是一个法门。一句弥陀念到底，行不行？行。民国初年諦闲法师的一个徒弟，很多同学都熟知，他的故事记载在倓虚法师的《影尘回忆录》裡面。諦闲法师的一个徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书，中年出家，遇到许许多多的艰难困苦。出家之后，諦老法师就跟他说：「你年岁大，学什麼东西都学不会」，人很笨，没有念过书，「学经教都来不及了」。教他不要住在道场，為什麼？「住在道场，一定要跟大眾的生活一样。如果不一样，你破坏道场，你的罪过就很重。」不一样就变成特权阶级。但是他确实没有能力，五堂功课都学不会，所以教他不要住道场，到寧波乡下给他找一个没有人住的庙。那个时候，民国初年的时候，很多乡下小庙没有人住。找一个小庙让他去住，告诉他：「你就念一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。你一直念下去，一定有好处。」他念了三年多，不到四年，他预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等諦闲老和尚去替他办后事。这个故事诸位要知道详细，你就去看《影尘回忆录》。
什麼人用什麼方法，那个人是个老实人，教他怎样他就怎样，他会照做，他不会改变，行！所以谚语常讲：「唯上智与下愚不移。」这两种人好教。那个锅漏匠是下愚，听话、老实，老实人成就。我们现在这些人不老实，上不上、下不下，这是非常非常困难。像我们这些人麻烦就大了，释迦牟尼佛四十九年讲经说教，是為我们，最难度的这些人。所以，一定要自己细心反省自己是什麼样的根性。如果真是个老实人，可以不要听经，不要看录像带，一句阿弥陀佛念到底，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬的、值得人讚叹的。能不能做到？真的万缘放下了，一个妄念都没有了，能成功。
如果还有四、五百人常常听他讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话没有。人家来问，「阿弥陀佛！」，问什麼都是「阿弥陀佛」，除一句阿弥陀佛之外，没有第二句话，这能成功。你还跟别人说常说短，你决定比不上锅漏匠，这个一定要懂得。
為什麼要读经？读经是帮助我们把心定下来，不读经就胡思乱想。佛号夹杂著妄想，这个佛号就没有用、没有效果，所以念佛，经上教我给我们「一向专念」。一心念佛，「一心」，不能有二心，有一个妄念就是二心，二心就不能成就。所以我们读经没有别的，读经是收心，孟子所谓「求其放心而已」，我们读经是收妄想、收妄心。所以念佛之前要念一卷《弥陀经》，那一卷《弥陀经》是收心的。心定下来，这个佛号才管用；心裡头有妄想，这句佛号效果就没有了。
為什麼要听经？听经是帮助你信心、帮助你愿心，你对於西方世界有认识、有认知，你才会嚮往，真正求生的意愿才能够生得起来。如果问你西方极乐世界，你都不知道，你往生西方极乐世界这个愿心很难生起来，「求生西方极乐世界」是个口头禪而已，所谓是「有口无心」，对这个世间还要留恋。换句话说，除非到不得已的时候，「我到那裡去吧！」这个世间还可以过的时候，还都不想去，这种心态不能往生，这个我们要知道。
《净土圣贤录》、《往生传》裡面，裡面所记载的许许多多念佛往生的人，仔细一观察，大多数都是三年、五年，时间并不长。所以过去曾经有人问我：「是不是这些念佛的人，三年、五年他寿命到了？」他有这个怀疑。我想想，不见得。哪有那麼巧，他三年寿命就到了、五年寿命就到了？可是他念佛三、五年，真的往生了。那是他的功夫成熟了，他对这个世间没有留恋，他想提早走。三年功夫成熟了，「我不愿意在这个世间住了，我走」，能走得了；五年功夫成就了，想走，也走得了。我想这个观察是正确的，决不是那麼多念佛人，刚刚好三年、五年寿命就到了，我想这是不可能的事情。
往生有把握，时间可以随意，在我们居士林就有一个例子。我们老林长陈光别，他是生病才听经、才念佛，没有生病，他的工作很忙，头衔很多，一天到晚要开会、要上班、要见客，他哪有时间学佛？生病之后在家裡休养，万缘放下，把我们讲堂讲经的录像带全部搬回家，每天看八个小时，不是听录像带就是念阿弥陀佛。这样大概有两年，我想他的功夫已经成熟了，他跟李木源讲，他要往生西方极乐世界。那个时候，李居士说：「你不能走，你走了之后，居士林这个道场，我们没有能力来维护，一定要靠你的德望。」他点点头，他说：「好吧！那我就再住两年吧！」这样果然住两年。往生前三个月，他的家人告诉我们，老居士在一张纸上写了十几个八月初七，家裡人也不敢问他是什麼意思。三个月以前写的，八月初七那天他往生。算来前后他听了四年经、念了四年佛。他专听《无量寿经》，《无量寿经》他前后听了五遍；我们这边讲《金刚经》、《地藏经》，他统统都听，反覆的听。真的搞清楚、搞明白了，才统统放下，才有这个成就。所以净土成就不难，这个道理我们一定要懂得。
古时候的人，先成就自己，再帮助别人。自己没有成就，帮助别人，这个「帮助别人」是弘法利生，自己没有成就弘法利生，没有把握。為什麼？这个花花世界名闻利养、五欲六尘，天天在你六根门头经过，你要是被诱惑、被动心，你就完了。如果你自己往生有把握，这个不怕了，就无所谓了。天天跟他们接触，「凡所有相，皆是虚妄」，决不会放在心上，到这样的功夫才行；没有这样的功夫，总得要小心谨慎。自古以来，多少讲经的法师，依旧搞六道轮迴，太多太多了。这个世间各行各业裡面作领导人、大富大贵的，前生大多数都是出家、在家讲经说法的，要不然他哪有那麼大的福报？福报享尽的时候，业报现前，又要堕三途，这些都是事实真相，我们必须搞清楚、搞明白。
至於我是什麼样的根性、我要採取什麼样的方法，自己要清楚，不能够受别人影响。自己一定要有理智，不能够感情用事，这样就好。所以这些话一定要看对方的根性，应机说教，这才有真实的利益。但是说开悟、说佛菩萨再来，这个不可以，决定决定不可以。

这是台湾林文章居士问的，他说：「我於九四年遇到佛法，碰到师父您讲经的录音带，听了很高兴，发愿依教奉行。这些日子有缘与眾多同修共同学习，大家同甘共苦，為群眾、為佛教出一点力，日子过得很充实。可是，随著接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且都是自己内部少数人所為。对这些事情，我曾经反省检讨，也想过『算了，不如独善其身』。我相信往后这些事情还是会发生，请师父告知，我该如何做？」
答：这个事情，只要发心替佛教做一些事情，就不要害怕。毁谤一定会有的，而且会很多。我们往年在台中跟李老师学习的时候，老师就嘱咐了，就把这个社会状况告诉我们了。同时说得很清楚、很明白，跟我讲：「你将来到外面讲经讲得不好，人家笑话笑话你，还没有什麼。如果你讲经讲得好，你将来就走投无路了。」这是李老师告诉我的，这些话都被他说中了，我在台湾确实走投无路，这才被韩馆长收留，他们这一家很讲义气，帮助我，住在他们家裡住了十七年，我们才有一个图书馆，很不容易！造谣、毁谤的人比比皆是。
就是现前，还是不能避免。有一次悟道法师传真，在报纸上剪到的传真给我，台湾的报纸上刊登文章，指著我的名字骂我；还有一些杂誌，一丝毫隐瞒都没有，指著名字骂，毁谤生事。他们看了很不平，所以要写文章去反驳，我就告诉他千万不可。他骂，随他去骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了。决不可以反驳，愈反驳，愈描愈黑。我做我的，他做他的。我们在这裡弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他无论怎麼样挑剔，我们无所谓。我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
凡是遇到这种情形，「反省」，这个非常重要，反省、检讨我有没有这些过失？没有这些过失就算了，有过失，立刻改过自新，不必去理会。要知道，释迦牟尼佛这是圣中之圣，还有人毁谤、还有人骂他，我们算什麼？我们搞这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。

这是何居士的问题，她说：「学生的父亲於今年往生。因為他老人家患的是皮肤癌，又经化学治疗，所以经常是痛苦万分。还好他念佛两年，个性又开朗，对死一事似乎无所畏惧，头脑十分清楚。往生前一天告诉家人，这一次他要走了，说完之后，痛苦的表情都没有了。医生说他差不多了，於是用救护车送他回家。回家几小时后才断气，就如安睡一般，表情安祥，满了他老人家要在家中断气的愿。家人帮他念佛八小时，丧期全家吃素，丧事简单，一切都依他老人家生前所交代的办理。请问师父，人往生是先走了才断气，还是断气才走？為什麼本来痛苦的表情，说完要走之后，就一点痛苦的表情都没有了，如安睡一般？他是否往生善道？学生因情执深重，还是时常掛念家父，请问师父，如何断这个情执？」
答：从妳这个话裡面，我们知道妳父亲走得很好。他的痛苦是业障，经过这个痛苦的折磨，他在走之前他的业障消了，这是好现象。癌症是现代病症裡面比较严重的症候，其实这也算不了是什麼致命的大病，许许多多得癌症的人不是病死的，而是被癌症吓死的。如果你对於这个症候不在乎，不必去理它，它的伤害并不是很大的，可是西医对这个确实是束手无策，中医有办法。如果经过开刀，经过化疗，中医也就没办法了；他只要不开刀，不用化学治疗，中医确实有办法拯救。这在中国大陆的例子很多。但是现在有很多人他不相信中医，因為中医不是科学的。现在都相信科学、迷信科学，吃了大亏。
妳父亲走的这个状况好，走得很好。他念佛，我们相信他念到功夫成片，他也能够预知时至，走的只要是安详、没有恐惧，即使不能往生，也决定不堕恶道。如何能判断他是往生？他最后一念是阿弥陀佛，他决定往生。这是《无量寿经》第十八愿，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生净土。妳要怎样断这个情执？很简单，妳好好的老实念佛，到西方极乐世界你们父女就见面了，就可以常常在一起。他到极乐世界去，妳要能去得了。

这位同修问了两个问题。第一个问题：「世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。这灵性是从哪裡来的？」
答：你的问题问得很大。佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪裡来的，没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禪宗裡面常讲的「父母未生前本来面目」。什麼是父母未生前本来面目？就是你讲的「灵性」；在有情眾生，现在讲动物，在动物叫做「佛性」；在植物、在矿物，叫做「法性」。所以你说一切生物都有感性，这个「感性」是佛家讲的「法性」，在动物我们称「佛性」。
佛性跟法性都是本具的，没有来去。我们的灵性，确实每个人有高低不一样。最高的，佛菩萨的灵性最高，我们跟他相比就差很远。这个原因又在哪裡？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切眾生灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想执著而不能证得。我们今天灵性没有了，灵性变得很弱，是因為你有妄想分别执著掺杂在灵性裡面，把你的灵性搞得不灵了，就这麼回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的是什麼？教的就是这个。只要我们自己哪一天觉悟了，把妄想分别执著放下了，拋弃掉不要了，我们圆满的灵性就恢復了，这个恢復就叫做成佛，就这麼回事情。

第二个问题，他问：「现在生物科技很进步，将来万一有复製人类，此复製人有无灵性？」
答：有。為什麼？刚才讲了，所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。连石头都有性，桌椅板凳都有性，叫「法性」。佛性跟法性是一个性，他怎麼会没有？当然有。纵然被复製出人，还是有佛性，不过复製出来之后，那个灵性更差了，比我们一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂，他更执著，他可能完全服从那个复製他的人的命令，复製他的人教他干什麼，他就干什麼，可能会变成这个样子。这就是非常非常愚痴，自己没有智慧能够辨别是非善恶，完全听别人的摆佈，所以这是一个很可怕的一个现象。如果造这些复製人类的那个人要是想利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏了自然生态，自然生态被破坏，那就是基督教，今天晚上是伊斯兰教来讲演，他们经典裡面讲的世界末日，世界末日就降临了，才会有这些反常的事情出现，这是反常的。

这位同修问：「您常常讲，『要先度自己，才可度人，只有真菩萨才可以度人』；又说，『念头一转，只要為眾生就是菩萨』。这裡是否有一点矛盾？」
答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，「先度自己而后度别人」，这是菩萨的事情；「自己没有能度就去度别人」，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这裡头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认為是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪裡去了？有十法界，你把他度到哪个法界去了？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度，「度」是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你不会误导眾生。為什麼？你是过来人，这个就没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎麼样？不晓得。不晓得，随便指路，这是一桩危险的事情。
在净宗就有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有度，这个劝人，决定没有错；诸佛如来都是这样指的，那还会错得了吗？只有这条路是正确的，自己没有度可以度人。其他的八万四千法门，那个可不容易，可不简单，你自己没有度的话，决定不能度人。净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛介绍给别人，非常热心介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨他自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什麼菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，那个人往生了。如果他劝的人很多，要是劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，他那一帮的朋友都到极乐世界了，一定会跟阿弥陀佛说：「我们能到极乐世界，都是他劝我们的」，拉著阿弥陀佛：「我们去接他往生。」你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。
所以大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大，这是真的，你就修了大福报；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。这是大慈菩萨讲的，勉励我们把净宗法门普遍介绍给大眾。你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。

问：「当我读到《无量寿经》时，经曰：『咐嘱汝等，作大守护。』，让正法久住不灭。就觉得我们这些人有幸能听闻受持《无量寿经》的弟子们，有责任、有义务把这些法宝推广出去的重担，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡带推出去，并且发起更多人去助印。当我发起这项任务，工作也连连而来，这时候我内心开始充满了喜悦，但也矛盾起来。法喜的是，我深深的体会它的神圣使命；担忧的是，我现在还是一个生死业重的凡夫，别说念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此却去挑起这项任务，是否本末倒置，临终往生有问题？」
答：你这个话我刚才全部都答覆了。不过自己一定要认真努力的修学。我们一方面全心全力帮助人，一方面自己要认真努力。或者，在一年当中找一个假期，假期当中把万缘放下，专心念佛。学陈光别就很好，自己在家裡头把门关著，电话线拉掉，电话也不接，什麼都不看、都不听，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，你就专门听《无量寿经》，一天听个八小时，念个八小时的佛号，这个样子你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、修个十天就很好，专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。

悟永他问的，他有两个问题。第一个他说：「若闻到鐘声，身体因病苦或疲劳，可以没有起来吗？」
答：你这个话说得不清楚。你是听到什麼鐘声？这个没有法子解答；你要讲清楚，听到什麼样的鐘声。这个鐘声是个讯号，是不是早晨起来，叫你起来的鐘声？如果早晨早课，这个鐘声叫你起来做早课，你一定要起来。如果你有病或者疲劳，你预先请假，预先要请假。总而言之，在常住、团体共住，遵守常住的公约就是莫大的功德，这个道理要懂，这个是诸佛讚叹，龙天拥护。因為你不遵守常住的公约、不遵守常住的规矩，你是破和合僧。你一个人可以做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。所以破和合僧不一定是骂人、不一定是打架，不守规矩的时候，就把僧团规矩破坏掉了。
所以你想想看，諦闲老法师他那个徒弟锅漏匠，為什麼不教他住在道场裡面？他没有办法住，他住在那裡一定是破坏规矩；他什麼都跟不上，他人很笨、很迟钝。你有五堂功课学不会的时候，那你就是天天都在破坏。所以必须教他离开道场，另外找一个地方让他去修行。諦老法师这是个明白人，这是有智慧。
我们天天在常住裡头，确实有意无意的做破和合僧的事情，我们自己并不晓得，所以不多听经、不多读经，你怎麼会知道？谁跟你讲？现在这个社会，你有再大的过失，别人看到了不会说的，说了得罪人。能够说过失的人，这个人是大恩大德，不是容易事情。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，父母都不会说你，不要说别人了。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，这个人在这一生决定有大成就。

他第二个问题说：「念佛，一直念，若遇到毘尼日用的那些咒时，是要停下来念咒完再念佛，还是能继续念佛？」
答：古德教给我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」你如果对念佛的真实义要懂得了，你的问题就没有了。我们在讲净土经论的时候讲得很多，你念这些咒，「南无阿弥陀佛」也是一句咒，这全是梵语音译的，中国文字裡头没有。我们念佛的人不知道，所以还要求去加密咒，或者去加参禪，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明瞭為什麼要一门深入，你自己可以认真反省一下，哪一种方法修学对自己真有利益。如果我又念经又念咒又参禪，你去试试看，同时学很多法门，你的心很清净，你的妄想不生，你的智慧增长，那就有用，效果就得到了。如果这种修学的方法妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。
中人以下，就是中等根性以下的，一门深入有好处，因為什麼？他心定在一桩事情，他没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧，就这麼个道理。所以法门搞多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理我们要懂。是上上根人那就好办，我们不是上上根人，这个一定要知道。

这位黄淑英居士，她问了一个问题，她说：「请开示如何观照心？」
答：这个问题问得很大：怎麼样观照心？首先妳要知道心是什麼、心在哪裡。如果妳要解答这个问题，妳先去读《楞严经》。《楞严经》一开头七处徵心，先把心搞清楚、心在哪裡搞清楚，然后再学著观照。这个问题我想至少也得要花个三五年时间，决不是一句话、两句话能够解决的。
可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心。心是什麼？心就是阿弥陀佛。这一句「南无阿弥陀佛」，它的意思，照梵文表面的意思翻译：「南无」是「皈依」的意思，「阿」是「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」；所以完全翻作中国的意思，「皈依无量觉」。那个「觉」，就是前面我们讲的灵性，就是佛性，就是真心；觉就是真心、是灵性，不生不灭。这一句佛号的意思就是「皈依无量觉」，所以这就是净土宗观心的妙法，这个好学，很管用。禪宗裡面，妳要没有三五年的时间，妳也搞不清楚。搞不清楚，妳也没有办法观；必须要搞清楚，妳才有能力观。今天时间到了。
佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-29
上一次台湾新竹曾居士问了十个问题，我们答覆了前面五个问题，后面这五个问题我以為有人给我代答覆了，现在看看还在此地，好像是没有人答覆的样子。我们就先把他问的做一个简单的解答。他第六个问题，他说：「日本是世界第二富强的国家，他们的教育成功大过於我国。可是从他们的百姓、社会风气了解，这是因為他们国民教育的根基是以佛教的根基為出发点。此点，如果我国教育也能向日本学习、看齐，这实在是救国救民的根本原理所在。此重任唯有净公上人才能胜任。」
答：这个把我抬举得太高了；抬举得很高，爬得高摔得重，不是好事情。不过，他说的这个话，也不无道理，但是也不是完全有道理，我们总要把它认识清楚、辨别清楚。日本在二次大战之后，从一个战败国能够起来，实实在在讲，这是因缘聚会，国际环境所造成的。战后美、苏对立，日本成為美国围堵苏联的重要战略地区。所以美国在日本全力的投资，而且在战后限制日本人在军事上的发展，美国提供军事保护。所以在这个时代当中，每一个国家地区开支最大的是军费，而日本人把这一笔大开销省下来了，发展它的国民经济工商业，这是它真正成為富强的原因，我们一定要认识得清楚。如果不是这种机会，战败国要想起来，不是一桩容易事情。
他们教育确实是比我们强，原因也不一定是佛教為根基；实在说，他们是以儒家传统教育為根基的。我曾经到日本去访问过，那个时候佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接首相的位置；我到东京，差不多东京以南重要的城市统统都去看过。日本的教育基本上还是遵守儒家传统的教诲。他们对外能团结一致，这是它富强重要的因素。他们内部虽然有争执，但是对外决定是统一的。从小事情我们能看到。全世界许多地区罢工，这个事情我常常听到的，一次罢工，双方都蒙受很大的损失。日本这个地区从来没有说罢工的，这是什麼原因？伦理的教育起了作用。工人对老闆不满意，有意见、有要求的时候，

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他们只是在头上扎一块白布，照样工作。可是他们的老闆很聪明、有智慧，看到工人个个头上扎白布了，赶紧召开会议来讨论、来解决问题，确确实实认真负责解决问题。这是全世界任何国家地区所没有的制度。
中国人从清朝末叶之后，完全学外国人，把自己祖宗几千年留下来的成法全部丢掉，打倒孔家店，全盘西化，我们吃了这个亏。日本人怎麼样？日本人吸收外国的东西，保存自己的文化，他成功了。他不肯完全西化，他知道自己有很多好东西是外国没有的，不但要保存，还要发扬光大，一面吸收西洋这些新的科学技术。它不但是世界第二富强国家，很可能变成世界第一富强国家，这不是不可能的，得力於中国儒家的教育。
佛家的教育好，日本人还没有能够把它发扬光大，还没有能够把它落实到生活上。如果佛法生活教育，能够普遍落实在日本人民日常生活当中，日本人早在半个世纪之前，他就是世界领袖了，他也绝对不会打败仗。这就是日本人有形式的佛教，没有实质的佛教。
实质的佛教是以爱心对一切眾生，实质的佛教没有自私自利。日本人自私自利的观念非常强，到外国你看看他们的移民，你到日本人家庭裡面，他们家裡所用的东西，一定是日本出產的，其他国家的东西他们不买；他们只赚别人的钱，别人想赚他的钱太难了。就凭这一点，他就不能成為世界第一、成為世界领袖。要像佛的这种心量，「心包太虚，量周沙界」，不分国家、不分族群、不分宗教，对於一切眾生一视同仁，就像自己的兄弟姊妹一样，这才能成為世界领袖。只有自己没有别人，自己第一，别人就第二、第三，永远做不了世界领袖，我们要懂这个道理。
中国的好东西太多太多了。不要说别的，就单单讲文字，世界上许多国家民族都有文字，但是任何国家的文字都比不上中国文字，中国文字是智慧的符号。你看到这个符号，你会生智慧，这是其他国家民族文字裡头没有的，这是了不起的发明。再看第二个，文言文，全世界没有的，这个代表中国人的祖先，在这个世间是第一流的智慧。我们的祖宗晓得，如果语言跟文字统一，走一个路子，语言会随著时代变化。我们小时候用的很多术语，现在听不到；现在学校年轻人讲的很多话，我们听不懂。这就是说，语言变化太大了，随著空间、随著时间。如果文字跟著语言是一致的，这就讲白话文，过个几百年、几千年，这些文字后人看不懂。就像外国的古老的典籍，拉丁文现在全世界没有几个人懂得。考古学家他们懂得，还未必正确，你就晓得多难。
我们中国老祖宗知道这些事实真相，所以发明了文言文，就是我们的文跟语分开，语不管怎麼变法，文不变，永远不变。这样一来，孔老夫子距离我们现在两千五百年了，他留下来的这些书籍，我们今天看的时候，就跟朋友通信一样，意思表达得没有错误。这个发明还得了！中国至少是三千年以上，古圣先贤他们累积的智慧经验，用这种工具传递给我们，丰富我们的智慧，丰富我们的经验。这不但指导自己一生，可以指导全世界，这是全世界任何国家地区所没有的。
但是现在我们对文言文也看不懂了，看不懂是什麼原因？你没有学。文言文不难。我上一次到澳洲，仔细去查查我那些书，还找到两本民国初年小学生的作文，文言文写的小学生的作文，不过是十岁左右，高小十岁左右，现在大学文学院的学生恐怕都写不出来了。读！没有什麼诀窍，中国的方法很呆板，但是也非常合乎科学。
我们当初跟李炳南老居士学教的时候，李老师就常常嘱咐我们。佛经最晚的翻译是南宋，那数量就很少了。从后汉到南宋，一千多年的时间，将梵文的经典翻译成中文，都是文言文翻的。所以你要没有文言文的修养，《大藏经》展在面前，你看不懂。佛经的翻译，翻译的法师慈悲到了极处，用最浅显的文言文翻译，绝对不是用很深奥的，為什麼？也就是说，当时的白话文，希望能够普遍、广泛的流通，用意在此地。所以，决不用很深奥的这些词句。诸位现在看到夏莲居会集的《无量寿经》这个本子，你们看起来都能看得懂，没有读过文言文也能看得懂，你就晓得佛经的翻译祖师们的用心，绝对不会给你找麻烦，总是希望你看到之后很容易理解，不会错解了意思。
可是毕竟是古人写的，始终还是脱离不了文言文。文言文一定要学，李老师当年教我们，至少要熟背五十篇古文。他跟我们说，材料从《古文观止》裡面去选，选五十篇，念到能背诵；他老人家為我们讲解。你能背诵五十篇文言文，你就有能力读文言文，文字的障碍就没有了。换句话说，你有五十篇古文的基础，读《大藏经》决定没有问题，文字障碍突破了。如果你能够背诵一百篇古文，《古文观止》裡面去选，那些文字比佛经都深，用这个做基础，能够背一百篇，你就有能力写文言文，可以用文言文写文章。
从前小朋友上小学，七岁；多者是七岁，有的小朋友聪明，六岁就上小学。六岁到十二岁这个阶段完全背诵文言文，背诵古文、背诵经典，他的基础从那个地方奠定。所以十一、二岁的时候，文章就写得很好，相当可观。非常可惜，我们传统的教学在民国年间废弃了，小学生的课程念一些小狗叫、小猫跳，怎麼教、怎麼跳，他也跳不出智慧出来，他也跳不出好文章出来。悲哀！悲哀在这个地方，这是我们不如日本人的地方。日本人对於中国传统教学还教导他的儿童。
现在，我看的是中国人也有一点觉悟了，开始觉悟了。像在台湾、在大陆，都有用中国古籍教小朋友读诵，这是刚刚开始觉悟。我看了一看这些教材，最近北京不知道是哪一位寄给我一包小朋友读诵的教材，一共有十二册。我看了一看，还不错，这种教材让小朋友在舞台上表演很适用；如果说奠定国学的基础，这个教材就不适用。舞台表演行，很好的舞台表演教材。要让他将来落实在生活当中，懂得做人、做事，志在圣贤，这个教材还是有问题，所以我们要认真去研究讨论。
日本人是在隋唐时代从中国学去的，他们民族的特性长於保持。我曾经参观日本人的一个古道，他们开马路，古道不肯废弃，在古道的旁边开现代的马路，古道依旧保留原始那个样子。我们看到对他不能不尊敬，他懂得保存古典文明。不像中国，中国把古东西全部摧毁，完全造新的，不知道古蹟的价值。日本人懂，所以你看日本人的建筑，我们去参观寺庙，参观了很多，这些寺庙大概都是唐朝时代建筑的，现在保持得非常完整。保存得好，哪裡柱子坏掉了立刻换，还用原来那个材料，绝不更替，原来的样子，柱子坏掉换柱子，樑坏掉换樑，所以一千多年你去看，还是新的。它不是拆了重造，它是哪个部分坏了换哪个部分，决定用原来的材料。这是我们中国人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大国，有它的道理，得力於中国古文化。如果我们中国人也能像日本人一样，坚持自己的古文化，同时吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中国比？这不能比！
我记得好像是一九八二年还是八三年，我第一次到纽约去讲经，沉家楨邀请我去的。有一天在宴会上有几位美国的朋友，我们在一起吃饭，他就对我开玩笑。我初次到美国，通过翻译，他告诉我，他说：「现在西方人对中国人的看法跟从前不一样了。」我是洗耳恭听：「什麼不一样？」他说：「现在西方人肯定这世界上一个人一个人比，中国人第一。」中国人的聪明智慧第一，一个一个比。他说：「两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。」后面他就说了：「你们中国人為什麼不团结？」中国人一个一个比世界第一，一盘散沙，自私自利，所以外国人瞧不起。中国人确实是世界上最聪明的，但是最不团结的。他反过来问我这句话，我立刻就回答他，我说：「这是上帝的安排。」他很惊讶，他们是基督教，非常惊讶，他说：「為什麼？」我说：「中国人要团结起来，你还有饭吃吗？」虽然是个笑话，一笑了之，很值得我们警惕！
不要说别的，看到我们文字语言，中国人智慧聪明确实是第一。不但现在是第一，自古以来都是第一。古时候中国人团结，都接受伦理道德的教学。中国人古时候文字裡头「团结」两个字找不到的，為什麼？本身就是团结的，何必还要再谈团结？五伦就是团结，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是个团结东西。今天我们伦理、道德拋弃了，不要了，看到外国的团结，我们要跟他学。我们把自己的东西拋弃了，看到日本人不错，回过头再向日本学习，拜日本人作老师。除此之外，还有什麼办法？所以这是严重的教育问题，我们要警觉，我们要反省。
為什麼日本人能保持中国固有文化，两千多年来都不衰？日本人穿的衣服，你们大家都晓得，他们穿的衣服叫「和服」。和服还有一个名字，知不知道？「吴服」，和服就是吴服。「吴」是什麼？中国江苏，春秋时代的吴国。他们那个时候，把中国衣服带回去了，到现在还穿。我们现在看到这个穿著，「这是日本人！」哪裡晓得那是我们中国古时候的吴国人。他们住房子，塌塌米的房子，我们今天读《礼记》，展开之后，到日本它完全相应了，《礼记》上所讲的生活习惯，跟日本人是完全相同。现在我们翻开《礼记》，裡面所讲的我们不懂。他们在那个时候学去，一直到今天还保持，还没有废弃掉。所以读中国古书，你就不能不到日本去旅游；你去看看，中国古书裡讲的东西你才会懂。这不值得我们去反省吗？所以教育是个大事。世间灾难的根源就是愚痴，消灾免难的根本就是圣贤的教诲，我们应当极力的去唤醒下一代的人要注意。这个问题我就讲到此地。

第七个问题，他说：「大陆的四大千年佛教圣地，為何龙天护法没让香火一年比一年鼎盛，而是落到今天如此现象？更没有庇祐大陆的同胞脱离贫穷落后？此点是否显示佛陀喜欢贫穷落后、排斥科学文明方法？」
答：你说的这个也有点道理，可是佛陀决不是喜欢贫穷落后，也不至於排斥科学文明。这个现象我们要从长远看，不要看这一个段落，看一个段落，往往我们会產生很大的误会，我们要看释迦牟尼佛整个的法运。佛陀的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。不但是末法时期佛法有兴有衰，成波浪型的，就是正法、像法也有兴衰。
兴衰的原因是什麼？决定不是佛法；兴衰原因在人，而不是在法。法运是很长的，人的运不长。如果你要是懂得看相、算命这些道理，命相裡面讲一个人五年一转运，一个人在一生当中，有最好运的五年，也有最衰运的五年，在哪个五年，各个人就不一定。為什麼会有这个现象？人，各人有命运，家有家运，国有国运，世界有世运。《皇极经世书》裡面讲世运，兴衰在那裡循环更替，究其原因，一切不外乎这一切眾生造业不一样。善业兴，恶业就衰，就这麼个道理。佛法没有兴衰。人造善业，欢喜佛法，因為佛法劝善，听得欢喜；人造恶业，听到人劝善，不喜欢、讨厌，不能接受，要排斥。世间兴衰的原理在此地。
六道轮迴的眾生，哪一个不是业力支配？有很多宗教说，人间一切苦乐都是上帝给你安排的。上帝实在就太不公平了，你既然造人，為什麼不给他快乐、要给他受罪？这是讲不通的。如果真的是上帝，那太残酷了、太可怕了。佛经裡面讲的上帝是仁慈的，上帝哪裡会叫眾生受罪？不可能的。佛法给我们讲得清楚，人遭受艰难困苦，恶业造的，自作自受，上帝想给你乐，都没有办法，你自己做恶事，你应该受恶报。所以佛家讲的因果报应，把这个事情讲清楚、讲明白了，我们运的高低状况，总原因就是这个道理。
今天佛教衰，将来有没有兴的时候？有。这个问题我在早年曾经问过章嘉大师，章嘉大师说：「你放心，有，会有升的时候。」他说：「有低潮、有高潮，只要人心在艰难灾难当中，经过这些艰难灾难，他就反省，慢慢他就回头，回头的时候，佛法就兴旺了。」是这麼回事情，所以不能看短局部的，一定要看整个法运，我们就了解。
但是佛常常讚叹「以苦為师」，佛法确确实实不同意享乐。这个「享乐」，就是现代人讲的「物质生活」，五欲六尘物质生活，佛不赞成。原因在哪裡？这些东西很容易使人迷失了自性，帮助你在造恶业，你自己都不知道。到将来恶报现前，后悔莫及。所以释迦牟尼佛给我们示现，表演给我们看，他捨弃荣华富贵的生活，过世间最贫穷的物质生活。这是什麼意思？他為什麼要这样作法？我们要懂得，这个作法避免一切的恶业。这个作法苦不苦？一点都不苦，得大自在、得大快乐，这种快乐自在，你想不到的，你作梦都梦不到。為什麼？你没有经歷过。
在中国，孔老夫子讚叹他的学生顏回，顏回的生活跟释迦牟尼佛的生活差不多。孔老夫子讚叹顏回，顏回那个生活一般人受不了，可是顏回很快乐，一天到晚笑嘻嘻的，一丝毫忧愁都没有。我们在经典裡面看到佛陀处世待人的态度，见到人多麼和蔼，多麼欢喜，这是真乐。世间人哪裡懂得？世间人是把苦当乐，苦中作乐，这叫「可怜悯者」。所以佛的教诲、佛的作為，我们要细心去思惟、细心去体会，那是真实不虚的。我们想法、看法、作法，全都错了。
佛菩萨会不会保佑中国？会，肯定会。為什麼会？中国人的祖宗积的德太厚了。佛法依旧在中国发扬光大，我相信，我一丝毫都不怀疑。我的老师章嘉大师相信，李炳南老居士也相信，我们有坚定的信心。这一段时间过去了，好的时候就来了。现在就开始好了，在转了。中国大陆上宗教政策一年比一年圆满，真正落实了。北京佛协要派出家人到这个地方来跟我们共同学习，这都是我们意想不到的。这不是诸佛菩萨、龙天护法保佑，那是什麼？没有说其他地区派人来跟我们一起学习，没有，只有中国。这就说明，非常明显的说明，诸佛菩萨、护法龙天特别照顾中国，中国大陆的佛陀教育一定会兴旺起来。低潮已经走到谷底，就往上升了。所以现在是一个往上升的气象。

第八个问题：「学佛较多的国家，如泰国、大陆，都很明显的，经济、文明和卫生上落后很大。此点是否因為学佛人的思想、时间、行為受限所致？此点是否是因為每一个人每天只有二十四小时、每一个人只有一个脑袋的原因所造成的后果？因此要让世界一日比一日，科学文明进步富强比较好、比较圆满？还是要让世界上人都是学佛人，落后、贫穷、受人救济。因此不能两全其美，只能取一。」
答：你这个看法、想法完全错误。你认為学佛的人就是落后、贫穷、受人救济，不见得，这个想法是你对佛法的本质没有了解清楚。不学佛的、学科学的，那就是文明进步富强，也不见得。今天全世界最富强的国家是美国，你到美国可以做个详细调查，然后你就晓得，这个科学文明进步富强，它的社会问题非常之多，并不快乐，还是充满了忧患危机。你不能只看表面，实在讲，你表面都没有看清楚，只是一知半解。
佛法是怎麼样教给我们？佛法教我们落后、教我们贫穷吗？教我们要受别人救济吗？如果是这样的，佛法在这个世间会绝灭，没有人愿意学它。你愿意贫穷吗？你愿意落后吗？没有一个人愿意。这个观念是错误！佛法是教我们怎样富裕、怎样得财富，怎样得智慧，怎样得健康长寿，跟你讲的完全相反。「佛氏门中，有求必应」，不是求佛救济我们，「有求必应」是佛教给我们求的理论、求的方法，依照这个理论、方法去做，你就会得到成果，种善因必得善果。
如果你要是能多念念歷史，你这个想法就会消除了。佛教最兴盛的时代，就是国家最富强的时代，人民生活水平最高的时代。你去看看中国歷史，佛法在衰的时候，人民就受苦了。今天西方的科技文明进步富强是一时的，当然也有因素，这个因素很复杂。西方富裕起来的歷史不长，才不过是两百年而已；工业革命之后，一切走上机械化，这才富强起来。这些人都有福，他的福报都在哪裡修的？过去生中学佛修来的。那个地方富起来，有福了，这些有福的人都到那裡投胎去了。这个地方没有福报、贫穷落后，西方那些没有修福的人都到中国来投胎，就这麼回事情。你能懂这个道理吗？
这些人到西方去发达、去享受，佛法裡头说，过去生中修福不修慧，福享尽了，又要受苦。所以佛教给我们，要福慧双修。把福摆在慧的前面，怎麼说佛教我们受贫穷生活？佛怎麼会教我们落后？有福有慧，会贫穷、会落后吗？贫穷、落后、受人救济，是不学佛之过，这个道理要懂。纵然学佛，是形式上的学佛；烧香、拜佛，那就叫学佛吗？「佛是什麼？」「不知道。」「為什麼要烧香拜佛？」「他会保佑我。」这是迷信！你烧香、拜佛，佛就保佑你，没有这个道理。
佛所保佑眾生的是什麼？是经典，是教诲；决不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你。你岂不闻谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎麼能保佑你？这是大笑话。我们為什麼还要塑造佛菩萨形像，天天向他膜拜？这是纪念。中国人拜祖宗，佛是我们根本的老师、佛陀教育创始人，我们是纪念老师，我们见到老师的形像，就想到老师对我的教诲，是这个意思。想到他的教训，我们明瞭依教奉行，这是真正的保佑。如果见到形像根本就不懂得，不晓得他对我们讲些什麼，那是迷信，那个没有用处，那样拜佛、学佛，才是落后、贫穷、受人救济。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圆满，不是两全其美，是大圆满，一定要懂得，千万不能够造成误会。

这下面还有一个问题，他说：「如果世界上永远无法只有佛教学佛人存在的话，如此是否一切该看破、随缘了，不用再积极的去传教？因為这种现象是天意，也是佛意，人永无法抗拒。还是仍需努力消灭进步的科学，才能达到世界上只有佛教、只有居士、只有出家人，世界上的眾生都成三宝弟子？」
答：你这个是幻想，这个幻想不切实际。我们一定要懂得，佛教是多元文化，你念念《大方广佛华严经》就明白了。佛法包容虚空法界，一切不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虚空法界一切眾生是一个家族，大圆满、大自在，人与人之间、眾生与眾生之间互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是佛陀的教诲。佛陀的教诲，千万要记住，不是全世界只有佛教没有其他宗教，那你就错了。世界所有的学术、宗教融合成一体，这才是大乘佛法。所以大乘佛法确实值得人们的尊敬，值得一切眾生的敬仰，应当学习，千万不要学错了，这一点非常重要。
好，他的问题，我们今天就把它答覆了。其餘同修的问题，我们明天再按照这个顺序来答覆。

佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-30
这一位郑居士他问的，他说：「弟子在今年一月的时候，由於一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批眾生干扰，过后我感觉有六隻眾生从我的脚底进入我的体内。当我在念佛、绕佛之时，就有无形的眾生一直跟著我。在家裡的时候，无论是白天或者晚上，都一直围绕著我。至今我都有念佛迴向，问题都无法解决。现在无论是在白天或者是晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚為我讲解。」
答：这些事情过去有，现在这个社会许多地区都发生这样的事情。这也是证实世尊在楞严会上所讲的，「末法时期」，也就讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙。」这是妖魔鬼怪趁著正法衰微的时候，都出现在世间。当然直接的因素，是眾生共业所感。
根据过去我们所经歷过这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些眾生有过过节。这一生当中因缘聚会，他来报復；如果一向跟他没有关係，他决定不能够上身来扰乱你。所以我们一定要懂得这个道理，了解事实真相。
方法能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎样挽救？首先要有真诚的懺悔心。如果没有真诚的懺悔心，这个事情就难。实在说，如果真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。往年我在旧金山，旧金山有一位居士，他在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点鐘的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到边上来了。那个鬼告诉他，前世跟他有怨，他来报復的。这一位居士就合掌念阿弥陀佛，面对著他念阿弥陀佛，大概距离，他告诉我，三、四呎的距离，他就不能再靠近了；佛号停下来，他又靠近一点了。就用这句佛号把他抗拒住，让他在三、四呎距离这个地方。一直到天快亮，他就走了。每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：「那你还不搬家？」他说：「不必了。」他说，「我觉得也不错，这样子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」这位居士听说现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，在一般人就是没有法子。他说：「这个样子非常难看，气味是其臭无比。」他说：「他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立著，就是一心念阿弥陀佛。」
所以你真诚心将念佛功德迴向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，要改过自新。认真懺悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以也不可以说一定不好，完全看我们自己用什麼样的态度、我们如何修学，真的是自他两利。他来警惕我们、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他。

这一边有一个同学问一个问题，他说：「為了朋友将要自杀，帮他解围之后，发现当晚陪他睡觉时，有眾生共六个进入我身。」好像这个跟前面一样。「虽然念经、念佛，半年来他们也不再捉弄，有时乖乖在旁听经，但也仍在我身内爬上爬下，我长久下去也不行。请教老法师，有更好的办法帮助他们吗？使我也安心的工作，过正常无虑的生活。」
答：你们这个问题很接近，是两个人写的，很接近。我刚才教给你们的方法很管用，你不妨试试看。
人一定要知道悔过自新。过去我们图书馆裡面这个僧团有一位同修，这位同修做事情很能干，但是不会待人，所以没有人愿意跟他相处。我们离开图书馆之后，我教他住到澳洲，在澳洲净宗学会跟大家也是格格不入。我去问问澳洲的同修们，他们提到了都摇头。所以我就教他：「只要你能够与大眾相处，把这个毛病改过来，你前途无量。」现在我叫他住图文巴，他一个人住在那边，每天听经六个小时，听我的录像带，念佛六个小时。这一段期间当中非常有进步，完全换了一个人，我看到很欢喜。他告诉我，听我讲经，他认真去反省，每天都会反省，有没有做对不起别人的事情，有没有做叫别人讨厌、不欢喜的事情，天天在改过。
人，哪裡没有过失？「过而能改，善莫大焉。」他在山上住三年，用三年的时间改过自新，虽不能成圣，也是贤人。这是真修行！真干！谚语常说：「浪子回头金不换。」人最怕的，是不肯承认自己过失，拒绝别人说过失，这个人是没救了。跟他讲，他能听得进去，他能反省，他能认真去改，这个人就是圣人一类的人，佛家讲，这有善根。对於有善根的人，我们一定是全心全力帮助他、成就他。他成就了之后，他又能度许许多多眾生，所以这个功德无量无边。

这位同修，他说：「请问师父，我每晚梦见我的母亲，是何原因？请师父為我解答。我母亲已往生十年。」
答：这个答案在《地藏菩萨本愿经》裡头。梦到家亲眷属，是她有苦难，请你帮助。你发心超度她，以后就不会梦到了。怎样超度她？自己虔诚诵经念佛迴向给她。你梦到你母亲，你发愿去读经，你自己去选择。度亡《弥陀经》很适合，《地藏菩萨本愿经》也很适合。你发愿给她念一百部，或者是念一千部，把这个功德迴向给她。部数多少，你自己去定，要在一定的时间念完。比如说念《地藏菩萨本愿经》一天念一部，念一百部就是一百天，一百天当中念一百部《地藏经》，专门為你母亲念的，这个功德就很大。《弥陀经》比较短，如果你自己工作很忙碌，也行。这个花不了多少时间，一天念一部或者念两部，一百部差不多一个半月，至诚心去读诵迴向。她是来要求你超度，这是超度最好的方法。

这位同修问的，他说：「我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注於中。但念一段时间后，经文快结束，好像大梦初醒，对於刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎麼会出现这种情形？
答：这个没有关係。不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属於业障，业障现前。业障现前不怕，修行人业障现前的人很多，机率很频繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意、认真的去学习，这个事情自自然然就会消失了。读经专注是正确的。我们读经的时候，绝不想经裡头的意思，因為这是戒定慧三学一次完成。

这位同修他问的是：「弟子在初学佛时，遇见一位南传法师赠与一张佛像，佛像背后则是那位法师的照片。现在弟子不知道应如何处理那一张佛像？请师父指示。」
答：这个我也没法子。你最好把这个佛像，你如果不想供养这尊佛像，你就寄回给那个法师，因為有他的照片；寄回给他，我想这是比较正确的处理。如果你想供养，也不碍事，也可以。但看你自己的意愿。

这位同修问：「瓷器佛像底座有一个洞，有人说不能供奉。请问师父，到底能不能供奉？」
答：我倒问你，你说能不能供奉？瓷器佛像底下都有个洞，因為它是模子脱出来的，一定有。我们过去在图书馆供奉这一尊阿弥陀佛像就是瓷的，是一个老居士送给我们，这一尊佛像大概有两、三百年了，相当年代了。你们今天在四楼念佛堂看到周围，就是那一尊瓷的佛像照相照出来，做出来的。
台湾地震很多、很频繁，它下面这个洞正好我们做一根圆的柱子，莲花座上做个圆柱子，佛像插在裡面，所以地震就不怕了。否则的话，很容易打破。我这样子作法，你到图书馆去看，我们莲花座当中差不多有这麼高的小柱子，佛像坐在下面，这个底盘很大、很重，所以地震就不要紧，就没有关係。
供养佛像是表法的，要懂这个意思。让我们见到佛像，就想到阿弥陀佛，提醒我们时时刻刻不要忘记阿弥陀佛。所以佛像供塑造的、供彩画的都可以，没有说是不能供的。这是「有人说」，哪个人说瓷佛像下面有个洞不能供？请他把经文找出来看看。他要没有经典依据，佛跟我们讲的「依法不依人」，哪个人讲的我们可以不必依他的，我们依佛在经上所说。

这一位同修他说：「我有一个问题向您求教。像我们这些在家的居士要自己修行，除了念经、诵佛号外，在遇到自己不能克服的阻碍时，应怎麼克服？譬如心裡想著：『是不是要发火？要忍辱！要心静！』可是道理明白了，但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。我也知道自己念佛不够，定力不深。但如要克服自己这一个阻碍，具体应该怎麼做？也许讲的是冤亲债主的干扰，自己一念经心裡就產生了乱的念头，心静不下来，怎麼办？望您给予指教，谢谢！」
答：你这个问题，我想很多人都有，不仅是你一个人的问题。古人就常说：「看得破，忍不过。」忍不过！「看得破」是学问，「忍不过」，功夫不到家。一定要认真努力，要学「忍人之不能忍」，你的功夫才成就。当你忍不过的时候，立刻就想想「我的功夫不到家，禁不起考验」，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法，很不容易！如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，你自己一定要警觉得到，我来生还是搞六道轮迴，还是被业力牵著转，我们这一生的佛就白学了。佛教给我们，孔老夫子也教给我们，「克己」，要懂得克服自己这种心态。顺境裡面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘裡面，要克服自己的瞋恚。
什麼是「道」？《维摩经》上讲得好，「平常心是道」。平，就是平等心，清净、平等；常，永远保持。无论在什麼境界裡头，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘就起贪爱之心，逆境、恶缘起瞋恚之心，凡夫！不是修行人。修行人就在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界心平气和，不起心动念、不分别执著，自己成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难眾生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。何况世尊在《十善业道经》裡面教给我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心裡。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人的善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，那我们就全都错了，一定要想到，让自己的善业念念圆满。这些都可以提供你做参考。「忍不过」，就是看别人错处，何必把别人的这些恶行放在自己心上？我们自己的心变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人，善、恶没有标準，都在自己一念。

这位居士他说：「请问在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什麼条件？」
答：要是照佛经裡面讲的，受菩萨戒的条件是「发菩提心」。菩提心不发，怎麼能受菩萨戒？什麼叫「发菩提心」？佛在经论裡面讲得很多，一定要常常读诵大乘。「净业三福」裡面最后这一条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。可是这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二层是「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」；然后再「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨不是真菩萨。

这位郑居士问了两个问题。第一个：「念佛要如何功夫得力？」第二个问题：「為什麼听经会打瞌睡？」
答：你也问得很好。一般讲经的道场，都有人在讲堂裡打瞌睡。这个事情过去在台中，我们也问过李老师：「老师，你看看！你在讲经，下头人在呼呼大睡。」老师说：「好！到这儿来也种种善根。你看，他都不回家睡觉，每一次到讲堂裡来睡觉，那有什麼不好？在讲堂裡打瞌睡，总比在家裡打妄想好。」所以李老师说话，非常风趣。
念佛要怎样功夫得力？这是一个大问题，是一个很重要的问题。你要想到，功夫為什麼不得力？归根结柢，还是自己的妄想、分别、执著没放下，功夫不得力，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什麼都不要想。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。那个时候正是在台中莲社打佛七，他老人家讲开示。在念佛堂念佛这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心裡头不能有一个杂念，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心不乱我们纵然做不到，可是《无量寿经》上讲得比较宽鬆一点，叫「一向专念」。「向」是方向，一个方向、一个目标；「专念」，专就不能有杂，你夹杂著妄想在裡面，功夫就不得力了。
李老师举了个比喻，他说：「你正在念佛，有个人在旁边来叫你：『你家的房子烧掉了、失火了！』你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管它，这就能够到功夫成片，功夫就会得力。听到家裡房子被火烧掉，心一慌，你就完了！」这是举个比喻，功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。我们称这是大事，房子烧掉无所谓，生死大事重要，所以一定要认识清楚。

这位同修问，他说：「有一位法师说：『我们念佛要求往生西方净土的人，如果没有达到中品中生以上的话，来不及赴弥勒佛龙华三会，随著佛度眾生。』如果在中品中生以下的人，是不是也能乘愿再来人间度眾生？听说西方世界一天时间，在我们人间要几十劫，是否这样说法？」
答：你这一些疑惑是多餘的，不要去理会它，赶紧念佛到西方净土要紧，这些事情可以当面去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你解答。如果你等不及，现在就想要了解，你去念《楞严经》、念《华严经》。佛在经典上把这些理事都讲解得很透彻，决定不要执著。
法师说的是他的意思，不是佛的意思。我们学佛要跟佛学，不能跟法师学，这一点很重要。再有修行的法师，甚至於是罗汉、甚至於是菩萨、甚至於是地上菩萨来给我们讲经说法，如果跟佛经上讲的不一样，我们都可以不听。这个话不是我说的，善导大师在《观无量寿佛经》註解「上品上生章」裡面所讲的。这一章我们过去特别讲过，跟大家介绍过，善导大师非常坚定的教导我们，依法不依人。

这位同修说：「本人买几个卡带佛经来听，现在卡带坏了，那些经书是一张张的，不知如何处理？请师父替我解答。」
答：你把你的卡带经书带到居士林来，交给李木源居士，他替你处理。

这是大陆河南的居士，他说：「曾经多次出现感觉自己在空中飞，都在快睡醒的时候、似睡非睡时出现的。姿势是脸朝天空平躺著任意的飞，但保持著头在前方。可以看见蓝天，感觉飞的速度很快，但却平静无风。有时口裡还在念阿弥陀佛，心就这样的飞到极乐世界了。又想，世人会说我死了，不好、惊怕！紧接著又想，只要能飞到极乐世界，管他如何议论。佛友说一定要见到阿弥陀佛才能走，自己没有能力飞到极乐世界，我也同意佛友的看法。请问法师，為什麼会出现这种境界？说明了什麼问题？我应如何对待？」
答：你这个境界，世尊在《楞严经》上有提到。只要不要把这些事情放在心上，不要去想它，是好境界；如果常常想著，就会变成魔障，那就不是个好境界。总之，遇到这些情形，不理会它就好。念佛人往生决定要得佛接引，佛要不接引，你去想想看，天空这麼大，西方极乐世界在哪裡？你向哪个方向去飞？万一飞错了，那怎麼办？所以一定要阿弥陀佛来接引、来带路，否则的话，太空当中星球无量无边，哪一个星球是阿弥陀佛住的？我们确实没有办法辨别。就是说西方，西方世界也是无量无边。所以我们一定要根据经典所说，佛在经上讲的，决定是真实的。念佛人临命终的时候，佛决定来接引，佛要不来接引，佛就打妄语了；决定来接引，我们对於佛要有信心。在病重的时候，一心等阿弥陀佛，他一定会来，这时候感应特别的强烈，不能够把机缘错过了。

这是中国郑州的一位居士，他说：「我们那裡有一个吉祥寺，有一位清净法师，他在台湾跟一位果孝老法师，修过般舟三昧，九十天不坐不卧，一日一食，他过了两个九十天的关。现在带领十几个弟子，都是年轻法师，最小的十五、六岁，在研修般舟三昧，绕佛五十分鐘，止静念佛十分鐘。饭后听老法师讲经开示的磁带或放光盘。每天用功的时间最少十六个小时，有时二十四小时不间断。体力好的可以一直走，累了可以止静念，根据个人的情况。就是用福建话念阿弥陀佛。他们那裡生活很苦，吃水都很困难，平时没有居士供养，也不做佛事，菜都吃不上，也没有油吃，也不化缘。我们去打佛七缴的供养，他马上交给常住，慈悲平等对待我们，管我们很严格。我们能否到这样道场去共修？有同修说：『他用福建话念佛，行般舟三昧，违背老法师的教导，你们去是不守师规。』请恩师开示。」
答：照你这个说法，这位法师念佛很精进，很值得人讚叹。福建话念阿弥陀佛、念《无量寿经》都没有关係，不管用哪个地方的话念都可以，佛菩萨都懂，也不会见怪，这不是重要的事情。他们是精进念佛，不是般舟三昧。般舟三昧是九十天决定不能够坐下来；他还可以坐下来，还可以休息，这个不行。般舟三昧是不可以休息的，日夜功夫不能间断，那个是很苦，现在的人恐怕没有这样的体力。精进念佛就非常难得了，就很好，所以念累了可以休息。实在讲，我们这种根性的人，諦闲老法师教锅漏匠的这个方法，对我们是非常适用。能不能成就？关键是你能不能放得下，关键在此地。你如果还有牵肠掛肚、还有放不下的，那就难了，你想成就就难了。你果然万缘放下，二六时中心裡头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什麼念头都没有，你这一直念下去。那个锅漏匠也只念了三年多，他就成功了。
我们居士林老林长陈光别居士，他也只念了四年的时间。晚年生病在家裡养病，每天看录像带听经，每天听八个小时，不听经的时候就念佛，他成功了，这就是给我们做出最佳的榜样。所以关键就在「放下」，彻底放下，绝对没有一个念头。《弥陀经》上讲得好，若一日、…、若七日，那个话都是真的都不是假的。我们所以不能成功，原因在哪裡？原因都是在懈怠、懒散，妄想杂念很多，这些东西障碍了自己的功夫。
他这个道场你可以去看看，如果觉得适合自己，可以参加一起共修；如果觉得对自己不太适合，你到那边礼拜供养种福，礼拜、供养、讚叹。他们修的如法。

这是郑居士问的，他说：「我在止静的时候，身体会震动，是什麼原因？怎样调节？」
答：这个情形不是你一个人有，我就看到过好几位。在止静的时候，他自己止不住。你这个震动，还算是轻的。严重的，他手乱舞乱动，他自己也晓得，好像是有人操纵他的身体，他自己完全没有办法作主。过去我在台北，我们佛陀教育基金会简丰文居士，他早年学坐禪，就有这个情形，而且坐在那裡会起来跳舞、打拳，别人看到的时候：「那都是高段的功夫！」可是出了定之后，他什麼都不会，身体是别人操纵的。他把这个情形跟我说，家裡面人都害怕，说他走火入魔。我跟他讲：「你这个确实是不正常。你看看哪一位佛菩萨打坐的时候会起来打拳？入定它有一个定的相。你这个确实是有问题。」他在打坐的时候能够见到鬼、能够见到阎王，绝对是真实不是假的。他说：「鬼道的个子都很矮，两、三尺。」十殿阎王他都见过。后来遇到我了，我劝他念佛，我说：「以后你就不要再坐禪了。」大概有一年多没有坐，这个现象就没有了，完全恢復到正常。你再遇到这种情形，身体会震动的时候，你就可以起来绕佛，或者起来拜佛，把止静的时间缩短，这样慢慢的你也能恢復正常。

这裡还有几个问题，今天时间到了。我想明天我们再答覆，这边还有三张。

佛学问答　　﹝2000/10/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-31
这有一位张居士，是传真过来的。她说：「弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果却得知婴儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。另外，在他长成或发展性的特徵时，可能会有性攻击或者性别混乱的现象发生。我身边的人，没有人愿意我留下这个婴儿，所以决定在两天后，也就是十九日做小產的催生。我个人知道这是很重的罪，亦不想和婴儿结下恶缘，却不知应该怎麼办。请师父在我引產前教导我应该怎麼做，怎麼弥补我将犯下的重罪？求净公上人快快帮助我，无限的感激！」
答：这是从台湾传来的。这个问题在现在的社会，几乎每一个地方、地区都有这样同类的事情发生。从佛法的观点上来看，这是眾生的共业，也是累劫不善业造成的结果。所以我们现在看到这些情况，我们看了也很难过。可是儿女跟父母是有直接而密切缘分而来的。世间人多少人想求儿女求不到，那是跟儿女没有缘分。有人不想要的偏偏来。什麼原因？佛跟我们讲，儿女跟父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。而实际上说，人与一切眾生都有这四种缘。如果个小孩是来报恩的，妳要把他杀掉，堕胎就是杀他，恩就变成仇了；如果是来报怨的，那个仇恨上就更加仇恨了，麻烦可大了。讨债、还债再加上命债，我们知道因果通三世，冤冤相报，没完没了。我们这一世，所遭遇种种不幸，过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在、很快乐，一切都能够称心如意，那是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
在这种情形、状况之下，实在讲，医生的判断未必正确。但是我们说的话没有人相信，他们相信医生的话，医生是属於科学，我们这个宗教是属於迷信的，他就不能接受，这就没有法子了。在这样情况之下，在中国确实有不少好的中医大夫，我相信中医诊断、治疗，有些地方确实是西医所不能够比的，不妨多看看、多参考参考。但是她这个时间来不及了，她说是十九号。今天几号？今天十八，那是明天。
做弥补的方法，这是不得已挽救的方法，為小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这个事情不难做，在中国大陆要建一所小学，费用不多，大概新加坡的钱，在比较偏远地区五、六万块钱就够了，比较接近都市的地区建一个小学大概要十万块钱。这个事情可以拜託李会长去做。我们在大陆，现在已经建了十几所学校。以这个功德迴向给这个小孩，我想这个小孩一定会很欢喜。然后再是诵经、念佛迴向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。因為他是个婴儿，建小学一般儿童是最欢喜的。我给她提供这个建议，她可以回去仔细去想想。如果愿意做，我相信李会长一定肯帮这个忙。

这位同修问的是：「请教老法师，一位学讲经的学人，如果在学讲过程当中，讲至下半场时，突然感觉整场摄受度不足，听眾的心似乎也很浮躁、散乱」，就是上半场没有这个现象，「此时应做如何处理，才能再度安定听眾的心？恳请老法师慈悲回答。」
答：我想这些问题都在李炳南老居士他编的《内典讲座之研究》裡面，好好的把这些方法真正用功夫去研究、去学习。这种情形在初学是决定不能够避免的，所以我们在準备的时候，一定要很认真、充分，有充分的準备，上台的时候决定要求三宝加持。
另外，这些听眾，这是我常常讲，你们不知道有没有听进去？一定要跟听眾结缘。不肯跟听眾结缘，这个很差劲，听眾不会拥护你。跟听眾有缘，讲得不好，他也不会离开，他来捧场，他也不会离开你，所以跟大眾结缘比什麼都重要！你们注意我，我每一场星期六的讲经，我进来的时候是一心专注，两边我都不看的，到前面来拜佛，上台。讲完之后我下去，我两面都打招呼！我都看他们，跟他们点头，两面打招呼！不可以跟听眾理都不理，这不可以的，这个样子人家下次还会来吗？讲得再好，架子摆得这麼大，人家兴趣就没有了。所以，一定要懂得结缘。
而且星期六这一天听眾最多的，是结缘最好的机会，我不知道你们有没有留意这个问题？这两面门口，你们都在门口附近结缘，亲切的跟大家打招呼，你们有没有做到？早一点来，在此地等他们。不要他们都来了、坐好了，你最后再进来。这些事情你不要看是小事，从前我们在台中学讲经的时候，李老师特别注意。台中慈光图书馆有很多人去过，它旁边是有三个门，当中有个门，两边有两个门，三个门都可以进出。我们这些学讲经的学生三个门都有，都在那裡接待宾客一样。所以，不跟听眾结法缘怎麼可以？你只要照这些规矩去做，真诚心去做，你的法缘自然就殊胜了。準备的功夫一定要非常的认真。

这位同修问：「请问老法师，弟子经常作梦杀人破案，不知道是什麼原因？弟子现在每天诵经念佛都迴向给冤亲债主，但还是会梦到自己去杀人，不知怎麼做才好？请老法师慈悲指教。」
答：梦中境界也不是无中生有，是什麼事情？过去所做的这些事，这些印象落在阿赖耶识裡面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放鬆了，所以意识裡面含藏的业习种子，在这个时候它就现行，现行就变成梦中的境界。我们学佛，初学的时候功夫不得力，常常有恶梦，到你自己修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。也许一年会有个一次、两次，绝对不会常有。
古人有所谓：「日有所思，夜有所梦。」这个也不无道理。我们天天念佛、天天想佛，天天诵经、天天讲经，你作梦也会在梦中念佛、在梦中讲经。你现在还是在梦中杀人，梦中还不会念经、讲经，可见得你从前那个老的印象很深，新的学佛的印象很浅薄，功夫不得力。明白这个道理，加紧用功要紧。
梦中可以测验我们自己的功夫，测验我们自己境界，这是最平常、最容易测验的。我们自己晓得，自己这麼多年来有没有进步，从梦境当中能知道。到你常常作梦能亲近佛菩萨、能够讲经说法、能够帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这个地方可以检查出来。

这位同修问，他说：「弟子每一次听完经之后，若有人问：『刚才师父说什麼？』弟子脑筋一片空白，都想不起来，也说不出来。可是在日常生活中，遇到人事物有问题、境界现前时，师父所谓的经，却又自然浮现。请问為什麼会这样？」
答：这也不错！刚刚听完，别人问的时候，茫然无知，什麼都不知道。可是在生活当中遇到事情的时候，这个经义会现前，能帮助你办事，这就很好。只要认真努力去修学，你的境界会愈来愈好。从你日常办事当中会想到经上所讲的，可见得你所听的没有白听，依旧印在你阿赖耶识之中，应用的时候它能够起现行。也许别人问你你答不出来，这是不需要答，不需要用。所以这个用不著放在心上，认真努力就好。

这位同学他说：「末学每次读经时妄念不断，有一位师姊拿了一套《大势至圆通章疏钞菁华》VCD 给我看，在末段有讲到伏妄念，可以用读经时解其义，以正念伏妄念的方式，因此末学就以随文入观的方式读经，其效果很好。因為妄念不但少了，而只要念头一起，马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候，心裡就会心惊肉跳不安，因為吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀著羞愧、忧苦之心请师父开示，在这种情形之下，可否将三十五品空过不要读，以减少心裡的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言。请问师父，末学应以怎样的心态来面对这个问题？」
答：《无量寿经》三十五品还是要念，不能不念。你念了心裡面不安，这是很有效果的感受，要多念、要多思惟，转恶為善，转迷為悟，这就有效。前面我们说过，父子或者是母子这个缘分是注定的。佛讲的这四种缘，不明白佛法的道理，确是随业受报，这个日子过得很辛苦；懂得佛法之后，你就要知道怎麼做一个转变。首先从自己做一个转变，然后帮助你儿子做一个转变，我们的佛就没有白学，学了真有用处，这个用处就是一般人讲的「改造命运」。
学佛人自己命运不能改造，那不是白学是什麼？最低的效果、最低的利益，是把我们的命运改过来了。转不善為善，转祸為福，这叫学佛，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷為悟、转凡成圣。往生西方极乐世界，是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷為悟、转凡成圣，那就不可能。
现前得的果报佛法叫「花报」，像植物先开花后结果，来生属於「果报」。现在这个花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，不好我们要去反省、去检点，决定是功夫不得力。功夫不得力，这裡头最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无，这个样子我们就改不过来了。如果对於佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、坚固的愿力，这个「愿力」还是世人常讲的心想事成，佛法讲「一切法从心想生」，那个「心想」就是个愿，你有正确的善愿，哪有不转业报的道理？
你的儿子年龄非常大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的这个力量，会让你的儿子觉悟，会让他回头，那就是你修行功夫得力了。你儿子现在还不听你的话、不接受你的沟通，你的功夫没有力量，从这一方面去下手。这是你一家的事情。

下面就没有问题了，但是还有时间，我们把他一家的事情，扩展到今天整个社会、整个世界，这是共业。所以我们今天看到这个世间，许许多多不善的预兆，不善的预兆就是灾难的预兆，天灾、人祸发生的频率多了，每一次的灾害严重了。西方许多古老的预言讲世界末日，我们冷静去思惟，可不可能？很有可能。我们不是相信这些预言，我们是看现在一切事相上的发展。超级的强国都在不断的研製新武器，现在的核武，听说已经可以毁灭地球几十次之多了，他还不够，还要再发展。希望大概将来是地球毁灭、永不翻身了。毁灭几十次还不够？是不是这个意思？不是这个意思，何必再去发展新武器？实在没有必要。
国际，国与国之间互相猜忌，互相在防范，我怕你打我，你怕他打你，不是好事情。人与人当中没有信心。现在的人，你仔细观察，自私自利。自私是合法的，在外国有讲究「隐私权」，所以自私自利是合法的。夫妻两个人，各有各的私心，我们常常听到：先生身上有多少钱太太不知道，要保密；太太有的钱，先生也不知道。这样还能够说是一家人吗？还能共同过日子吗？哪有这种道理！夫妻之间都不可以公开的，都有祕密、隐私权。父子有隐私权，父亲瞒著儿子，儿子瞒著父亲，这是一家人！对於外面的人就不用说了。在社会上，长官瞒著他部属，部属瞒著长官。公司裡面员工欺骗老闆，老闆欺骗员工。全世界都是这麼一个心态，灾难怎麼能避免！这是真正值得忧虑的一桩大事情。
我们学佛，这真是无比的幸运。為什麼？看破世界了。世界再大的灾难、再怎麼样的毁灭，我们有自己去的地方，我们一点也不担心，一点也不恐怖，有好地方去。可是我们想想世间这些人，许许多多人没有遇到佛法，不了解事实真相，这些人受业力支配，经上讲的「可怜悯者」，真的可怜。造业受报，受报的时候他不觉悟，他造更重的罪业，怨天尤人。这样一来，这种循环是往下面去的，不是往上，愈陷愈深，每况愈下，一生不如一生，一世不如一世，这个多可怜！到哪一生、哪一辈子，他才能够起来、他才能够出离？我们看到这个很难过，所以我们也发愿，尽自己一点绵薄之力来帮助社会大眾。
就像你所讲的，你那个不听话的儿子，做父母的爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受。不但不接受，他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱。不论他怎样以恶意来对待我们，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，这个要时间，时间久了，他造的恶行，恶心、恶行，他会受很多苦难，总有一天他会想到，他以恶意对待他的父母，父母完全以善意对待他，只要哪一天他想到这桩事情，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待眾生回头，眾生只有以一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交，丝毫不爽。
我们学佛要学得道地，佛是怎样处事待人接物，我们连这一点都不懂，你到哪裡去学？首先要学佛菩萨的做人。佛菩萨处事待人接物的存心，我们归结到十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们从《无量寿经》裡头节录出来的，要存这个心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘，更应当坚定的守住，要常常想到，我们希望别人对我好，我要先对别人好；希望别人尊敬我，我一定先尊敬别人。儒家教导我们：「敬人者，人恆敬之；爱人者，人恆爱之。」我能帮助别人，就常常得到别人帮助，这就是种善因一定得善果，就是这个道理。我希望别人尊敬我，希望别人照顾我，希望别人帮助我，我自己对人根本理都不理会，你的这些希望都变成妄想。
释迦牟尼佛，这是大圣，他跟大眾相处，完全跟大眾一样，真的是和光同尘，绝对没有把自己变成一个特殊的阶级，处处跟人家不一样，没有过的，这是他能成佛的原因在此地。把自己塑造成一个特殊形象，这是最愚笨的。為什麼？大家跟你隔离了，群眾跟你隔离了，人群跟你隔离了，到最后那就像古时候皇帝一样称孤道寡，寡人一个，没有人敢接近你，所以这是最愚蠢的人、最愚笨的人。最聪明的人时时刻刻不离群眾，这个人一定成功。
学佛，小乘的修学法是先成就自己，脱离群眾，先成就自己，自己成就之后，再接触群眾广度眾生，这是小乘作法。大乘人是先度眾生后度自己，不一样！大乘人慈悲心重。我们一定要懂得。世出世间有成就的人，不尽然讲英雄豪杰，今天讲无论哪个行业，只要是个成功的人，他必定有成功的因素，现在讲，一定有他成功的条件。条件裡面最重要的一条，

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「亲和」。能够亲近大眾，跟大眾和睦相处，这个条件是第一个条件，一切成功的人都具足这个条件。不能跟大眾亲近，不能跟大眾和睦，不能跟大眾平等，你纵有成就也很有限。我们也看到很多，他发达得也快，败得也快。為什麼会发达成就？那是前生修的福。為什麼会败？他就少了这三个字，亲、和、平等，他少这三个字，很快他就败了。《大学》一开端就教给我们「明德、亲民」，亲民就是亲近大眾；「止於至善」，至善，实在讲，就是「和睦相处，平等对待」，这八个字是至善。你能把这八个字做到，常常跟大眾亲近，哪有不成功的道理！何况佛陀教给我们的方法很多，亲民，最殊胜的方法，佛家讲的「四摄法」。儒家没有讲得那麼详细，儒家只提个纲，佛家有细目，教你从哪裡下手。
四摄法第一个、第一条，就是我们今天讲「结缘」。「布施」就是结缘，实在讲，四摄法的四条都是结缘。结缘的方式很多，种种不同，你要运用得恰当，你的人缘就好了，你得到群眾的爱戴、得到群眾的拥护。成己成人基本的修养，就是佛教给我们的十善，这是基本修养。务必把自己变成一个纯善之人，我们这一生真的没有白过，这一生作人才有意义、才有价值。我们行善，善不能做到纯善，这就是过失。做到纯善并不难，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯去做。佛在经上教导这个方法，是个普通方法，不是教特殊人的：十善业道是教化一切眾生的，上中下三根统统都在裡面，是佛家讲修行最基本的方法。甚至於教什麼？你还没有学佛、还没有皈依的，在「净业三福」上，十善是不是教还没有皈依的人？真正使自己成為一个善人，不容许毫分不善夹杂，你这个善才圆满，才叫做「止於至善」。至善也是层层往上提升，提升到最高的境界，就是佛法裡面讲的无上佛果、无上菩提。希望我们要懂这个意思，以纯善的心去看待一切人、一切事、一切物，不要看外面境界不善的事情。
不善的事情很多，要学许哲居士那种心态，看到了没有放在心上，真的问她，记不起来。许哲的比喻很好，看到一切人事物的不善，她就说，就好像她从街上经过，街上来来去去很多人，也听到人在讲话，问你的时候：「你看到没有？」一个也记不得；是看到许多人，是听到许多声音，不知道是什麼，不放在心上。把一切眾生的善心、善行放在心上，好好的学习，不善决定不放在心上，你的心就纯善，没有恶。身善，行為就善，这样自己才是个善人，经上常常念的「善男子、善女人」，我们听佛讲这两句话，我们自己有分。
如果我们十善没有修，起心动念、言语造作还跟十恶相应，展开经卷念这两句话，应当惭愧！佛讲善男子、善女人，我们不在其中，应当生惭愧心。佛為什麼在经上这两句话讲了几万遍也不止，几十万遍恐怕都不止，為什麼说得这麼多？提醒我们，我们要作善男子、善女人，必须要具足十善业，远离十恶业，这样我们才能够在这个苦难、动盪不安的世间，我们的心安定了。我们身心安稳，先保住自己，佛家讲先度自己，然后我们以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励，不再随顺自己的烦恼习气，自己想怎麼做、想怎麼做，不可以的，随顺佛陀教诲，这样就好。

时间虽然到了，还有两个小问题，我们把它答覆掉。这是：「有一位受英文教育的同修，听了悟琳师的《了凡四训》之后很有受用，表示想受持「功过格」。但是目前尚没有英文版的「功过格」，而他又不懂中文。请问师父，有没有其他的方法可以帮助他？」
答：你们发发心，把「功过格」翻译出来。说到翻译「功过格」，连带我们就想到最好能把我们「净宗修学要领」也翻出来，那个好翻，一条一条的，好翻。《十善业道经》也可以翻，这都是佛法修行的基础的基础，非常重要，一般人都能够接受，也很容易受持，是一桩好事。

我看时间差不多了，这个地方还有几个问题，我们留到明天再解答。


佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-32
这位同修问的，他说：「我有一位朋友，是一位虔诚的佛教徒。他希望他的女儿能够每天读一部《无量寿经》，他的女儿今年十二岁。但他的妻子希望女儿能够专心做学校功课，等学校放假了才读经。应该如何才是对他女儿最好的？」
答：家庭裡面最重要的是和睦，如果一家人都欢欢喜喜就最好，不要因為这些事情让家庭不和，我们学佛就错了。所以这个要好好的跟你太太去商量，看怎麼样妥善。要把读经的好处告诉她，让她了解。读经是修定，尤其是儿童，帮助她意志集中，所以这基本上是有好处的。

这位同修有两个问题。第一个是：「全世界有相当数量的净宗学会，请问师父，什麼样的条件，才能有师父、常住组织共修？」这个师父大概是称出家人，「师父说不要搞道场，请问没有道场怎麼共修？」
答：「不要搞道场」是对出家人讲的，不是对在家人讲的；希望在家人搞道场，出家人不要搞道场。就等於说是希望在家人去办学校，出家人去教书，这样子把它分开就好。出家人弘法，在家人护法。

第二：「有一个居士讲，他随时可以和不同的菩萨说话，他说他问过您，但是他不明白您的看法。他说您让他好好的念佛，他很不明白您的意思。」
答：我的意思很简单，老实念佛就好。不要常常跟这些佛菩萨讲话，那佛菩萨也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩萨，你不就是上当了？所以学佛，世尊教导我们，怕我们在末法时期迷失了方向，在涅槃之前特别教导我们「四依法」，我们能够遵守四依法，就不会迷失方向。四依法裡面头一条：依法不依人。法是什麼？法是经典。如果你不依照经典去学，菩萨来跟你说话学，这靠不住的，这是有问题的。所以还是老老实实的学佛，规规矩矩的、如理如法的去读经、念佛。依照规矩去做，你看佛教传入中国两千年来，多少人有成就！我们看到别人修行证果，应当有信心。所以这些奇奇怪怪的事情，佛是禁止的。特别是《楞严经》裡面讲得很多，我们应当理解，如理如法的去修学。

这一位同修，他说：「我的上司心地善良、做事认真，办事能力强，尊重他的上属，故他希望下属也能够遵照他的指示做事。但他的下属并不能完全照他的意愿去做，所以他经常情绪不能控制而发脾气，和下属很难沟通。请法师指示帮助他。」
答：这个事情我们在讲席裡面讲得很多，常常讲。人与人之间相处好，这是一门大学问。能够把人事处好，可以说世出世间什麼事情都能行得通，都能办得好。怎样相处？世尊教给我们「四摄法」，你要好好的去修，将四摄法落实在生活当中，落实在处事待人接物，没有一样行不通。所以决定不可以发脾气，发脾气是瞋恚心。你发脾气，你是上司，当然你的下属不敢跟你顶争，但是下属的心不服，你交办的事情往往是敷衍塞责，不肯认真去做，你收的效果就相反了。一定要与人和睦相处。长官对待部属，应当像父母对待儿女、老师对待学生，真诚的爱护，照顾、协助，你的下属自然会感恩，自然会照你的意愿，听你的指导。这是做人的一个基本原则，希望你在讲席当中多听、多去体会。

这位同修他提了三个问题。第一个是：「师父所讲之《华严经》，究竟是事实真相，或仅是理论？要想契入境界之初步功夫，是否就是放下我执、绝不自私自利？」
答：你所领会的没有错。《华严经》的境界是深广无尽，经裡面所说的有理论、有事实，也有方法。所以古来的祖师大德称这本书叫圆满的珐輪，用我们现在的话来说，就是完美的教科书。早年方东美先生把这一部书看作是佛学概论。在每一个阶层，有每一个阶层的讲法。我们今天在此地来讲解这一部《大方广佛华严经》，完全是依我们当前眾生的根机来说，如果你的境界往上提升，那就又是一种讲法。
我们如果做个比喻来说，《华严经》上总共讲有五十一个阶级，好像读书一样，一年级、二年级、三年级、…、五十一年级，这五十一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我今天跟大家讲法，是一年级的讲法，我们听了很有受用。如果讲到高层次的讲法，那就完全讲理，谈玄说妙了，我们在事实上不能落实，对我们没有用处。
由此可知，佛法，实实在在讲，可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。这一部《大方广佛华严经》，也可以两个小时就讲圆满，也可以二十年讲完，完全看对象、看听眾。过去，眾生根性实在讲比我们要好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对於经典、对於说法修行的人，都有一分从内心裡面流出的真诚恭敬，现在社会裡没有了。换句话说，善根不如过去的人，而烦恼习气比过去的人要重很多很多倍。
从前人讲经容易，你看看古大德的註解，你就知道了。许多经典裡面的註解，比经文还少，真的就是点到即止，听的人就懂得了，哪有那麼多言语！现在说了一大堆的话，听的人还產生误会，有什麼法子？由此可知，古大德度从前的人容易，现在人度现在人非常艰难。往后去呢？往后去我们晓得比现在还要困难。怎麼知道？你看看现在的小朋友，现在的小学生天天不离开电脑，电脑裡面奇奇怪怪的东西太多了，他天天接触。从五、六岁他就开始学习，所以他的思想非常复杂，比我们现在这一代人难度，也就是说，他接触的面太广了，他看的、听的太多了，比我们多几十倍、几百倍都不止，是这样情形，愈来愈难度了。
我们这一代快要过去了，我过年已经七十五岁，快要过去了，你们这一代就起来了，你们去应付这一个时代。所以我也提醒你，你们无论在智慧、在学识，在能力、修持，都要超过我们这一代，你才能应付得了底下一代的人。所以你要知道，他们现在天天在玩电脑，小学一年级就学电脑了。我们上一次去参加回教协会，他裡面办的儿童班，幼稚园都学电脑了。电脑裡面的内容我没有接触过，我听人家说很复杂。虽没有接触过，我能够想像得到，裡面五花八门。儿童从小就接触，先入為主。你怎样把他的成见转变成正知正见，这是相当不容易的一桩事情。我们同学现在电脑也是重点的课程，将来我们的培训班除了佛学之外，一定要学电脑，你不学电脑，你就跟不上时代。我不会电脑，但是我从这个时代已经撤退了，所以无需要再去搞这个东西了。你们上阵，是你们的事情了。所以大家应当要了解现实。
经典的讲法，这是我给你一个提示，就是可深、可浅，可长、可短，一定要契机，一定要听眾听了现前就得受用。至於契入境界，也是一个阶段、一个阶段的，我们今天如果能契入初信位的境界，那就相当好了。你在这裡讲得很正确，决定要放下自私自利；如果不放下自私自利，是决定入不了华严境界。《华严》是个多元文化的教学，心量一定要大，心要清净、心要平等，自自然然就可以契入。

第二个问题：「对於一个执事的工作人员而言，究竟要尽职管人管事，还是睁一眼、闭一隻眼，免得跟眾生结恶缘？」
答：这个错了。菩萨绝不跟眾生结恶缘，做事情一定要认真负责。如果睁一眼、闭一眼，这是决定错误，这不是佛菩萨，佛菩萨不可能是这种态度。这个也许就是儒家所讲的「乡愿」，这个不好，一定要认真负责。自己一定要做大家的榜样，要做大家的模范，这一点非常重要。我们跟大家在一起共同生活、共同工作，菩萨决定是做得比别人多一点，报酬比别人少一点，人家看到对你就会尊敬了。譬如说拿奖金的这个事情，升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利。不争名利，努力认真工作，这就是度化眾生，做好榜样给人看。
我们把《华严》教学总结，写上这八个字「学為人师，行為世范」，我做的是不是别人的好样子？如果不是别人的好榜样，我们就不能做，你这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总想到，如果别人像我这样子好不好？如果这个样子是不好的，我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟眾生结的是善缘，不是恶缘。
恶缘是什麼？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨了，人家对你不服！所以我常常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许许多多成功的领袖，得到广大群眾拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，内心不服，背后决定有批评，少不了的，这就跟眾生结怨了，有意、无意，我们应当知道避免。

第三个问题：「如果所领的执事需管理人事，而管了之后，又会令自己起烦恼，心无法清净，此时应该怎样面对？」
答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们如果没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能够避免，就想到古人所说的：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」你在你行业工作裡面，可以跟老闆商量：「我就不管人事，管别的事情，好不好？」
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人的，这裡面要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。裡面最重要的是「公平」，管人事不能有偏心，有偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好升迁机会给他；他对我不怎麼好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以為没有事，会有果报的。
我们自己这一生当中，遇到许许多多的苦难，这些苦难的原因是什麼？没有学佛的时候不知道，心裡头不平！学佛之后才知道，业因果报。我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他障碍我。业因果报丝毫不爽，学佛之后，对於这些事情心才平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们自己在生活裡面真实的利益，否则的话，在现在这个社会裡，想不开的事情多了，甚至於有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题：破迷开悟！觉悟了之后，问题才真正解决，这我们应当要晓得的。人与人之间最重要的是真诚，我相信学了佛，尤其是读了《华严经》，纵然你来办这些人事问题，也会方便很多。

这位同修问的是有三个问题。第一个是：「為什麼说是『万法皆空，因果不空』？请老法师以最简单的方式说明。」
答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。為什麼要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个「重复」也是我们中国人所谓「苦口叮嚀」，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪裡会成就？千叮嚀、万叮嚀，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这麼重。「业障深重」这句话我们听了很多，但是并不理解，对於这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想著去依教奉行。
「万法皆空」，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》裡面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经裡面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这麼大。讲什麼东西？实在讲，就是讲「万法皆空」。
中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因為如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，為什麼？印度人是不断在重复、不断在反覆。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到為止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫「三根普被，利钝全收」，我们这才真正体会到。
六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》裡头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷裡头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。為什麼原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。為什麼？因為我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国歷史上只有一个，惠能。几千年来只有这麼一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
《金刚般若》裡面告诉我们「三心不可得」：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什麼意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论裡说得很多。佛说：「因缘所生法，我说即是空」。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：「凡所有相，皆是虚妄。」你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。「妙相」是什麼？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。 你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，「如露亦如电」。「露」是什麼？露水。说「露水」，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的「人生七十古来稀」，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。 这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很準确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，「世间无常，国土危脆」，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这麼高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。為什麼要好好修行？因為底下讲的「因果不空」。 我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。 因果為什麼不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。「万法皆空」，因果是不是属於万法裡面的？还是万法以外的？当然属於万法裡面的。万法皆空，因果也空。何以说「因果不空」？因果「转变不空」，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果「相续不空」，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以「因果不空」是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。 佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷為悟、转凡為圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮迴裡面去教化一切眾生。我们要问：再回到六道轮迴裡面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。為什麼？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜捨的受，悟的时候没有了。 真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫「凌迟处死」，这个刑法裡头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等於说是这个人犯了罪，判了死刑。怎麼执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。「凌迟」是什麼？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他為什麼不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎麼割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们為什麼割一点点就觉得痛得不得了？是因為把这个身体看作自己的，严重的执著；愈执著得重，痛苦就愈多，是这麼来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜捨的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是「因果不空」，记住，它三个特性：转变、相续、循环。  第二个问题，他说：「居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者，為什麼不是合掌？这个手势是表示什麼？」 答：我倒没有注意去看。等一下我到下面去看看，他是什麼样的手势。这在佛法裡面不叫手势，叫「手印」。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，在佛法叫手印。所以比一个姿势，就晓得它是什麼意思。 「合掌」这个意思是表示一心恭敬。因為平常手十个指头张开的，这是散乱的，现在把它统统合一，我把许多散乱的心统统放下，归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎麼样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。  第三个问题，他说：「在静坐念佛的时候，应该是闭上眼睛还是睁著眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？」 答：通常念佛他不是睁著眼睛，也不是闭著眼睛。睁著眼睛，你容易东看西看，容易受外界的影响；闭著眼睛，会打瞌睡。所以古大德教给我们一个方法，眼睛只张开三分，看什麼？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛的时候，比较容易摄心。不妨试试看。

这位同学写得这麼多。她有五个问题，她写得很长。她说：「我的母亲大概在一年多前受洗，成為基督教徒，不知道是否要从一而终成為主耶穌的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却恐怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地裡读了多次《阿弥陀经》并迴向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀讚让她听。当我哼完『如来圣号若宣扬，接引往西方』，她便问我：妳要我到那裡去？為了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶穌而不敢接受阿弥陀佛，我告她：『阿弥陀佛及耶穌都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难眾生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，妳便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。』我以这样通俗的方式对她说，对吗？」你讲得很好、很对，这个见解是正确的。「过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平復，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃餛飩麵，如今却要求吃豆花，意味著她实质上是接受弥陀，要断恶修善？」
答：妳写了这麼多，我也很不容易把它念完。从这裡看，妳做女儿的是尽了一份孝心，很难得。妳母亲有她的业缘，在临终时候，妳给她讲这些话，没有错，很正确的。母亲过世之后，应当给她诵经念佛迴向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是生其他哪一道，都能够得到受用。

第二个问题，她说：「现在念佛迴向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，这样功夫得力吗？」
答：只要诚心诚意去念，都会有好处。

第三个问题，她说：「三楼功德堂的祖先牌位，我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断，要继续的超度，不然他们会不饶你？」
答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，这是比其他的道场大家多看看就了解。其餘许许多多寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间来上个供，都非常简单，功德堂裡面每天诵经念佛，很少有的。居士林这个功德堂，每天日夜不间断的都有人在这个地方诵经念佛。他為超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。

下面一个问题，她说：「家中是不是不应该供奉歷代祖先？因為听说这样会牵制著亡者的神识，他们会不忍离去？」
答：妳这个说法似乎又是有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家裡面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会產生妳的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛，迴向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会给社会大眾做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。

第五，她说：「母亲在入殮的时候，眉头皱起来的。是不是有瞋恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？『法供养最』，是不是所捐的款项，要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？」
答：这些妳都不要放在心上，随缘随分。「法供养最」，这是真实的。在居士林、净宗学会，修法供养的机会就特别多。我们这个地方印送经书，现在製作这些录像带、VCD，全都是属於法供养。如果妳要是做的话，譬如说妳做VCD，妳做一百片，或者做一千片，这个功德专门迴向妳的母亲，这很殊胜，也非常的难得，是所有修积功德迴向裡面最殊胜的。印经也是最殊胜的，这都是属於法供养一类的。

好，这五个问题我们答覆过了。还有一位同学，他说：「请您慈悲说明，弥陀四十八愿裡面，第三、身悉金色愿，『紫磨真金色身』做何解释？究竟是说明眾生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请老法师慈悲解说。」
答：这个裡面，佛在经上，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法裡头第一真经。「紫磨真金」，古大德给我们解释，在金裡面最殊胜的，称之為「紫磨金身」，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的。当然，也有表法的意思。佛的身色的相好，永恆不变。在物质裡面，只有金的顏色不变，银会氧化，金不会，所以它也代表永恆不变。有些人会问：如果佛的身是金色的，那有什麼好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。所以有些人说：我不愿意要这个相，我就不想学佛。於是，我们就换一个说法，就换作相好永恆不变，取这个意思。
到底到西方极乐世界，佛究竟是个什麼相？是不是金色？不可以这样执著，这样分别、执著就错了。佛有没有相？大乘经上说得很多，佛没有相。佛虽没有相，能够随类现身。换句话说，你喜欢什麼样的相，就现什麼样的相，这才叫大自在，决不是一种相。所现的种种相、你所欢喜的相，都是永恆不变，这是「紫磨真金色身」的意义。所以不要在这裡执著，执著我们就错了。

好，这几个问题全部解答了，今天就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-33
这裡有湖北周居士，代表大家问的有十二个问题。第一个问题：「师父教我们孝养父母，更重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？」
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚的，这种情形，在我们这一代是非常普遍的。抗战期间，我们都是在学的儿童， 那个时候中国跟日本人作战，我们被日本人追著跑，所以在抗战期间作父母的人，跟现在作父母心情不一样。我们大概从九岁、十岁，就要被家裡父母训练过独立的生活；也就是说日常生活煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什麼原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。我们从小就离开父母，抗战期间在后半期我们都住在学校裡，学校就是家，我们在学校裡面生活，是国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济的衣服。实际上讲，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能够理解的。那个时候少小离家云游四海，这是没有办法的。而且父母嘱咐的，在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因為离开太久了，我离开父母兄弟整整三十六年没有联繫，以后改革开放之后，才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，你们看到前几天韩国、南北韩，南北韩家亲眷属隔离比我们的时间还要久，所以这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，这是非常幸福，没有遇到过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，為什麼这麼消极去出了家，到以后明白之后，这才晓得出家的好处、殊胜之处，是他们意想不到的。

第二个问题：「师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，在家独修行不行？」
答：老师跟同学，古人说得很好，可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，都是缘分。但是一定要有求的意愿，要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到了，為什麼？有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应的时候，那是我们自己有障碍，所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家裡自己好好的修学也是很好的。

第三：「我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，这样对吗？那恆顺眾生又怎麼讲？」
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，不过不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恆顺眾生，我们也学，我们学很难学得像，但是应当去学习。一切都能够随顺别人，也就是说放下自己的妄想分别执著。但是在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人、放火，找一些邪知邪见，我们随顺就错了。随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确确实实开悟了，所有一切眾生讲经说法，我们都可以去听；只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听那就错了，正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听眾很多，增长他的信心，用意在此地。现在的话叫捧场。甚至於初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，他说的是正法，他不是邪法，庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，我们心裡做不了主，会跟著去了，这就不可以。这是你没有定力，你修学没有基础，这种状况之下就不许可，你不去是正确的。你去不受影响，这是正确的，但是一定要辨别邪正，要分清楚。

第四：「师父教我们转六识為妙观察智，怎样转？譬如我单位準备兴建一个三星级的宾馆交给我负责，我歷时八个月设计了十四个建筑方案，只选一个，不分别怎麼选？」
答：转识成智是一桩难事，这一转过来， 你就不是凡夫，你就是圣人。所以你现在转不过来是当然的，為什麼？你的智慧没有开、烦恼没有断，你怎麼能转得过来？这一转过来，不但六道轮迴没有了，十法界都没有了。连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有转得过来。但是我们一定要知道，不转识成智就出不了十法界，可以出六道轮迴，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界这是作法身大士，一定要转识成智，转烦恼為菩提，识是烦恼。你现在单位叫你做的事情，你就规规矩矩、老老实实去做就好。转识成智的事情，最好是到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，在我们这一生当中是决定做不到的，我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办就好。

第五：「师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐下，其餘时间专看老人家讲经说法及开示，这样修学是否妥当？」
答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意在什麼地方？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领，我们总是要记住，戒定慧三学，这是佛法的总纲领。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化眾生，都离不开这三个原则。
「戒」就是如法，守规矩、守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，他就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领总需要知道，我们现在只能够说依照规矩方法来修学。这个地方求定，甚深的禪定，是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗裡面讲的功夫成片，功夫成片是很浅的小定，我们一定要能够得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人问：什麼叫做功夫成片？功夫成片是什麼样子？我们简单讲，你一天到晚心裡面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这就叫功夫成片。如果心裡面还掺杂别的事情，牵肠掛肚的事情，你功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。
我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这麼一个概念，对年轻的人，对现在还有家庭、还有工作、还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法、认识大乘、认识净宗，他可以在他公餘的时候、他有空閒的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什麼时候？退休之后。所以现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，美国、加拿大称為老人公寓，澳洲称為退休村，马来西亚最近讲的银髮计划，这些人他工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下一心念佛。以念佛為主，一面要听讲经，為什麼还要听讲经？听经是让他明瞭事实的真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有个讲堂、有个念佛堂，让他在晚年时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都可以能够做得到的。

第六个问题：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什麼声音，这是什麼缘故？如何克服？」
答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个大的音声都把你吓成这样，你怎麼能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，為什麼？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报復。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪裡去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮迴、超过十法界，六道裡面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德迴向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦」。希望他们明瞭，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切眾生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说「佛不度无缘之人」，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关係，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至於道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。

第七：「章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的。我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，如何不安排成佛？」
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨為什麼不安排我成佛？这裡面一定要了解清楚。我在求学的时代，早年学佛的时代，生活都非常艰难困苦，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法裡面常讲：「珐輪未转，食轮先。」意思就是说，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心下来求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，放下，从来不再為自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想怎麼做怎麼做，佛菩萨就不要操心了，「你自己会办，我就省事了」。你自己什麼都放下了，他不管不行，他绝对要照顾。这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后想还是不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。《楞严经》裡面所谓，「将此深心奉尘剎，是则名為报佛恩」，决定不再為自己，活在这个世间也是為佛法、為眾生活著的，不是為自己，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
如果我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是业力安排的。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的。道理我们一定要懂。

第八：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不灭、不增不减，是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恆的，确实是不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？我们要是以為有个定数，就又再打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裡面夹杂妄想分别执著，这就是障碍，障碍我们见道。什麼叫「见道」？明瞭宇宙人生真相。如果你要是在佛法裡稍稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什麼叫「定数」？什麼叫「不定数」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这念头就没有了。所有现象都不是真实的、都是幻化的，生命是永恆的；但是你说的生命，佛家不是叫生命，佛家叫神识，我们中国人讲灵魂，这是永恆的，不生不灭。
六道眾生随著业力去投胎，六道裡头捨身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，分段生死、变易生死，这两种生死也是虚妄的，也不是真实的。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易。我们在佛法裡读到，执著没有了，对於世出世间一切法执著都没有了，才超越六道；分别也没有了，这才能超越十法界；到最后是妄想没有了，才能证到究竟圆满的佛果。
佛是教我们破执著、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，讲得非常微细，这是教化眾生的一种手段。你不是喜欢想？就出很多题目让你想，想到最后你不想想了，就放下了；思尽还源，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗教你不要想。相宗教你拼命去想。由此可知，佛对於一切眾生的根性不一样，教学的方法就不相同；但是最后是一个目的、一个目标，一个目的「一切放下」，你才能见到事实的真相。

下面一个问题：「如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？」
答：你这三个问题可以合起来讲，这就是一个正字，怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们「四依法」，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。第一个「依法不依人」，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，那道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标準一定在《大藏经》，我们要以《大藏经》為标準。它裡面有许多经典《大藏经》上没有的，那就是假的，他偽造的，不能採取的。这头一条叫「依法不依人」。
第二：「依义不依语」。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛就讲，只要他翻的意思对，就可以相信，语言多一句少一句没有关係，「依义不依语」。像《金刚经》中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》裡面有六种翻译本，现在流通最多的是鳩摩罗什的译本、玄奘大师原译本。六种翻译本都在《大藏经》；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪一个本子都行。為什麼？意思都不错，但是翻的文字不一样。这样一来就让我们对於不同的译本，裡头不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重它。这六个本子，你喜欢念哪一个本子都可以，都很好，我们都尊敬、都讚叹。像我们《无量寿经》这本子更多，古人在藏经目录裡面看到的，有十二种译本，但是裡面有七种失传，现在保留下来的，在《大藏经》裡面有五种。这是佛教导我们「依义不依语」，我们对疑惑就化解了。
第三：教给我们「依智不依识」。这一条很重要！「智」是理智，「识」是感情，学佛不能感情用事，感情常常產生错误，一定要有理性，去判断、去观察。末后一条：教给我们「依了义，不依不了义」。什麼叫「了义」？什麼叫「不了义」？讲法很多，但是我们说一个最简单的说法，对我有好处、有利益的这就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，那就是不了义。所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事於哪一个行业，你去学某一门知识，学某一种技术。如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，那你就浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛了义裡头有一个中心的原则，那就是一定帮助我们在这一生「了生死、出三界」，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：「法门平等，无有高下。」这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确确实实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这麼多经典、说这麼多法门，我们如何去选择？我们对於佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎麼个选择法？所以选择有赖於善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因為他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事省得多了。实在讲，世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》裡面，给我们指了一个大方向，经文裡面说「正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就」，这是世尊给我们指出一个大方向。我们想想，我们生在什麼时代？现在这个时代是末法时代，佛说「末法时期净土成就」，我们就选择净土法门遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门裡头如何修学？要依靠善知识。善知识裡面有现前的善知识，现在的，有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多註疏留给我们做参考，这个样子才帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。道风是什麼？修行，他有他们修行的方法；学风是研究探讨教理，我们今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场裡面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；不是一个圆满的，圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵巖山的道场，一年三百六十天，天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对於净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，到那裡去是专修，不必要再讲了，讲经是打閒岔。為什麼我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂念佛的人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这麼个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，他是不是真的做到了，那就是不管是哪一个宗、哪一个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，不能够如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》裡面所说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》那本念一念，仔细去观察，你就很清楚、很明白了，有能力辨别什麼是正法，什麼是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行跟十善业不相应，跟十恶业相应，那就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎麼对他？恭敬，不讚叹。善财童子教导我们的，我们对他恭敬有礼貌，不讚叹他，它这些道场我们不去亲近它，不跟它学习。

下面一个问题，第十个问题：「师父教我们『受持读诵，為人演说』，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教珐輪功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？」
答：可以说你没有罪，你可以继续演说。我们把我们所学到的，我们学多少说多少，没有学到的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到；这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，「知之為知之，不知為不知」，千万不要强不知以為知，那就容易出错误了，就自己知道的答覆，这样就非常之好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，為什麼？「阿弥陀佛」听到耳朵裡去了，「一歷耳根，永為道种」，我们知道现在不信，也许来生来世你就会相信了，我把这种子种到你耳根裡面去了，拔也拔不出来。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说：珐輪功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典裡面看到的，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的。古人有个比喻，像江河裡面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分裡面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪瞋痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。

第十一个问题：「读《无量寿经》有些字读音，不知是否準确，如『行』有的时候念『 横』（去声），『乐』有的时候念『要』，有几种读法，读错音是否影响效果？这算不算著语言文字相？」
答：这不是著语言文字相，一定要把音念準确，如果自己没有把握，问问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什麼音。

第十二个问题：「净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？」
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至於对师父写信这些称呼、格式，好像佛门裡头也有一个小册子，可以找得到，做参考，这样就好了。

问：「弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至於见见面也行。」
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做一个安排，安排一个场地，大家在一起见面。

第二：「弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。」
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那边去念也欢迎，也不拒绝，都可以。

第三：「请师父常住於世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度眾生。」
答：这个事情我也随缘，也不攀缘，也不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生，结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分。佛法一切都是在缘，缘聚缘散，我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身為愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大眾不自在，大眾要有人真肯学，「佛氏门中，不捨一人」。
李老师為什麼《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点跡象。在一个地方住的时间住久了，学的人心裡疲厌了，