净公上人关于功德的讲记敬摘点滴20231041110

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于功德的讲记敬摘点滴


...何在？无非是希求世界和平、社会安定、人民幸福，这是世间真正的好人、真正的善人。你们看哪一尊佛菩萨接受帝王封官爵？没有的，他在政治上有什么地位？他也没有的。他跟所有一切众生，上至帝王大臣，下至平民乞丐，佛跟这些人平等的，上跟帝王平等，下跟乞丐平等，只有义务的教化，没有一丝毫的欲望在当中，这样的好人要是把他舍弃掉了，真是众生的不幸。这些帝王大臣知道，他们聪明，他们有智慧，对于这些人非常尊重，他是国之宝，是社会大众的导师，教人以圣贤之道，教人以至善之道，怎么能够违失？所以违背圣贤的教法，迷失真理，『其罪莫大』。这个罪究竟大到什么程度？我们套佛经上一句话来说：「不可思议」，这是真的。圣贤教诲的影响面有多大？影响的时间有多长？你就知道你的罪有多大了。

　　佛教是后汉明帝帕特使从西域迎请过来，当时来了两位大德，摩腾、竺法兰来到中国之后，中国的帝王以最尊敬的礼节来接待这两位法师。听两位法师讲经说法，佩服得五体投地，于是恳切的挽留法师，留在中国教化众生，得到法师的同意。为他们建立道场，这就是历史上著名的白马寺。佛教教育第一个机构，称「寺」，用现在的话来说，也是给他政治地位，是国家最高的机关。皇帝下面直接管辖的机构称「寺」，但是法师不作官，寺有长官，寺的长官称「卿」。佛教的法师不作官，他称「住持」、称「方丈」，他不称「卿」。换句话说，教育机构是国家第一等的政治设施，它是属于教学，法师跟帝王、跟大臣、跟平民依旧保持朋友的关系、师生的关系，这关系不改。

　　称「方丈」，方丈是什么意思？他自己住的小房子长度只有一丈，是个很小的房子，称之为「方丈」。称之为「和尚」，和尚是印度话，中国的意思就是老师、亲教师，指导我们修学的老师，所以没有品级、没有官阶，也没有官衔。教学的场所可以称寺，你们想想这个味道，我想这种称呼在当时决定是朝廷跟法师商量很多次才做决定，彼此双方都能接受。国家对法师的尊重，对佛教教学的尊重。法师也维持自己的身分，不作官、不干政，所以机构可以称寺，这里头没有长官、没有卿。

　　我们在这里面多想想，就能想到当时大致上的情形，朝野跟法师多么融洽，彼此互相尊重，希望佛教教育真正能够帮助国家、帮助社会、帮助众生。如果违法失理，换句话说，佛陀教化的目的就达不到了。佛这句话，现在我们看到了，确确实实现代社会只有佛教的形式，佛教的教法、佛教的真理没有人懂。这一句跟前面的经文互相照应，「魔世比丘，四数之中，但念他恶，不自止恶」，一直到「断绝道意，令不得行」，下面又说：「贪欲务俗，多求利业。积财自丧，厚财贱道」，这些话在此地总结，就是「违法失理」，「违法失理」就是讲前面这一段。「其罪莫大」就是前面讲的「死堕恶趣，大泥犁中，饿鬼、畜生」，总结前面的。

　　『罪福有证，可不慎耶』，因果报应的事情，佛经里面很多，在中国历史上记载的也很多。前人很难得，把历史上的因果报应这些事情抄录下来，编成一本书，《历史感应统记》。那是《二十五史》里面所记载的，中国历史称为「信史」，不是真正的事实不会写在历史里面，确实有凭有据才会写在历史上。我们要到历史上去查看很麻烦，中国史书部头太大了，前人用心统统搜集起来，现在精装本两册，这就是证明。何况古人笔记小说里头太多太多了，现在外国人讲因果报应的书籍也不少，确确实实有证据。

　　「可不慎耶」，不能不小心，不能不谨慎。如果我们细心留意观察，太多的果报都在我们眼前，这是佛法里面常讲的「现世报」，非常可怕，现世报在佛法里面讲的花报，果报在三途，我们总要晓得。修行人最重要的是反省，承认自己的罪过，改过自新，断恶修善，前途才是光明的。不能够掩饰自己的过恶，掩饰自己过恶就会积成大罪业，那错了，所以佛家常常教人「发露忏悔」，勇于承认自己的过恶，改过自新。

　　经文到这个地方是第三个大段「师弟之分」讲完了，下面等于说是另外一个问题，「疑法抵触」这是另外一个问题。这一大段，在这部经里面是核心，因为在第一个大段只是讨论学佛究竟是好还是不好，到底是吉还是凶。佛跟我们解释，怎样学佛是吉利的，怎样学佛是错误的。我们明白之后，接着跟我们讲杀业责任，这一条我们跟诸位介绍的时候，着重在持戒。戒为无上菩提本，真正能懂得断恶修善的功德利益，然后才能学佛。学佛，师弟之分就是关键；换句话说，断恶修善一定要有师承，所以才有这一段经文。

　　我们在这一段里面，想到世尊在大经上常讲「信为能入，智为能度」。佛家有一部大书《大智度论》，《华严》是大经，《智论》是大论，大经大论里面都说「信为道元功德母」。没有智慧就愚痴，没有觉悟就迷惑，愚迷之人他怎么能成就善业？所以学道，师生两方面要建立互信，学生要相信老师，老师也要肯定学生。所以我们在这一段经文里面体会到，学生对待老师要如同对父母、对佛菩萨一样。

　　求道求学的态度，我们培训班的同学主修的一门课程，《内典研学要领》。《内典研究》是李老师写的，这里面我有一篇短文附在里头，《内典研学要领》，我这一篇短文李老师看过的，当时吩咐（那个时候是油印）印给同学们做参考，老师一个字都没有改动，我自己还感觉得后面有几句写得不理想，但是老师没有改。求学求道的态度，《内典研学要领》诸位可以做参考。老师教学生，我们在这里看出世尊如何教诲的，尽心尽力，慈悲摄受，教之以道，导之以德，成就学生道业学业而不居功，不以为我自己有多少功劳，我自己有多少恩惠，那就错了，那就着相了，若无其事，这真正叫得大自在。

　　古人常说：「生我者父母，成我者师友。」师友跟我们自己的关系，「友」是同学，同学里面志同道合的这是「友」，师友是我们一个人修道过程当中的迷途明导、苦海舟航。所以要成就，要有好老师，要有好同学，有好老师没有好同学，非常困难；有好同学没有好老师，同样困难。老师指路，同学结伴同行，在旅途上互相帮助，缺一不可。有好同参没有好老师，等于没有人指导方向，我们很容易迷失方向；有老师没有同学，知道方向很正确，走路辛苦困难，旅途很长，没有同伴。良师益友是我们这一生成功失败的关键，你有缘遇到，你就成功了。你遇不到，或者是遇到了，自己疏忽大意，就是前面讲轻慢师友，那很可惜，遇到等于没有遇到。所以师友之恩超过父母，古人说的话更重：「德重乾坤」。

　　古时候人求师，佛经里面释迦牟尼佛跟我们讲的例子，那是他过去生中学菩萨道，为求半偈而舍身，重法轻生，我们能做到吗？在中国禅宗二祖慧可，求达摩祖师教他，他表示他的真诚，冬天下雪，在雪地里头恭恭敬敬站在那里很长的时间，看到达摩祖师在那里如如不动，断臂求法，到他把自己手臂砍下来之后，拿这只手臂供养达摩祖师，达摩祖师才开口说话，这样的真诚。这就是印祖讲的，十分真诚他得十分利益，果然达摩祖师几句话一开导，言下大悟，明心见性，他这只手臂断得值得了。这些事情也不是平常人能做得到的，为什么？平常人没有慧眼，这是真正有慧眼的人，具足正知正见，他作佛了；如果是邪知邪见，他就成魔了。

　　我们在今天，讲席，特别是我们培训班，我常常勉励同学，弘护一体，弘护要互相尊重，要密切合作。弘护人要不能够成为一体，不能密切合作，佛法是决定不能够兴旺的。如果弘护两方面互相嫉妒，佛法肯定灭亡。讲经说法的法师嫉妒寺庙的住持当家，这不得了！当住持当家的又嫉妒讲经说法的法师，佛法哪有不灭亡的道理？古人讲得好：「家和万事兴」，家不和决定衰亡。要做到真正和合，记住古大德跟我们讲的一句话：通、沟通，比什么都重要，政通人就和了。政是什么？政是大众的一些事务，现在人讲的透明化，一切都公开，没有隐瞒、没有秘密。常常在一起问题就解决了，不常在一起必定是产生互相猜忌，我猜你，你猜我，愈猜愈错，本来没有事情，从猜疑当中产生了严重的错误。

　　所以从前国家帝王时代，为什么每天要早朝？早朝的意义在哪里？每天大家在一块见见面，有什么问题提出来，我们一起研究讨论。你这部门需要那部门协助，在这里可以完全了解，早朝目的在此地。现在也不例外，我们看到许多大的公司，每天也是这么做，上班之前各个部门的领导人跟老板在一块聚会，多半在一起用早餐，一面用早餐，一面天天见面，所以当中没有猜忌。最怕的是不见面，没有不出问题的，三个星期不见面，肯定有纰漏要出来。现在有些地方不必三个星期，一个星期问题就出来，就会有摩擦。何况还有一些恶知识在当中挑拨的、破坏的，现在这种人多，帮助你成就的人少，这我们要懂得，世法佛法都不例外。

　　佛教的僧团在过去为什么有那么大的成就？没有别的，天天在做早课，早课一定大家都到的，晚课一定大家都到的，平时固然各人有各人的工作，但是早晚课是聚会，一定在一起。我们不能不懂道理，不能一个人躲在房间胡思乱想，没有问题都被你想出问题出来，冤枉不冤枉！邪知邪见都是从妄想里面生的。

　　所以弘护是一不是二，弘法的...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...班的同学主修的一门课程，《内典研学要领》。《内典研究》是李老师写的，这里面我有一篇短文附在里头，《内典研学要领》，我这一篇短文李老师看过的，当时吩咐（那个时候是油印）印给同学们做参考，老师一个字都没有改动，我自己还感觉得后面有几句写得不理想，但是老师没有改。求学求道的态度，《内典研学要领》诸位可以做参考。老师教学生，我们在这里看出世尊如何教诲的，尽心尽力，慈悲摄受，教之以道，导之以德，成就学生道业学业而不居功，不以为我自己有多少功劳，我自己有多少恩惠，那就错了，那就着相了，若无其事，这真正叫得大自在。

　　古人常说：「生我者父母，成我者师友。」师友跟我们自己的关系，「友」是同学，同学里面志同道合的这是「友」，师友是我们一个人修道过程当中的迷途明导、苦海舟航。所以要成就，要有好老师，要有好同学，有好老师没有好同学，非常困难；有好同学没有好老师，同样困难。老师指路，同学结伴同行，在旅途上互相帮助，缺一不可。有好同参没有好老师，等于没有人指导方向，我们很容易迷失方向；有老师没有同学，知道方向很正确，走路辛苦困难，旅途很长，没有同伴。良师益友是我们这一生成功失败的关键，你有缘遇到，你就成功了。你遇不到，或者是遇到了，自己疏忽大意，就是前面讲轻慢师友，那很可惜，遇到等于没有遇到。所以师友之恩超过父母，古人说的话更重：「德重乾坤」。

　　古时候人求师，佛经里面释迦牟尼佛跟我们讲的例子，那是他过去生中学菩萨道，为求半偈而舍身，重法轻生，我们能做到吗？在中国禅宗二祖慧可，求达摩祖师教他，他表示他的真诚，冬天下雪，在雪地里头恭恭敬敬站在那里很长的时间，看到达摩祖师在那里如如不动，断臂求法，到他把自己手臂砍下来之后，拿这只手臂供养达摩祖师，达摩祖师才开口说话，这样的真诚。这就是印祖讲的，十分真诚他得十分利益，果然达摩祖师几句话一开导，言下大悟，明心见性，他这只手臂断得值得了。这些事情也不是平常人能做得到的，为什么？平常人没有慧眼，这是真正有慧眼的人，具足正知正见，他作佛了；如果是邪知邪见，他就成魔了。

　　我们在今天，讲席，特别是我们培训班，我常常勉励同学，弘护一体，弘护要互相尊重，要密切合作。弘护人要不能够成为一体，不能密切合作，佛法是决定不能够兴旺的。如果弘护两方面互相嫉妒，佛法肯定灭亡。讲经说法的法师嫉妒寺庙的住持当家，这不得了！当住持当家的又嫉妒讲经说法的法师，佛法哪有不灭亡的道理？古人讲得好：「家和万事兴」，家不和决定衰亡。要做到真正和合，记住古大德跟我们讲的一句话：通、沟通，比什么都重要，政通人就和了。政是什么？政是大众的一些事务，现在人讲的透明化，一切都公开，没有隐瞒、没有秘密。常常在一起问题就解决了，不常在一起必定是产生互相猜忌，我猜你，你猜我，愈猜愈错，本来没有事情，从猜疑当中产生了严重的错误。

　　所以从前国家帝王时代，为什么每天要早朝？早朝的意义在哪里？每天大家在一块见见面，有什么问题提出来，我们一起研究讨论。你这部门需要那部门协助，在这里可以完全了解，早朝目的在此地。现在也不例外，我们看到许多大的公司，每天也是这么做，上班之前各个部门的领导人跟老板在一块聚会，多半在一起用早餐，一面用早餐，一面天天见面，所以当中没有猜忌。最怕的是不见面，没有不出问题的，三个星期不见面，肯定有纰漏要出来。现在有些地方不必三个星期，一个星期问题就出来，就会有摩擦。何况还有一些恶知识在当中挑拨的、破坏的，现在这种人多，帮助你成就的人少，这我们要懂得，世法佛法都不例外。

　　佛教的僧团在过去为什么有那么大的成就？没有别的，天天在做早课，早课一定大家都到的，晚课一定大家都到的，平时固然各人有各人的工作，但是早晚课是聚会，一定在一起。我们不能不懂道理，不能一个人躲在房间胡思乱想，没有问题都被你想出问题出来，冤枉不冤枉！邪知邪见都是从妄想里面生的。

　　所以弘护是一不是二，弘法的人没有护法决定不可能有成就；护法的人没有弘法，等于是一个钟表一样，里面机件一样都不缺，外头没有指针（弘法的人是指针），外面有两根指针，里面机件都生锈了，都坏了，这指针不动，弘护的关系就像这个样子。密切配合，佛法才能兴，众生才有福。所以护法功德不可思议。

　　护法第一个要护道场，要懂得爱护道场，道场是吉祥地。若破坏道场，罪过就重了。破和合僧，果报决定在阿鼻地狱。所以你在道场，你到底是真正诚心诚意护持道场，还是来破坏道场的？真正护持道场的，我在道场是什么地位，是什么样的身分，我应该做的是哪些事情，把我自己本分的事情、岗位上的事情做到尽善尽美，这是护持道场。道场大众每一个人都把自己的工作做好，道场兴旺。不要干涉别人，彼此互相干涉，这就错了，各人有各人本分的工作，我的本分工作做完了、做好了，看到别人还没有做好，我有能力帮助他可以帮助他，但是自己先要做好，自己都没有做好就帮助别人，那错了。先把自己的做好，然后可以帮助别人，决定不障碍别人。

　　第二要懂得护教，护教最重要的是深入经藏、深解义趣，你才真正懂得怎么样护持，换句话说，你才有智慧，智慧才能护教，聪明不能护教，世智辩聪只有障道，没有办法弘道，没有智慧怎么行！怎样才是真正护教？依教修行。我们果然做到每天八个小时听经、研究讨论，八个小时念佛，这真正护教。我们认真去做，必定感动诸佛护念，护法善神拥护，肯定的，一丝毫疑惑都没有。

　　第三个要知道护僧，僧是什么？我们道场同学的这些大众，包括在家的居士，只要他住在我们道场，跟我们一起共修，他都是我们僧团的一分子，我们要帮助他、要协助他，时时刻刻警策自己，也提携别人。不能违法、不能失理，如理如法的修行，这才叫弘护一体，这样才能真正令正法久住，这是功德，这是报佛恩。如果「违法失理」，那是罪过，那是你来灭佛法，这里面也都有因缘果报。

　　总而言之，你有缘分进入佛门、进入道场，都是过去世有善根，纵然是魔子魔孙他也有善根，他没有善根他听不到佛法。换句话说，那看你存的什么心，你要是存心捣乱、存心灭法，这罪过重了。如果没有这个心，不是存心灭法，但是利用佛法达到你自己某一种欲望，有没有罪过？有罪过，罪过减轻一等。如果是存心来消灭佛法的，罪过太重太重了，罪过的果报肯定是阿鼻地狱，极重的罪业！结罪我们前面都曾经说过了。

　　在缘上来讲，你遇到的缘是善缘还是恶缘，这关系很大。我们选择老师、选择道场、选择同参道友要有智慧，选择的都是善人，都是好的环境，我们修学成就的时间可以缩短。如果缘不善，寺院庵堂，古人所谓有庙无道，我们在这里修学就困难，儒家讲的「人以类聚，物以群分」。道场要是没有道，他们所追求的是些什么？我们修道跟他一定格格不入，格格不入决定产生嫉妒障碍，彼此不能兼容，身心不安，你道业怎么能成就？所以要想成就，这不能不重视。选择道场，道场是真正能帮助我们成就道业的，而不是障碍的，在果报就有显著的不同。道场好、领导的人好、同参道友好，很容易成就，特别是念佛法门，三年五载，我们不敢讲一心不乱，功夫成片那是很可能做到的。能做到功夫成片就不错了，往生净土就有把握，然后再全心全力弘扬佛法、利益众生。为什么？自己什么时候去都可以，早一点去、晚一点去都没有障碍，可以放心、全心全力帮助众生，帮助正法久住，真得大自在，自在随缘。

　　如果没有善知识，没有好的同参道友，也没有好的学习环境，我们的道业就相当困难，这不能不选择，不能不留意。如果自己有这个环境、有这个条件，可以创造条件帮助别人，这是应该的，这是好事情，世间第一等好事，没有比这个更好的。修行的人不管多少，不要说好多修行人我才做，只有两三个我就不干了，那你就错了。两三个人成佛，两三尊佛那还得了吗？所以我们要记住，觉明妙行菩萨只有十二个人，十二个人都往生，往生都作佛了，这功德多大！道场人再多，有几千人、有几百人，一个都不能成就，这是失败的。成就就是要看开悟的人多少，证果的人多少，往生就是证果，我们要重视这个，这是真的，其它是假的，真假总得要辨别清楚。今天时间到了。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第五十七集）　　2001/8/3　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0057

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文第四行看起：

　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

　　经文到这地方是本经第四个大段，也就是阿难提出第四个问题，佛给他解答。阿难所问的问题，都是我们现前迫切需要知道的问题，所以他是代我们发问的。世尊对他的开示、对他的解释，可以说完全是对我们讲的，我们细心去体会，细心去学习，对我们这一生有无穷的受用。

　　我们看经文。在科题里面大家看得很清楚，这一段是「疑法抵触」，法就是佛法，佛法跟我们实际生活冲突，学佛之后，日常生活上都用不上。是不是这种情形？在这地方佛就为我们解答了。经文上讲「末世弟子」，末世是指佛的末法，正是我们现在这时候，大家都知道，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，从佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期（佛教传到中国是像法的初期，也就是世尊灭度一千年，佛教传入中国），末法时期有一万年。根据中国历史记载，过去虚云老和尚他们这一辈的长老，对于佛灭度的年代，非常坚持摩腾、竺法兰他们到中国来的时候的说法。释迦牟尼佛出生，是相当于中国周昭王二十四年，灭度在周穆王五十二年，这讲法可以说是从汉一直到清朝，虽然有种种说法，还是以这讲法为传统。如果依这讲法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十多年，跟世界一般人讲的二千五百多年不一样，中国老一代如是坚持。

　　外国人怎么说法，我们也用不着争论，哪有这么多闲功夫搞这些事情？但是种种说法它都有依据，有依据就好。年代要谁搞得清楚？只有释迦牟尼佛再出来。不要说佛的年代久远搞不清楚，我们自己家里祖宗三代都搞不清楚，哪个人家里把你的祖父、曾祖父出生的年代搞清楚了？尤其是我们本身，我们本身出生，中国人讲年月日时，年月日也许还不太错误，时就大有问题。年岁大一点，在一个世纪之前，中国一般农村都没有时钟，都是凭经验估计大概是什么时候，「大概」问题就很多了。所以这些考据，有些是有必要的，有些是没有必要的。所以印度人不重视历史，澳洲土著人也根本不重视历史，他说这东西要记它干什么？所以他们对这些事情根本就没有争论。

　　我们今天讲到末法，不管怎么说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年以后都是末法时期。末法有一万年，就是以中国人的说法，末法还有九千年，其它宗教讲世界末日，我们佛法里头没有，还有九千年！九千年这么长的时间，世间确实有治有乱，佛法有兴有衰，衰极一定会慢慢复兴，兴极了它一定会衰退，它有个周期性的循环，这好像是个自然的定律，这里头有很深的道理。

　　我们受佛的经典熏习的时间长久了，对于这些道理逐渐逐渐明朗了、明白了，这里面根本的因素，还是世出世间圣人常常讲的「习染」，为习气所染。为什么会衰？是为恶习气所熏染。衰到极处了，人醒过来了，觉悟再这样下去不行，所以才发愤图强、断恶修善，这样又兴起来了。兴到极处，善的熏染兴到极处，那又变成胡涂了，福报太大了，享久了就享胡涂，胡涂又造业，这样的一个循环道理。

　　什么时候再跳出这种循环？循环就是轮回，就是因果定律，所以佛在一切经论里面教我们摆脱循环，你就得大自在。善恶两边都放下，所谓是「好事不如无事」，无事不是不做事，如果诸位听这些话要发生误会了，照字面上解释，那佛就冤枉了，所谓是「依文解义，三世佛冤」，过去现在未来三世诸佛都喊冤枉，你不晓得他的意思。「好事不如无事」，依旧要断恶修善，非常积极在做。那他不是有事吗？他无事，什么是「无事」？不放在心里，心里头无事，这高明！有事跟无事是一不是二，我们是把有事跟无事分作两截。所以不是佛的意思，佛的意思始终没有对立的，万事万法没有对立，这才叫觉悟。

　　心里头完全没有事情，为什么还要断恶修善？教化一切众生，「众生无边誓愿...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！