若复有人南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】



　　显示出《金刚般若》的功德不可思议。如果有个人听到这部经典，『信心不逆』，只做到这一点他的福报就超过前面布施的人。什么叫「信心不逆」？这一句是关键的字句。小注里头说，「不逆，不违也，闻此经，深信非依此行不可，发起一一如法行之之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心」。信心不逆的意思一定要很清楚，这意思简单地说，非照这么做不可，不照这样做就不能成就，这个信心就叫不逆。要想在一生成就，非依这个法门不可，这个法门是什么法门？「应无所住而生其心」。用在念佛法门里面，应无所住就是常讲的身心世界一切放下，这是应无所住；而生其心就是一向专念，《无量寿经》上教给我们一向专念。也就是大势至菩萨在「念佛圆通章」里教给我们的「都摄六根，净念相继」。都摄六根，诸位想想，就是应无所住，六根都收回来，不向外攀缘，跟应无所住的意思完全相同；净念相继就是而生其心，一个意思，一桩事情，说法不一样。

　　由此可知，真正念佛人，《般若经》上所说的，全都在念佛之中。《金刚经》讲的是原理原则，净宗法门完全落实在生活的修行上。这样的福已经就超过了，何况还要能『书写受持读诵，为人解说』？「书写」就是流通佛法。因为在古时候没有印刷术，这部经典是东晋时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的，那个时候经典的流通完全要靠手写，多写一本，世间就多一部《金刚般若波罗蜜经》。现在我们读这个经文，看到书写，你就不要呆呆板板的，我要去抄一部经。你抄的那个字没人喜欢看，你果然是个书法家，写得很美，可以，那应当要书写，我们写得并不怎么高明，我们印经流通就好。实在讲现在写经，写了之后，我们也把它印出来大量流通，否则的话，辛辛苦苦写那一部，那一部要写很久的时间，必须要用现代科技方法广为流通。

　　前几年我在温哥华讲经遇到张老居士，他的字写得好，确实有很多小楷的字帖写得还没有他写得好。小楷字帖，一般人学写字的，中国人写毛笔字的，写《灵飞经》，他的字比《灵飞经》写得还好。他写了五、六十年，天天不断，非常难得，所以我就请他发心写经。他也就真发心，把《净土五经》都写出来，我们都把它印出来，《金刚经》也写出来，大量的在翻印流通。他的原本我们把它送到图书馆，让图书馆可以永久的保存，送到国家的图书馆。那是原本，我们用影印本。影印本的数量多，我们要是读经在上面做个记号，自己有一点心得写在旁边，可以，没有关系；原本不可以，原本不但不能做记号，圈点都不可以。所以影印本就可以了，这是普通的流通本子，我们可以随便用。这是讲书写。

　　一定要发心流通经本，我们是佛弟子，如果不发这个心是不应该的。我们没有力量，没有力量随喜，印一部经要不少钱，没有力量，我们印个几部，一部、两部，可以，哪个地方有印经的，我们参加随喜功德；如果有这个力量，应当自己单独印个一、两种流通，得大福报。我们在此地，休斯敦有一位老居士，严宽怙，也许你们有同修认识他，他的福报，说实在的话，印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛的时候还得到他送的经书，但是不是他本人送给我的，别的法师拿到送给我的，我还有不少部的书，后头是严宽怙全家印送。所以有力量，自己一个人去做；没有力量，集合大众共同来做，这是续佛慧命，这是报佛恩、报众生恩，我们回向偈常讲的「上报四重恩，下济三途苦」，这是最具体报恩、度苦的方法。所以，印经是值得我们提倡的，印光法师一生就专做这一桩事情，印经布施。

　　「受持」，前面说过了，受持是经典的意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经上主要的意思是叫我们空有二边不着，我们在日常生活当中要做到，果然二边都不住，就是受持金刚般若。我们念佛人真正做到「都摄六根，净念相继」，金刚般若就做到了；换句话说，也就是万缘放下，一心专念，这就是金刚般若。万缘放下就是应无所住，一心专念就是而生其心，金刚般若圆圆满满的做到。这是受持。

　　「读诵」是不忘记，常常温习，温故而知新。有同修来问我，因为看到往生传记里面所记载的，有很多在家的念佛人，他们举出倓虚老法师《念佛论》里所讲的，《念佛论》小册子我们这边有结缘的，这是近代的事情，这是真实的事情。像青岛张居士，是个女居士，家庭主妇。倓虚老法师在青岛有个道场，湛山寺，湛山寺每个星期天念佛，她参加这个念佛会。她的家境很清寒，她的丈夫是在码头上拉黄包车的苦力，这是民国初年，那个时候没有三轮车，拉黄包车的，生活很苦。她有两个小孩，一家四口，一天不去做工，一天就没有生活。她学佛、念佛，这样身分的人在道场上没人瞧得起，她也没有念过书，也不认识字，所以道场里面帮忙做粗活，厨房里帮人洗碗、洗碟子，法会的时候，吃饭的人多。可是她往生的时候，预知时至，很自在的往生，没有生病，盘腿坐着，自己念佛往生，也没有人帮她助念。

　　那么好的瑞相，生死自在，为什么有些高僧大德还不如她？这个话问得好！我就问他，哪一位高僧大德？他就告欣我，像弘一法师。没有错，弘一法师的确是高僧大德，弘一法师走的时候还有病，还躺着走的，不能坐着走，不如她。所以他怀疑，他问我为什么？我说你问的很有道理，她为什么走得那么自在潇洒？专精，弘一大师在专精不如她。弘一大师出名，人一出名麻烦就来了，这个向你请教问题，那个向你请求开示。他的字也写得好，这个人请他写这个，那个人请他写那个，他一天到晚忙得不亦乐乎。何况他虽然是念佛求生净土，他心不专，他还研教，还研究戒律，还写了不少著作，写了不少批注。所以他往生功夫不如人，那个人是专精。你才晓得往生净土要是自在潇洒，没有别的，专精，要放下万缘。弘一大师有把握往生，但是不能那么样潇洒自在，道理就在此地。

　　你再看谛闲老法师，谛闲老法师往生比不上他的徒弟，他徒弟念佛三年站着往生，还站了三天等他去办后事，谛闲老法师就不行。谛闲老法师会教人，自己做不到，为什么做不到？不专、不精。他那个徒弟因为不认识字，没有念过书，什么都不会，就一句阿弥陀佛念三年，你看专精。所以坏了。倓虚老法师不如他的徒弟，郑锡宾是倓老的徒弟，郑锡宾一生就学会一部《阿弥陀经》，其它的都不会，到处给人讲《阿弥陀经》，你看他走得多潇洒、多自在，预知时至，没有生病。倓虚老法师走的时候还生病，还要人把他扶起来，他是坐着走的，是别人把他扶起来坐着走的。什么原因？你看看老法师的传记就晓得。他说我念佛，这一串念珠一百零八声都念不周全。念几声，这个老法师什么事情来请教，念几声，那个人又来找，打闲岔，不能专。我们才晓得，真正要做到往生自在潇洒，没有别的，专精。

　　所以，人必须要有自知之明，到晚年该放下的要放下，有个一、两年的时间专精就行，决定有把握，不必要多，一、二年就行了，这一、二年统统放下。出家了，弘法利生也要放下，讲经说法也要放下，要真的讲经，像郑锡宾一样只讲一部，除这一部之外什么都不讲，这样行，往生的时候会自在。要是搞得太多、太杂，纵然能往生，不自在；不自在，说老实话，品位也不很高。但有一个好处是什么？他的法缘结得很广，法缘殊胜，这是一定的道理，可是对于自己功夫上一定要打折扣。这是为什么在家修行人往生比出家人殊胜、比出家人相好、比出家人显得潇洒自在，道理在此地。所以在末法时期，过去黄念祖居士说过很多次，他的录音带里头有，他写的书里头也有，现在末法，这个情形恰好颠倒。古时候修行成就的，出家男众第一，占的人数比例最多，成就最殊胜。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众，在家女众在古代修行成就的很少。现在末法恰恰颠倒，成就最多的、最殊胜的是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，最末了是出家男众。颠倒了。这个话有道理。出家男众修行走得好样子没几个人，都不好，这我们一定要明了。所以你对于佛法，实在讲稍稍懂得一点道理，你就很清楚、很明白到底是一回什么事情，走得不好，心不清净，业障深重。

　　所以，要报佛恩，要自己修行真有成就，书写、受持、读诵非常重要。为人解说也很重要，前面讲过了，随说、随人、随时、随处、随闻，劝人家念一句阿弥陀佛也是为人解说，这个功德就更殊胜。这个地方所说的殊胜，诸位要晓得，完全是建立在信心不逆的基础上，才有这么殊胜。前面校量功德殊胜还没有信心不逆的底子，所以这个经文愈向后境界愈不同，境界愈是往上提升，功德、果报愈来愈殊胜，愈来愈不可思议。请看底下经文，一百四十四面。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！