阿弥陀经要解（第三十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第三十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0035



　　请掀开经本，请看经文：

　　解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。】

　　这一段可以说将自性功德显露无遗。在本经前面一再说到众鸟说法是代表有情，风树说法是代表无情，这就是整个表明西方极乐世界六尘说法，我们六根接触到六尘境界，无不是法音宣流。大师在此地，是就释迦牟尼佛在我们这个世间说法，做一个比喻。其实西方的境界决不是我们这个世界能够相比的。

　　『妙法』，所谓妙这个字意境很深，也非常的广，要究竟说，凡是与心性相应的，这就叫「妙」。我们一般讲妙，讲得最圆满、最殊胜、最明白的，可以说是以天台智者大师做一个代表。他老人家讲《妙法莲华经》，九旬谈妙，那个经题一个妙字，他就说了九十天。「本迹各有十妙」，十也是表法的；由此可知，妙说之不尽。为什么？它与法性相应。这个地方我们要注意的，西方世界无论是见色闻声都能教你开悟，这个就妙了。

　　譬如在我们中国古时候的香岩尊者，香是我们烧香的香，岩就是岩谷，山字底下一个《华严经》的严，庄严的严。香岩尊者，他是一个参禅的人，他有一天听到人家拿了块石头，拿了石头随便丢出去，大概路上有石头，把石头捡起来丢着，这个石头刚好碰到竹子，打到竹子的声音，他一听就开悟了，这就是他参究的功夫参得很深，不一定是什么境界，一接触他就开悟，他这个悟是证悟，是明心见性。

　　譬如苏东坡那个悟他是解悟，没见性，他到庐山去游览做了一首诗，诗里面说：「溪声便是广长舌，山色无非清净身」，这个地方批注里头有，诸位一看就晓得，苏东坡这个悟是解悟，就是说这个理他明白了，他没入这个境界。所以悟有解悟跟证悟两种不同，证悟才有用，才是了生死出三界，解悟不行。说得天花乱坠，烦恼未断，信愿不坚，那还是要六道轮回，还是没法子。所以一定要证入这个境界，证入那是要真正的功夫。

　　『四教』是讲的藏通别圆。「四教道品」前面都说过。大师在本经里面所举的例子，是以三十七道品做一个例子，展开来是无量法门。『同时演说』，这就妙不可言，正如同所谓的「佛以一音而说法，众生随类各得解」。一个人丢了一块石头，敲竹子的音声，我们一般人听到，这是很平常的事情，可是香岩尊者一听到之后，他就开悟了，他就明心见性，见性成佛，这个不可思议！由此可知，西方世界六尘说法，我们这个世界又何尝不是六尘说法？虽然是六尘说法，可是我们不开悟。由此可知，西方极乐世界的众生，哪怕是下品下生的，一生到那个地方，他六根都利，这才叫做根性大利。

　　而我们娑婆世界，以《楞严经》上的例子来说，文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生耳根最利，这是指绝大多数。所以从听经闻法上开悟的，占很大的比例，就是香岩童子听到的音声，也是耳根，他不是看到这个事情开悟的，他是听到音声开悟的。这也说明了西方世界它六根都利，听声音会开悟，看色相会开悟，乃至于身体接触外面境界也会开悟，这是不可思议！所以我们晓得无量劫以来，我们修行难、修行的苦，这么样的艰苦，生生世世到今天依然还是谈不上成就，所以要觉悟就得要换环境，舍弃娑婆取极乐世界，换环境来修，到了西方极乐世界就一生成就。

　　末后这两句，『能令闻者，念三宝也』，这是讲受用，是讲闻法他所得的功德利益。修行，行门的总纲领就是念三宝，念三宝究竟有什么好处？底下一段经文就说得很清楚了。

　　解【念三宝。是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。悟证一体三宝。是入理益。初别明竟。】

　　这几句话非常非常的要紧，可以将它来检点我们自己的功夫。我们自己的修学如法不如法，如果与这里所讲的几句话相应，我们的修学是如法的，如果不相应，我们修学里面一定有毛病；换句话说，就是盲修瞎练。

　　我们这一句一句来说，什么叫『创闻』？创闻是初闻，过去没听说过。再给诸位说，初闻，天天都是初闻，如果每天讲的都是一样的，你听一遍之后，第二天还要来吗？不要来了，我听过了。天天都是初闻，诸位要懂得这个意思。不但诸位听的天天是初闻，我讲的也是天天都是初讲，为什么？境界天天不一样，同样是这本经书，每看一遍有一遍新的意思，每讲一遍有一遍新的意思，今天讲的决不是上一次所讲的，就是同样讲这部经，里面的意境完全不相同，那怎么不是初说初听？所以『欢喜益』决不是说我在这里讲，自己还要保留一些，留到下一次再讲，不是的。我今天所悟的境界就是这个境界，全盘说出来，明天再讲，明天又有新的境界，不相同。所以这部经百遍千遍讲不厌，愈讲愈有味道，愈讲信心愈坚固，愈讲好像西方极乐世界愈近，愈有把握。我想同修们常常来听的，多少也会有这个感触，于是我们才相信古来大德一部经他就讲一生。

　　我们净土宗的祖师就有不少位，一生当中就是讲一部《阿弥陀经》，除一部《阿弥陀经》，别的经他都不讲，讲几百遍。清凉大师讲《华严经》，一生讲了五十遍，没有听说他讲第二部经。如果这部经只有一个意思，别说五十遍，讲五遍就不耐烦了，谁还愿意听？遍遍都是创闻，所以闻法心里生欢喜，法喜充满。『大踊遍身』，踊是形容词，人欢喜到极处，手舞之，足蹈之，一身都在那里动，这是形容欢喜。为什么这样欢喜？当然他得的有利益，这一条就是世界悉檀。

　　『与三宝气分交接，必能发菩提心』，这他得益了。换句话说，他从住持三宝、别相三宝，体会到自性三宝、一体三宝，这个时候菩提心真正发了。菩提心不是说嘴皮发了就发出来，我心里想发就发出来，不是的，决定不是。菩提心是什么心？菩提心是真心，就是佛法里常讲的「真如本性」。真心理体，这个心现前了，这个心什么心？就是一体三宝。是从刚才讲的住持三宝，佛宝就是我们说的佛像，法宝是经典，僧宝是出家人。从住持、从别相，引发你的自性三宝，引发你悟入一体三宝，这个时候就叫菩提心现前。诸位要想发菩提心，怎么个发法？见了性就是发菩提心，性就是菩提心，见性就是菩提心现前。「称性起修」，就是菩提心起作用，所以这决不是说说就行了，依经教长时期的熏习，又要在日常生活当中去体验，这个心就是纯一清净。

　　三宝，佛宝是我们的本体，觉性就是佛性，佛是觉的意思。佛宝是代表我们的觉性，法宝与僧宝都是代表自性的功能，法宝是代表的自性般若，正知正见，僧宝是代表的清净，六根清净，一尘不染。这是我们念佛、念法、念僧，我们早晚功课里面有三皈依。为什么三皈依？是叫你天天修学，一时一刻都不能够离开，离开三皈依就背道而驰，道是讲性，与真性相违背了。我们念这句「南无阿弥陀佛」，这句名号就是三皈依的浓缩。南无是皈依的意思，皈依。阿弥陀是无量觉，照本经来说，无量光佛、无量寿佛，有佛当然就包括有法、有僧，三宝具足。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。身心清净，国土就清净，这样才能够与西方净土感应道交。

　　所以念佛，这部经里面蕅益大师说得很清楚，后面讲得很清楚、很明白，你要是会念，十念决定往生；不会念的，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。什么叫会念，什么叫不会念，这要搞清楚。与三宝气分交接，这就是相应，与住持三宝气分交接，与别相三宝气分交接，与一体三宝气分交接，这就是菩提心，「必能发菩提心」。因为西方世界是大乘法，不是小乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上，这是我们一定要把它记住的。所以生善里面，他不讲别的善，讲发菩提心。

　　菩提心，我们平常在讲席里面，以最浅显的句子给诸位提示，第一个就是平等心，平等心就是直心，我们在境界里头，对一切人、对一切物还有高下心，这就糟了，那就是障碍，为什么？不平等。菩提心的自受用是清净心，办一切事不怕，事再多都不怕，你心一定要清净。如果事情一来，我的心就乱了，那个事就愈少愈好，像古人所讲「好事不如无事」，无事，好，心清净，自受用。办一切事，心地还能保持清净，这是功夫到家，这个时候就可以办事，但是要大慈悲心帮助一切众生，度化一切众生。度化一切众生，自己心地决定清净，像释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，我们打开地图，看释迦牟尼佛跑了多少地方？佛给我们讲，「他没有说一个字，他没有说一句话」，真的吗？真的。为什么说他没说一个字、没说一句话，他心清净，绝对没有被环境所扰乱，慈悲与清净不二。

　　说法度众生是利他，清净是自利。要记住，自利而后才能利他。这个意思怎么说？自己心清净了，才能够帮助一切众生，如果自己心不清净，帮助一切众生那是自欺欺人，没有那个道理。自己心地清净以后，从清净心里面起慈悲心，去利益众生，帮助众生。清净心就是根本智，清净心起作用就是后得智。清净心、根本智是无知。无知才清净，般若无知，清净，所以佛一句话没说。无所不知，佛宣说无量的法门。那个无所不知从哪里生的？从无知里面生的。从无知里面生的，那个无所不知就是无知，无知就是无所不知，是一不是二。自受用，无知，所以他没有疲厌，他讲经说法不会感觉到疲倦，为什么？他没说。如果我们在讲台讲了几个钟点，很累，口都讲干了。他没说一句话，他怎么会累？所谓是「说而无说」，说，是对大家，无说是对自己，「无说而说」，所以他才不疲不厌。你叫他坐上讲台讲四十八个小时，他一点都不会疲倦，没说，滔滔不绝，结果是没说。我们要学的是这个功夫，这是真功夫。这叫生善，我们是不是生了这样一个善心？清净心、平等心、慈悲心，你有这三心决定与三宝气分相应了。

　　第三得「灭恶益」，你的邪知邪见，你的见思烦恼，乃至于无明烦恼，被你清净心降伏住，被你的智慧把烦恼转变了、灭了。所以灭烦恼要靠定慧，定可以伏烦恼，慧能灭烦恼，没有定慧怎么行？所以同修们要是真正想修行，一定要提高自己的警觉，要晓得我们修行的目的何在？要真正警觉到生死之可怖、六道之可畏。我们来生不愿意在六道里轮回，决心要超出，那只有依教奉行，我们把这个地方理论搞清楚，方法搞清楚。

　　所谓看到现在这个苦难众生，要赶快去度他，刚才有个居士说：我们要赶快度众生。我就跟他说，看你这个样子，看你这个发心，十方诸佛都感觉到惭愧，为什么？现在众生遭大难，诸佛都没有来度，你度众生的心这么急，诸佛看到，不是要惭愧了，都觉得不如你了！我们今天想度众生的这个念头是个妄想，所谓「泥菩萨过河，自身不保」，怎么能度众生？佛菩萨大慈大悲，怎么不度众生？常言说得好「佛氏门中，不舍一人」，一个人根性成熟，佛菩萨一定以化身来度他，不舍他。大众根机成熟，佛菩萨一定用应身来度他。

　　像三千年前，大众的根性成熟了，人多，释迦牟尼佛以应身到这个世间来投胎，来示现修道，住世八十年，来度众生，人多。如果一个、二个，他就用变化身来度他，佛多慈悲！现在佛为什么不来？佛要来了就对不起众生，为什么？会增长众生的恶业，佛来了，大家谤佛，因为现在人是信邪不信正，他相信邪法不相信正法。佛来讲正法跟那些外道讲得不一样，大家都来毁谤佛，毁谤佛造的罪业是阿鼻地狱罪业，所以佛不来，不让众生毁谤，不叫他堕地狱，这是大慈大悲。大家肯相信、肯接受、肯依教奉行，佛就来了，也是大慈大悲。信心不坚固，还有邪知见，还有这些妄想分别执着，佛怎么能来？由此可知，他来是大慈大悲，他不来还是大慈悲，我们比不上。

　　我们今天，如果你真正发大心，什么大心？自己先修成，这个是大心。譬如看到人掉到水里面去，我们想救他，我现在要真正发心救他，头一个先去学游水，自己有一身水上本事，才能下水去救人。自己什么都不会，看到人掉下去，我要去救他，跟他一道去死，那不是度众生。所以诸位要晓得，一定是自利而后才能利他，自己脚跟没有站牢，决定不能成就，到最后的结果是自害害他。自己害什么？自己不成就。为什么会害别人？别人造口业，别人到最后看到你堕落的时候，「不能学佛，你看他那个样子，学佛弘法度生一生，到最后还堕落」，这个罪过就大了。所以自己心地没有到清净的时候，好好的修行，这叫真正的自利利他。纵然这一生不说法，你修行的榜样就叫人佩服，就叫人赞叹，那就是弘法利生。教化众生，言教是一种，身教也很了不起。

　　所以修行第一个是断烦恼，前面跟诸位讲了许许多多，在四教里面说过，那是讲的通途，后面经文才讲特别法门，那真是妙不可言。一般人只知道禅是教外别传，是释迦牟尼佛的教外别传，他不晓得「净」也是教外别传，它是十方诸佛的教法之外的别传，比释迦牟尼佛的教外别传殊胜得太多太多了。我今天说这句话，你们大概是第一次听到，你们把这部经听完之后你就明了，这个法门是十方诸佛的教外别传，禅只是释迦牟尼佛的教外别传，不能够跟它相提并论的。所以这部经，诸位要是入进去之后，欲罢不能！除非你没有尝到这个味道，你要是尝到这个味道，什么你都舍掉了，一定的道理。你没有尝到这个味道！这是灭恶，我们现前的功夫，念念能提起这句佛号，就是灭恶、就是生善。由灭恶生善，再进一步就入理。

　　『悟证一体三宝，是入理益』，这个「悟」是解悟，「证」是契入，先有解悟而后证悟。一体三宝，我们现在懂了，我们现在是解悟。如何求证？那要在发心、在断烦恼上，才能求证。四悉檀，我们在此地就本经修证的层次上来说。「欢喜益」是你入门，这个门坎也相当之高，你对于这个法门真正能生欢喜心了，你发心修学净土法门了，这是入门。「生善益」是功夫成片，我们一般讲带业往生。「灭恶益」，见思烦恼断了，这是事一心不乱。「入理益」是明心见性，是破一品无明、证一分法身，这是一体三宝，就是法身，就是见性，这是理一心不乱。你看净土修证的果位，摆得是清清楚楚。再看下面经文：

　　经【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这是这一段的总结。这是讲的说法，「情与无情，同宣妙法」。前面一再跟诸位提到过，我们为什么要见佛？无非是闻法。不闻法不能开悟，不闻法没办法修行。世尊在世的时候天天讲经说法，一天八个小时，二时讲经。印度的二时就是我们现在的八小时，它一时是我们现在的四小时，我们在经上常看到的二时讲经，说法四十九年。讲经是什么？是指导你修行，也是帮助你降伏烦恼。我们无始劫以来的习气太深，这一听经心就清凉，妄念它自然就少，就不起来了，专心在听经。我们现在就是天天讲，一天听一个半钟点，可以说聊胜于无，不容易把妄想压住。

　　听佛讲经，这个烦恼就压住，丛林寺院是用这个办法。如果是参禅的，有讲堂、禅堂，如果是念佛的，有讲堂、念佛堂，每天讲经八个小时，剩下八个小时功夫也不间断，换句话说，他就没时间打妄想。所以在过去丛林里面住上三年，那个成就比我们现在三十年都不止，它就是熏修的时间长，不让你有空闲的时候，才会有成就，那才是个真正的道场，那是一个功德庄严的道场。

　　我们看西方世界，他们这个工作没有间断。六尘说法，说法不止八小时，他是昼夜不间断的。念佛、念法、念僧，他念佛的功夫也不间断，这个妙极了。所以你们要从这个地方体会，为什么他一生成就，他就凭这个。闻法不间断，就是讲我们带业往生，我们连见思烦恼都没断，到那边去，他的烦恼怎么会不断！所闻的是纯正之法，是佛与大菩萨所说的。那些大菩萨，观音、势至，都是古佛再来，倒驾慈航再来的，西方世界像这样的人多的是，诸佛如来亲自为我们说法，没有中断，这还得了！功夫不间断，念佛、念法、念僧这个功夫不断，这就是念佛的功夫不间断。

　　即使是他方世界众生往生到西方极乐世界，带着他过去的习气，譬如有参禅的、有持戒的、有学密的，这个习气统统可以带到西方去，你的功夫还是照样。但是这里面一定是以念佛为主，其它的可以助修，禅、密助修都可以，都变成助修的法门，而是以念佛为主。如果是个念佛人，就不必掺杂其它的，一句佛号从凡圣土就念到常寂光土。我是从《华严经》里面得到的，没有想到本经里蕅益大师也是这么说的，我们不能够不相信。这一句总结，当然是阿弥陀佛大愿、大行之所成就的，成就这样的功德庄严，也是大家念佛净业所感得到的。他那个世界跟十方诸佛的净土，不一样的地方就在此地。我们看底下这一段批注：

　　解【重重结示。】

　　这总共是四重，文字是一样，意思不一样、境界不一样。

　　解【令深信一切庄严。】

　　这个地方『一切』，是指说法的庄严，有情跟无情说法的庄严。

　　解【皆导师愿行所成。种智所现。】

　　『导师』是阿弥陀佛，他老人家的大愿、大行所成。这一点我们读了之后，你们诸位发心不发心我不晓得，我是决定发心，所有妄念都没有了。『愿』是指他的四十八愿，『行』就是讲他在因地里面的修行、参学。经上给我们说过，我们在《华严》里面读到，善财童子五十三参。阿弥陀佛在因地里多少参？他参访二百一十亿个佛国土，他去参学，而后庄严他自己的极乐世界。我们就举一个比喻说，我们范围缩小，好像我们出家人，我们自己修行，然后到外面参学，参访了很多地方，到晚年的时候自己建一个道场，当然建道场他经验丰富，看得多。所有人家的长处我们都采取，人家的短处我们都舍弃，这个道场建得十全十美。阿弥陀佛参访二百一十亿个佛国土，所以他的世界比别人的世界庄严。别人的世界有很多缺点，像我们这些三恶道，他就不要了，没有三恶道。我们这个世界有生死轮回，他的世界没有，没有这些。我们这个地方修行成佛要三大阿僧祇劫，他那边一生成就，这个我们要去，这个地方不去，到哪里去？

　　经里面讲，一顿饭的时间，你就已经游历十万亿佛国土，这是释迦牟尼佛特别对我们有意思说的。其实那一顿饭的时间，就可以游历是最低限度，其它不讲，就讲阿弥陀佛有关系的佛国土，至少是二百一十亿个佛国土，比十万亿佛国土要多出二十倍。因为那些地方都是阿弥陀佛在因地里拜访过、参学过的，有因缘。我们要往生到西方世界，是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的弟子。你到他方世界去，阿弥陀佛跟他关系很好，我们要是去了，那里诸佛菩萨还会特别招待你，这是一定道理。说「十万亿佛国土」，是因为我们这个世界距离阿弥陀佛十万亿佛国土，这个意思就是告诉你，你往生到西方极乐世界，你天天都可以回来看看。

　　不过你要记住，你每天回来看看，这个世界早就变样子，为什么？因为阿弥陀佛西方极乐世界的一天，是我们娑婆世界的一劫，你在那里说：我每天都回去看。娑婆世界的人说：你好久才来一次，一劫才来一次。时间不相同！就拿我们最近的月球来说，月球一昼夜，一昼夜是我们的一个月，如果你住在月亮上，我每天都到地球上来一趟，地球上的人讲：你一个月才来一次。在他那里是每天都来，天天都来。每个星球时间不相同，这个是自转、公转的时间不一样。所以释迦牟尼佛这个说法，就因为看到我们这个世间众生对娑婆世界有留恋，常常会想着，想着不要紧，天天都可以回来，时时刻刻都可以回来，这是真的，不是假的，其实能力不止这一点，太大太大了。再要说「无量无边恒沙世界」，一弹指间都可以遍历。这在理论上决定能讲得通，是阿弥陀佛的大行，我们一去了，沾这个光。

　　你们现在有很多同修想移民到美国，我问他：你为什么到那里去？到那里去有一个好处，拿到美国护照到全世界游历方便。我听听，点点头，对。为什么？美国与全世界的外交关系都很好，可是我们再一想，为什么不到西方极乐世界拿阿弥陀佛的护照？这一拿到，是周遍恒沙世界，我们的关系都非常好，都可以通行无阻，一样的道理！还是移民到西方极乐世界，拿阿弥陀佛的护照，比什么都好。这就是我们为什么一定要求生西方世界的道理。

　　『种智所现』，种智是讲一切种智，是如来果地上的大智慧。这是讲西方极乐世界依正庄严、说法庄严，都是阿弥陀佛大智所现的。

　　解【皆吾人净业所感。唯识所变。】

　　这几句话完全从理论上来讲，是我们自己所修的净业感应的，也是我们自己唯识所变现的。讲到变现，就有影有质。本质相是阿弥陀佛种智所现的，这是讲阿赖耶的亲相分，西方极乐世界种种庄严，亲相分是阿弥陀佛种智所现，如来果地上般若智慧所现的。我们借他的本质相，在自己阿赖耶识里头带起带质境。所以底下讲：

　　解【佛心生心。互为影质。】

　　这个地方讲『佛心』是讲阿弥陀佛，此地讲的『生心』是讲自己，这个千万要记住，不是讲别人。这是说明西方极乐世界依正庄严之所以然。这里说得最好的，就是『互为影质』。以佛之庄严为本质境时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质境时，却在佛心内为影像境，故曰互为影质。这是「佛心生心，互为影质」，交互而成的种种功德庄严。底下再一个比喻来说：

　　解【如众灯明。各遍似一。】

　　举比喻说，好像我们讲堂有许多灯，每一盏的灯光都是遍满这个讲堂。我们如果不看灯，看这个光，好像是一个，其实这个光不是一盏灯发的，光光交互就成一个特别庄严的功德。由此可知，西方世界的功德，是阿弥陀佛与往生西方世界所有众生，统统是净业庄严的。换句话说，统统是一心不乱所庄严的，一心不乱的功德不可思议！

　　《华严经》里面讲的，我们真正能够修到一心不乱，第一个，从这个三昧里面能够引发无量的善心，这就是在日常生活当中待人接物，我们起心动念都是纯善而没有恶，正而不邪，这些心是从清净心里头生出来的，是从定里面生出来，同时又能引发无量无边的大愿，利益一切众生。由此可知，心要不一，说什么都是空的，说菩提心那是口皮上的菩提心，不是真的。说四弘誓愿，不是真正的愿，这是我们自己明了。

　　四弘誓愿里头，「烦恼无尽誓愿断」，我们不但不断，天天还增长，那个念不叫白念了吗？「法门无量誓愿学」，看到法门就讨厌，还学什么？度众生，自己度自己都度不了，还能度别人？所以那个四弘誓愿像二、三岁的小孩唱国歌，「三民主义，吾党所宗」，唱归唱，你问他什么叫三民主义？不晓得。老师教我这么唱的，我不晓得是什么。我们今天拿到佛法也是如此，会唱而已，一点也没有用处，所谓是「喊破喉咙也枉然」。这样说西方极乐世界是阿弥陀佛造的，可以，是阿弥陀佛与大众共同造的，也可以。

　　解【全理成事。全事即理。】

　　『理』是讲心性、讲本体，『事』是讲西方世界依正庄严那些事相。理就是事，事就是理，理事不二，性相一如。下面告诉我们：

　　解【全性起修。全修在性。亦可深长思矣。】

　　这句话里头含的意思非常的深长。讲到性修，性是讲本具的，如果我们本性要不能变现，那怎么样修也是枉然。这一点使我们回想到六祖大师在《坛经》里面告诉我们，他老人家刚刚开悟的时候，对五祖讲过几句话，「何期自性，本来具足，何期自性，能生万法」，其它的我们不必说了，你就看看这两条的意思，西方极乐世界哪里来的？自性变现的。自性是能生，依正庄严是所生，诸位要是真正明白这个道理了，我们修什么？修性就行了。这叫「一修一切修」，智慧福德统统圆满，一点都不缺了，这叫从根本修，修性，性就是真心。真心就是平等心、清净心、慈悲心，菩提心就是讲这三样，直心、深心、大悲心，修这个要紧。

　　由此可知，佛祖一再教给我们，随缘而不攀缘，你就想到它有道理了。为什么？我们要修心，攀缘是修心的障碍，随缘是事事无碍，攀缘是事事有碍。学佛的人不能没有愿，要有大愿；学佛的人，不能有心。譬如我们真正有度众生的大愿，「众生无边誓愿度」，确实有这个大愿，这个愿是念念不失的，但是不能有这个心，「我要赶紧度众生，这个众生好可怜，我要赶快去帮他」，动这个念头是错误的，不能有这个心，这个心是妄念。你所发的大愿，愿心，那是真心，从真心里头生的。发这个愿的时候，因缘成熟了，成熟是什么？一定要度他，你不度他就与你的本愿相违背。因缘没有成熟，你硬要去度他，那就是障碍你自己的修行，障碍你的性修。

　　所以庞居士说，「好事不如无事」。他老人家这个示现不得了，那是菩萨再来的，他是一家都成道的。这是个在家学佛的，他自己、他的太太跟他的女儿，一家都成道。他自己预知时至准备往生了，他的女儿叫他等一等，等一下，结果女儿先往生了。这个小的真调皮，她要我给她料理后事，所以他又耽误了七天，把她后事料理完之后自己才走，各个本事都不得了，说走就走。他家里是很富有的，他把他家里金银财宝装在船上，把船划到江中，在湖南湘江，划到江当中去，把这个船打个洞，沉下去了。别人就问他：你把这个钱丢了，太可惜，做点好事多好！他就告诉他：「好事不如无事」。以后过日子靠什么？编草鞋卖，每天编几双卖掉，买一点米回家煮饭吃，什么都没有，干干净净，舒服极了，打草鞋过日子，所有金银财宝丢到江里，不要了，好事不如无事！

　　所以诸位晓得，修行人是以无事为最高，万万不能去找事，找事就是攀缘。为什么？因为我们自己净业没成就，所以不能找事。自己真正成就了，佛菩萨再来，佛菩萨也不找事。我们讲《阿弥陀经》，最崇敬的莲池大师，我们讲堂是以莲池大师《疏钞》为主，《疏钞》刚刚讲完，我们讲《要解》，《要解》讲完，我们再讲《疏钞》。

　　莲池大师的道场是大丛林，怎么来的？不是向人化缘来的，他老人家也是「好事不如无事」，他在云栖山看到这个地方风景很美，自己搭个小茅蓬在那里修行，也没有人知道。他也不到处通知人，到以后被人发现了，这个法师很有学问、很有道行，于是人家知道的时候就去亲近他，他们再搭个茅蓬，以后茅蓬愈搭愈多，人愈来愈多，才有些施主大家发心给他盖大殿、盖寮房，这么成就的。他自己从来没有动一个念头，随缘成了一个丛林。到以后住上几百人、几千人，随缘而来的，没有到外面打着旗号去招生、去找人，没有，随缘成就的。这样子他自始至终，他心清净的。即使到晚年，他丛林那么多大众，他心还是清净的，绝不被外境所扰。像这些地方我们应当要学习，无论在家出家，出家应当学莲池大师，在家应当学庞居士，真正有道心，真正成就的人。

　　弘法利生也是随缘，我们是尽心尽力在做，有这个机缘，今天讲机会，有这个机会就做，没有这个机会不去找，这样才能够保持我们的清净心。清净心里面生智慧，智慧观察这个世间一切因缘果报，清清楚楚、了了分明，不但眼前，过去未来都看得清清楚楚。你的心一乱，不要说过去未来不知道，眼前的事情都一塌糊涂，清净心要紧！

　　性上具足，我们要修，修什么？修与性一定相应，修是去除性上的障碍，其实本性要修什么？本性不要修，本性什么都具足，你修个什么？六祖说的「何期自性，本来清净」，清净心是修得？不是的。菩提心是修得？也不是。而是什么？清净心上有障碍。去掉这个障碍，恢复清净，让清净心再现前。这些障碍，总而言之，不外乎无明、尘沙、见思烦恼，不外乎我执、法执，我们修的是去掉这些东西，要把这些东西在日常生活当中，在待人接物之间，把它淘汰得干干净净，这就是修德。没有修德，虽有性德，性德不能现前。要性德现前，一定要靠修德来帮助。所以要晓得，我们所修没有离开心性，性修不二。

　　说到这个地方，我们每个同修都希望自己有成就，而且都希望自己快快的成就。其实这桩事情自古以来就不难，难在什么地方？难在我们不老实，你果然老实了，决定成就。诸位如果要能够老实修行，我敢说五年就成就，不老实没办法了。我怎么敢这样武断？我们一再想起谛闲法师最器重的那一位大德，持律法师，就是晒蜡烛的法师，你看那个人多愚痴。我想我们每个人比他不晓得聪明多少倍。他实在是愚痴到了极处，我们古来大德讲说「其愚不可及也」，这个话说得对。为什么？他最容易成就，他花了十五年的时间，成为一个讲经说法的大法师，常常给谛闲老法师代座。人家请谛闲法师讲经，老法师带他，老法师讲二天，后面都请他讲，他就一直把经讲圆满，一个字都不认识。

　　我们读他这个传记去研究研究，他怎么样成就的？总结论就是两个字，老实。老法师叫他干什么，他就干什么，只有一没有二，这个了不起！他不会做这个事情的时候，会想东想西，他没有，什么念头都没有。换句话说，他那个头脑是空空的，教一样就是一样，认真负责，无论什么事情交给他，那是非常可靠，决定不会错的，我们讲死心眼。他没有妄念、他没有分别、他没有执着，教一样，就一样。所以老法师一开头就教他修福，因为他没有福报。这个人愚痴没福，先教他培福，在寺庙里面做苦工，他真做，也不要人家督促。做工空下来的时候，教他念经，最初是教他念一句、二句，一天念几句，最后就能念成一段一段的，到以后大经大论统统能够背过，在谛老那里十五年开悟了，这一悟了之后，一切经教都能贯穿，居然成为一代的大法师，他是一个念佛往生的，往生的瑞相非常之好，也是预知时至。

　　所以人就怕不老实，就怕搞这一桩事情，想东又想西，那就没有办法。所以像他那样的人，十五年成就。你们诸位如果真的像他那么样的老实，五年决定成就。谛闲法师教化他，就跟释迦牟尼佛教化周利盘陀伽一样。周利盘陀伽也是愚痴，太愚痴了，他的好处也是老实，所以释迦牟尼佛能够教他。他在佛的会下，最后证得阿罗汉，到最后是辩才无碍。进门的时候，经上常讲「笤帚」二个字都念不上。念笤，帚不晓得；念帚，笤又忘掉了，是这么笨的人，到后来，佛把他教成辩才无碍。那个晒蜡烛的老法师也是如此，到最后辩才无碍，他总共在谛老会下到开悟，从入门到开悟十五年，这十五年的时间不算长。所以这是值得我们深思的，值得我们效法的。这种成就是真正的成就，你在世间做到总统、做到国王，都不算是成就。为什么？一口气不来，六道轮回了，这个事情可怕，所以一定要觉悟。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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