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净公上人关于一真的讲记敬摘点滴20231031047

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發表於 2023-10-3 10:49:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于一真的讲记敬摘点滴


...,不爱讲话,许多客气随缘的话都不会说,也不想多说,但这与许多众生的缘分结得很少,请问这是不是不慈悲?还是少智慧?
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重,智慧少,专心念佛,求定求慧,这是好事情。暂时不与众生结缘,但是把所修行的功德念念都回向众生,就与众生都结缘了,不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘,有时是结恶缘,不见得结善缘;将自己修行的功德回向,这是纯善的法缘。到自己功夫成就,智慧开了,再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段,这是很如法的。
?
201. 如何把业报身转变成愿力身?
我们的愿力超过业力,就转过来了。业力身的根本就是自私自利,起心动念有我,一切都为我,这是业力。如何转?从今之后,起心动念再不想“我”,一切都想众生,为社会、为众生,决定不为自己,就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头,业力就转不过来;决定没有自己,舍己为人,为佛法、为众生,就转过来了。
202. 古德说,有的只念十方佛,无事闲观一片心;有时一片空灵,连一句佛号的念头也提不起来,是否为保住空灵状态?“只念十方佛”是否有取代杂念的意思?
念佛是佛家修学里,很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛?世尊在大乘经里开示,“佛佛道同”,一尊佛就是一切佛。所以,净土宗专念“南无阿弥陀佛”,这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号,念这一尊佛号,十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译,“阿”是无,“弥陀”是量,“佛”是觉悟,所以这个名号的内容,就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉?都是!所以,这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”,所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断,大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法,“都摄六根,净念相继”,相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”,这是念佛功夫中断,这个不行。可是这一句话,有很多解释,若你确实有“观”,观也是念佛。
“有时一片空灵”,果然是空灵,这是好境界,正念现前。“灵”是一切通达明了,而且心中不落痕迹。若心中一切无知,那是无明、空无,不是空灵。这个境界决定要辨别清楚,不能把魔境当作佛境界;空灵是佛境界,空无是魔境界。
一片空灵时,一句佛号的念头也提不起来,这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了,最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界,佛家的经典,随便一卷念几句请他讲解,他能讲得完全正确,令大家都开悟、都证果,像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前,讲不出来,这是空无不是空灵,差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”,起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思?有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断,连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的?妄想、分别、执著而来的,所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住,取而代之,时间久了,妄念自然减少。果然伏住,在念佛法门里,就是功夫成片,能带业往生。更深的功夫,能把烦恼转变成智慧,转迷为悟,往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印,结论观心法门,不知有何不同?可否截长补短,相辅相成?
各个宗派用的名词术语、方法不相同,但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅,何谓禅?六祖在《坛经》里说:“外不着相是禅,内不动心是定。”《金刚经》云:“不取于相,如如不动”。不取于相就是“禅”,如如不动就是“定”。用现在话说,不会被外境所诱惑,六根接触六尘境界,无论是顺境、逆境,决不受动摇、干扰,这是“禅”。永远保持着清净心,不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的,但是修行一定要“一门深入”,其实一门就具足一切门,决不能三门一起修。所以,修学一定选择适合自己的法门,适合自己现前的状况、工作、程度,这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班,突然身心内外一片空,从停车场到办公室电梯口,原本要走五分钟,似乎一秒钟就到了,这到底是什么现象?
这个现象是你修学感应之处,也可以说功夫得力的现象。这个境界,《楞严经》讲得很详细,境界现前不要放在心上,就是好境界;若放在心上,就会变成魔境界。这个境界对修行人来说,使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界?心地清净、一尘不染,妄念不起时,这个境界就现前;妄念起来,这个境界就消失了。
这个现象,一种是功夫,一种是缘分。过去生中修行的功德,这时缘成熟了,条件具足了,在短暂时间中,有这个境界现前,让你清楚感受到。这是好境界,但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟,这时似乎只有一秒钟,这正是说明佛在经上讲的,自性里没有时间、空间,时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”,就是今天讲的时间,“方分”就是空间,都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念,不是事实。所以,见性之后,时间、空间就没有了,成了一片,佛法称之为“一真法界”。由此可知,十法界、六道里,有时间、空间的概念,一真法界没有。这个境界,《华严经》称为“不思议解脱境界”,“解”是解除妄想、分别、执著,“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”,诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前,偶尔感到气胀胀的,从左脚处经背脊到达眉心,后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的,工作劳累和疲倦时,感受较强,不知是何现象?
这个现象是属于生理的,可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常,身体就健康;凡是有疼痛,都是血气不通,有阻碍。若能保持正常,就不会生病。
工作劳累、疲倦,是从生理牵涉到心理。经上说:“一切法从心想生”,心里妄念多、烦恼多,会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常,就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士,今年一百零一岁,从未生过病。什么原因?心地清净、慈悲。她真能放得下,起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务,不知道有自己,所以她没有病痛。我们为什么会有病痛?因为我们念念都有自己,《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”,我们是四相都具足。四相破了,身体就完全恢复自然,自然是最健康的。
206. 实施观心法门后,杂念妄想不多,能保持空念和无念的状态。古德有云:“起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,到起不起时是烦恼魔”,有念与无念似乎相违,究竟如何才好?又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?
“魔”的名称、含义,《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说,无论什么境界现前,决不可执著,这样就好,而且《金刚经》也讲“凡所有相,皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易,净土宗教我们执持名号,专执著阿弥陀佛的名号,其它的都不要执著,这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉,这个容易,所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持,一直到临命终,还执著阿弥陀佛来接引,到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法,取得西方净土,这是稳当、可靠而且快速,往生极乐世界成功的果位是想象不到的,超越了其它法门的成就。正因为如此,十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常,及“一切唯心,万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主,究竟何故?如何才能真正无我?
如果你真正做到无我、无常了,你就不会来问问题了。你来问问题,谁问的?“我”问的。由此可知,无我难。真正做到无我,最低的程度,已经超越六道轮回,就是四圣法界:阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我?没有。佛说:“我执虽亡,法执犹存”;我执破了,还有法执。谁执著法执?还是一个“我”!不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了,无明破一品,超越十法界,就是一真法界的法身菩萨,这才是真正无我。
到真的无我,用的就是真心,不是妄心,他的智慧开了,世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的,不明了就是无明。我们完全被无明覆盖,对于世出世法,虽然认真研究、探索,往往还产生错误的见解,所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险,不知道将来自己走到哪里去。因此,诸佛如来、古圣先贤都教导我们,求学、求道要亲近明师,没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性,那是过去生中的善根、福德,这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境,往往走错路,非常可惜。有这么好的悟性,有这么好的因缘,这一生当中遇到善知识,就容易开悟,纵然开悟也不能忘记念佛。对念佛法门一定要认真研究,这个法门无比殊胜。以高度的善根、福德、因缘,高度的悟性修学念佛法门,往生的品位高,超出其它方法太多了,所以一定要珍惜净土法门。若想真正了解无我的道理与境界,可以参考《大般若经》,里面讲得很详细。
208. 将起贪嗔之时,反观此心,便能不起。若烦恼太强时,用观心与念佛都无法消灭时,应如何对治?
贪嗔痴慢,这是烦恼习气,起来的时候,用观心、念佛都能降伏,也就是都能将之化解。若烦恼太强烈,观照、念佛都无济于事时,就说明你观照、念佛的功夫不得力。若功夫得力,决定能够降伏烦恼,所以要加深功夫。这时要生惭愧心,忏除业障。用什么方法忏除?还是用观照、念佛。这两种方法任选一种都行,两种合在一起用也行。
《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法,“持名念佛”是第十六种。十六种方法你会用一种就行了,两种、三种合起来用也行。十六种统统合起来用,要有很大的本事,一般人决定做不到。而且用的方法太多了,恐怕是佛也念不好,观也观不成,那就错了。无论是理论还是方法,都讲求“一门深入,长时熏修”,功夫才能得力。
209. 我的小孩今年五岁,非常好动,动作粗鲁,也经常自言自语,但表达能力很差。而医生检查,说他很健康。我们无法管教他,请问有何方法能挽救、或是改善?
这个问题,在你自己的信心。经论里常常告诉我们,“一切法从心想生”,如果你有坚定的信心,求佛菩萨加持,应该会有效果。重要的还是在真诚心,真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神,帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到,周安士居士在佛菩萨面前祷告:“凡是不肖的、不好的儿女,不要到我家来;希望到我家来的,都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效,可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候,就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经,头部总有一种气感转旋波动,请问这是什么原因?
这种境界现前,不要去理会,不要把这个境界放在心上,也不必跟别人说。谚语所谓:“见怪不怪,其怪自败。”《楞严经》说得很好,无论是佛境界、魔境界,不理会都是好境界;如果执著在这个境界上,它就变成了魔障。不去理会,过一段时间,自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛,行不行?
这要“新加坡移民局”才能答复你,他要是准许你长住,当然没有问题。如果你来的时候,他只给你十四天,你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切,佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多,我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛,佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经,有时能领悟一些,但是不能完全领悟,如何是好?
还是在于多听,现在利用录音带、录像带,一遍一遍的听,每一遍都会有悟处,常常听就常常有悟处,所以多听很重要。古人讲:“积小悟就会有大悟,积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到,你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经?
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样,最好能将世缘都放下,愿意过一种清苦的生活,全心全力用在经教上,这样会有很大的成就。
214. 做为居士,业障深重,一心念佛想往生,又要照管家务,请问如何才能做好往生的保证,如何才能达到一心?
在美国旧金山有一位老太太,也是管理家务、照顾孙子,但她念佛很精进,往生的时候,家里人都不知道。在美国,儿子、媳妇都要上班,老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭,天天如是。有一天早晨她没起床,没有人烧早饭,所以儿子、媳妇觉得奇怪,就去开她的房门。房门打开,看到老太太盘腿坐在床上,叫她,她也不动,再往前一看,发现她已经往生了,不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱,连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起,这是预知时至,把自己的后事全部处理好,儿孙一点都不要操心。
所以,做家事,照顾儿孙,并不妨碍念佛。最要紧的,对于家庭、儿孙,心里不能有丝毫牵挂;有丝毫牵挂,障碍就来了,你就不能自在往生。因此,家事要做,儿孙要照顾,照顾得非常周到,而心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,就能自在往生,没有障碍,这是我们都应当学习的...(净公上人佛学问答(1-786))


...感动佛菩萨、天地鬼神,帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到,周安士居士在佛菩萨面前祷告:“凡是不肖的、不好的儿女,不要到我家来;希望到我家来的,都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效,可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候,就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经,头部总有一种气感转旋波动,请问这是什么原因?
这种境界现前,不要去理会,不要把这个境界放在心上,也不必跟别人说。谚语所谓:“见怪不怪,其怪自败。”《楞严经》说得很好,无论是佛境界、魔境界,不理会都是好境界;如果执著在这个境界上,它就变成了魔障。不去理会,过一段时间,自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛,行不行?
这要“新加坡移民局”才能答复你,他要是准许你长住,当然没有问题。如果你来的时候,他只给你十四天,你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切,佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多,我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛,佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经,有时能领悟一些,但是不能完全领悟,如何是好?
还是在于多听,现在利用录音带、录像带,一遍一遍的听,每一遍都会有悟处,常常听就常常有悟处,所以多听很重要。古人讲:“积小悟就会有大悟,积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到,你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经?
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样,最好能将世缘都放下,愿意过一种清苦的生活,全心全力用在经教上,这样会有很大的成就。
214. 做为居士,业障深重,一心念佛想往生,又要照管家务,请问如何才能做好往生的保证,如何才能达到一心?
在美国旧金山有一位老太太,也是管理家务、照顾孙子,但她念佛很精进,往生的时候,家里人都不知道。在美国,儿子、媳妇都要上班,老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭,天天如是。有一天早晨她没起床,没有人烧早饭,所以儿子、媳妇觉得奇怪,就去开她的房门。房门打开,看到老太太盘腿坐在床上,叫她,她也不动,再往前一看,发现她已经往生了,不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱,连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起,这是预知时至,把自己的后事全部处理好,儿孙一点都不要操心。
所以,做家事,照顾儿孙,并不妨碍念佛。最要紧的,对于家庭、儿孙,心里不能有丝毫牵挂;有丝毫牵挂,障碍就来了,你就不能自在往生。因此,家事要做,儿孙要照顾,照顾得非常周到,而心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,就能自在往生,没有障碍,这是我们都应当学习的。无论从事哪个行业,对于念佛往生都不会有障碍。如果有障碍,是你自己不明道理、不懂方法;如果你懂得道理与方法,就无丝毫障碍。净土法门的殊胜,也在于此。
215. 我的先生相信因果,不杀生、不恶口,爱帮助人信佛法,但对于极乐世界却半信半疑,怎么办?
相信极乐世界不是容易事情,佛在经上说,相信西方极乐世界,有两种人:一种人是从教理上,真正对于佛陀讲经的义趣,有相当深度的理解,从此地建立信心,才会修学净土法门。另一种就是过去生中善根、福德、因缘深厚,遇到这个法门虽然不懂道理,接触的时间很少,可是他信得很诚,很认真努力去念佛,这种人往生的机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑,不但是在家同修,连出家的一些法师,对这个法门产生疑惑的也很多。所以,我们遇到这个机缘,能够相信、理解,依教奉行,总是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能遇到的,遇到之后,必须牢牢掌握住,这一生当中决定求生净土。
216. 有人站着念佛,是为了将来能够站着往生,对吗?
不一定站着念佛的人,往生是站着走的;坐着念佛的人,往生是坐着走的。临终怎么个走法,有两个因素:一是自己功夫纯熟,另一是自己的愿力。我们在《影尘回忆录》里,看到倓虚法师的自传,讲到他的一位师兄,谛闲老和尚的徒弟,未出家前是作锅漏匠,这是一个很苦的工作,中年以后发心出家。谛闲老和尚非常慈悲,告诉他不要住在寺院,因为住在寺院每天一定要做早晚功课,他年岁那么大,学不会两堂功课,免不了大众对他讥刺。所以,在乡下找了一个没有人住的破庙,让他一个人住在那边,并在附近找几个人来护持、照顾他。老和尚教他:“你就老老实实念阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念。”他能够依教奉行,念了三年,真的念成功了,站着往生。护持他的几位老居士们看到他往生了,赶紧到温州天台山给谛闲老和尚报信。那时没有交通工具,当谛闲老和尚赶到小庙时,已经过了三天。所以,他往生后,还站了三天,等他师父来帮他处理后事。因此,念佛不是说站着念就站着走,坐着念就坐着走,这是自己的功夫与愿力。
217. 明心见性之后,还会不会起烦恼?会不会退转?
明心见性之后,不会退转,不会起烦恼。会起烦恼,决定没有明心见性。明心见性之后,就是一真法界的法身大士,最低的地位都是圆教初住菩萨,证得三不退,即位不退、行不退、念不退,绝对不会退转,也不会起烦恼。
218. 禅宗有一些大德已经开悟了,可是来生又迷失了,请问他们是否有明心见性?
决定没有明心见性。所谓开悟,悟有大悟、小悟,有许多层次的不同,这是我们必须要晓得的。
219. 了解实相、真如自性的道理,对于念佛求生净土的修行人,有何重要性?若不了解这些真实相,是否仍能往生极乐世界?对品位高低是否有影响?
能否了解实相的道理,与我们念佛求生净土没有太大的关系。如果你了解,而不能好好念佛,还是不能往生。了解是解悟,不是证悟,解悟不管用,不能了生死出三界。
清凉大师将《华严经》分为四个部分:信、解、行、证。你有信、有解,没有行,出不了三界,出不了六道轮回。最重要的还是行、证,没有解,能不能行、证?能,只要有信,“信为道元功德母”,信太重要了。净宗法门着重在信、愿、行,这三个条件必须同时具足。解这一方面,有机会听经闻法,能理解当然更好,没有机会也不要紧,只要相信释迦牟尼佛的话决定真实,相信西方极乐世界确实有,相信念佛人临命终时,阿弥陀佛确实会来接引往生,这是最重要的条件。
要了解实相是相当不容易的。佛家讲的“三世一切佛,共同一法身”、“一心一智慧”,我们如何能够契入这个境界?我们的思想、念头、身体,跟虚空法界一切众生融成一片,这才叫契入。这个话说起来容易,做起来难!果然融成一片,你就是法身菩萨,你就入法界。《华严经》末后一品“入法界品”,那个法界是一真法界,不是十法界。这就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟,在念佛法门里称之为“理一心不乱”,这个往生品位高,生实报庄严土。所以,这对品位高低,是有影响的。不入这个境界,不明这个道理,念佛往生品位低一点;明白这个道理,可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土,要证得才行,没有证得是不容易的。这些事情我们都不需要放在心上,我们随缘、随分来学习,真信切愿、老实念佛比什么都重要。
220. 何谓“轻安”?是否为“功夫成片”的前阶段?继续念下去,是否就是“功夫成片”?
“轻安”就是你很自在、很舒畅,感觉得很快乐;这个快乐是法喜,不是从外来的刺激,而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界,但是保持的时间不长。
这个境界何时会现前?我们念佛念得很专注,没有妄想、分别,心里面的这些忧虑、牵挂,暂时都放下了,这时我们的心行与佛相应,轻安就现前。可是一起分别、执著,这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持,就称作“功夫成片”,这是伏烦恼不是断烦恼,是念佛功夫得力,把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前,这是很好的享受,从前方东美先生常讲“人生最高的享受”,轻安确实是高等的精神享受。
221. “新加坡佛教居士林”供养大众吃饭,这会不会滋长人们有一种贪的观念,以为这是免费吃的,于是愈拿愈多。另外,在现场听经时睡觉,下辈子会不会出世作睡虫?
“居士林”的道场,是一个接引大众的道场,也是让社会大众看看佛教对社会做出一些贡献的场所。此地供斋,二十四小时不间断,白天三餐饭、两道点心,晚上还有饮料、点心。因为念佛堂二十四小时不断地念佛,念佛人感觉肚子饿了,随时有东西吃。每天在此地吃饭的人,大概有一千多人,而假日、法会大概有三、四千人。
说真实话,“居士林”从供斋那一天起,就没有买过米、菜,也没有买过油、盐。这些东西从哪里来的?你只要发心,佛菩萨就加持、供养,天天有人送米、送油、送菜。送的这些东西吃不完,所以每星期总有两、三次,用小卡车装着,送给其它宗教办的养老院、孤儿院。因此,新加坡九大宗教,我们的关系处得很好,我们是他们的后勤、总站,经常不断送食物去帮助他们,与他们结了善缘。
所以,佛家讲的话,我们在此地证实了,布施是愈施愈多。这些年东南亚的金融风暴,各个宗教都受了很大的影响,道场的收入少了一半;而“居士林”不但没有减少,还月月增加。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以,“居士林”每天有这么多人在活动,大家见面都一团和气,这些人个个满面笑容,个个都有智慧,健康长寿。
也有许多老人到此地来作义工,他们在一楼帮忙洗米、洗菜、拣菜,围在一块谈心说笑,生活得很高兴。有很多外教说“居士林”为什么不办老人院?我说:“我们这里就是老人院,我们有好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐,天天念佛、听经。”而我们看看别的老人院,老人都坐在椅子上,痴痴呆呆的,很可怜!
我们的供斋,是欢迎大家来吃,即使你不是佛教徒,你是毁谤佛教、侮辱佛教,你来吃饭我们都欢迎,都笑脸相待。还有些人吃完之后,要打包带回去,我们也都欢喜,希望你带得愈多愈好。我们这里赠送经书、录像带,也是没有限制的,你愿意拿多少就拿多少,你能带多少就带多少。这是佛陀教导我们,我们在此地做实验,结果是愈做愈顺手,丝毫障碍都没有。因此,我们在此地讲经,信心也十足了。这是信、解、行、证,通过真干证实佛所讲的话,真实不虚,所以无需要顾虑一切。
其它宗教也常常到我们这边来吃饭,这个地方是九大宗教聚会的场所。去年,有十四个国家地区的五十多位修女,到“居士林”来访问,我们在二楼招待她们吃饭。其中有一位修女提出:“你们这么多人吃饭,这个开销从哪里来?”李木源居士就告诉她:“我们有一个大老板。”她们很惊奇的问:“谁是大老板?”李木源居士告诉她:“阿弥陀佛!我们没有福报,我们的大老板有福报。”所以,我们要相信佛,佛教导我们的,一点都没错。
至于听经的时候打瞌睡,这是昏沉的现象,应当要改进,这是个人的业障习气。但即使他听经打瞌睡也很好,总比不来要好。他在这边打瞌睡,也跟佛结了缘,如果他将来听多了,就能克服自己的障碍,功夫就会得力,这要慢慢来诱导他。
222. 师父说,基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方,请问佛教里面六道轮回的天界,跟天堂有何不同?
六道里面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多,佛经讲的天有二十八层天,至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界是天堂里面最高级的,达到顶峰的天堂。经上常讲,四禅天、六欲天的这些天主,常常礼请诸佛菩萨在天宫讲经说法,而这些天王、天人都是皈依三宝的,都是佛菩萨的弟子。因此,信仰基督教的人,现在不信佛没有关系,等他生到天堂,他的天主会请佛菩萨讲经,他一定也会听经,从天主的天堂升级,就到极乐世界的天堂去了,这是事实真相。今天我们最重要的一桩事情,是帮助他们生他们的天堂。所以,说同,能讲得通;说不同,也能讲得通。
...(净公上人佛学问答(1-786))


...凡四训》,这个问题就能解决。《安士全书》也说得很透彻,重点也是家庭与事业。你把这两本书好好的去研究,依教奉行,决定可以改造命运。
一个美满的家庭建立在哪里?儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身,你的家庭一定美满,你的事业一定顺利。由此可知,教育是多么重要!
说到这一桩事情,我们有无限的感叹!我也常常说,社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平,是建立在四个教育基础上。第一家庭教育,伦理道德的教育。家庭教育是根本,父母为儿女做好榜样。小孩眼睛一张开,天天看的是父母,父母表现深深印在他的心里。父母的言语动作一切如理如法,小孩耳濡目染,这是培养他德行的基础,这样的小孩放在最恶劣的环境里,也不会学坏,因为他根扎得深,本固根深。可是今天家庭教育没有了,夫妇两人都要去工作,儿女在家里没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩,小孩向谁学习?跟这些佣人学习。时间久了,对父母没有感情,所以儿女不听父母的。
第二学校教育,人文的教育;现在学校没有人文教育了。第三社会教育,现在电视与报纸杂志的内容,完全没有伦理道德。最后,宗教教育也是徒有形式、仪规,无怪乎社会一般人对宗教的批评:“宗教都是迷信。”因为宗教里面的经典没有人讲解,即使是一个虔诚的宗教徒,天天读经修行,也没有能将经典上的这些教训完全做到。在佛法里面,最基本的是《十善业道经》,我们有没有认真去学过?日常生活当中起心动念,我们仔细去想一想,是与十恶业相应,还是与十善业相应?果然能够断恶修善,这是随顺佛陀教诲;依旧还随顺自己的恶习气,那叫背师叛道!我们是如来假弟子,不是真的学生。一个人果然能够积德修善,自然能够感得家庭和好,工作顺利,前途呈现一片光明。
316. 我梦见两次现在活着的亲人去世了,这样是不是对活着的亲人不好?
这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情,这个并不多。你对于亲人,应当帮助他念佛,认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道,这是一个动乱不安的世界,生死这个问题要看得淡,不要看得很重,不能怕死。所以,对生死决定没有畏惧之心,要知道死了以后到哪里去,这是一个很严肃的问题,也是非常重要的问题,在佛家称为生死大事。这个世间非常苦短,我们如何积极的去修来生,同时也就改变了这一生。在《了凡四训》里面,了凡先生是非常明显的一个例子,他改造得很成功,有心人应当要发心来效法。
317. 我母亲逝世前住院第一天,我在她的病房前做了一个梦,而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人,双手将她托走了,我母亲第三天就逝世了。请问这是怎么回事?
如果你梦到的是天王将她接走,这是你母亲生天了,才会有这种梦境。但生天依旧是在六道,所以作儿女的、作晚辈的,应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的,增长她的天福,这是应该要做的。
318. 如何得禅定?在念佛堂念佛号会得禅定吗?
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释,“外不着相谓之禅”,“内不动心谓之定”,也可以称为“坐禅”,坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的,所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后,世尊教导须菩提尊者,弘法利生必须具备的条件就是“不取于相,如如不动”。不取于相就是“外不着相”,如如不动就是“内不动心”,所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说,内不起是非人我之见,不生贪嗔痴慢疑之想,称为“定”;外不受外面五欲六尘境界的诱惑,称为“禅”。懂得禅定真正的意义,才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。禅定是属于定学,是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样,其实方法、手段无量无边,不止八万四千,但任何一个法门都能成就禅定,都能帮助我们内不动心、外不着相。所以,念佛堂当然可以成就禅定,不但成就禅定,而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里,赞叹念佛法门为“无上深妙禅”,这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相,对于修学就不至于产生疑惑,依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变”,当中的“唯识”有何不同?
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严,十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”,即《华严经》讲的“唯心所现”,那个“心”是心性,也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”,名词很多。为何佛说一桩事情,要说这么多名相?这是佛陀教学的善巧,目的是教我们不要分别、执著,只要说的是一个意思,怎么说都行,用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知,不起作用的时候,称它作“性”,起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二,我们把它分成两桩事情就错了,就不得其门而入。大乘佛法里常说:“入不二法门”,不二法门是如来果地上的境界,这个境界就是“一真法界”。如果还有心,还有识,心不是识、识不是心,你还在二,这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二,才能入不二法门。
320. 如何解释基因现象,它是否和因果轮回说相矛盾?
不相矛盾,如果相矛盾,因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧,这个恶作剧产生的后遗症非常可怕,恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势,真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为,并不妨害因果轮回,因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则,果报必定在三途,非常可能是地狱果报。所以,凡是随顺自然,就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居,对于居住的房子很重视风水。风水是什么?自然环境。房子应该怎么建,门、窗开在什么地方、什么方向,要与附近的地形相配合,配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究,吃的东西一定是本地土生土长的,而且是现在所长的。《礼记?月令》里,教导我们哪个月吃哪些东西,因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理,要吃外国东西,要吃不是这个季节的,吃得是不错,味道很好,但吃出一身毛病,所以得奇奇怪怪的病,这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则,所以是最不健康的作法,是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说,珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身,这是真的还是假的?
决定不是真的。在佛法里,自古以来有一个例子,他是什么佛、什么菩萨化身来的,这个讯息一走漏,他就往生了,就是真的。这个讯息走漏,还不走,就是假的,是骗人的,妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚,譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧,发心打斋,打千僧斋,供养一千个出家人,这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席,首席总是德高望重的长老,而这些长老互相推让,大家都不肯坐。这时,进来一位和尚穿得很破烂,也没有人认识,他看到大家都在推让,就往当中一坐,皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后,皇帝就请教永明大师:“今天我供斋,有没有圣贤僧来应供?”有圣贤来应供,福就大了。永明大师说:“有!今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜:“哪一位是定光古佛?”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字,而他的耳朵很大,所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听,终于把他找到了,他住在一个山洞里。找到之后,大家晓得他是定光古佛再来,就恭恭敬敬向他礼拜,请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话:“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话,皇帝一听,才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的,欢喜得不得了,赶紧去见他。还没有出门,对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤,皇帝问他:“什么事情这么慌张?”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨,我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚,他是南宋时代,浙江奉化人。他在临走时告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走了,这是真的。因此,身份暴露后不走,这是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了,像丰干、寒山、拾得都是非常著名的,身份一暴露就走,绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以,他要是说他是什么古佛再来,比一切佛都高,说了马上就往生就是真的,说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世,她信主,我信佛,我是否可以每天念佛回向给她,劝她念佛?
可以。她信主就是天主教徒,你念佛回向给她,也可以嘱咐她在主那里,常常听佛菩萨讲经说法,因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士,未来的路应该怎样走,才能确实利益于当今社会众生?一个是选择像许哲居士一样,做终身老实念佛的榜样,另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择?
你的愿心很好,很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业,一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他,而且也劝他们信仰宗教,依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女,她也度了不少人,现在晚年常看佛经,也发心皈依,我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情,现在比从前容易,从前不太方便,现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情,都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水,如何施法?
“施”是布施,就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种,一种是帮助人治病,另一种是布施小动物,像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心,如果没有大悲心,这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚,大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典?我个人深爱《首楞严经》,究竟哪一部经更有益于当今社会?
《首楞严经》是一部大乘圆教经典,分量太大,比较深,在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的,用现在话来说,是对高级知识分子说的。你要发心学这部经,你就不是度普通人,你度受过高等教育的这些人。这很难得,也相当不容易,能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解,如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的,如近代圆瑛法师的...(净公上人佛学问答(1-786))

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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