净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴2023102841

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴


...说的，随时随处可以走。中国古礼有两句话，「七十不留宿」，七十岁的老人不可以留他在这里住一晚，为什么？如果住一晚他走了，他的家人说你谋害他，这个事情讲不清。他老了，所以你不留他住一天，人家不怪你，古礼。「八十不留餐」，八十岁了，我只留他吃一顿饭，不可以，万一吃饭的时候一口饭噎住，他走了，他家里说你是不是谋害他。所以八十岁的时候，一餐饭都不可以留。七十以上的人都要有人照顾，最好是他自己的家人在身边照顾他，一时一刻不离开，何况我快到九十的人。在这个时代，总算还有一点福报，关怀我的人很多，还有几个在身边能照顾。我很感恩，不容易。你看到我这个样子，要想到你自己，你自己将来老的时候有没有人照顾你？那要怎么样？我能照顾老人，将来我老了就有人照顾。

　　我一生当中常常念老人，所以过去常常在国外旅行，我到一个地区，我很关怀的是育幼、养老，我会看老人福利事业，像老人院、幼儿院。我关心青少年，这个地区青少年犯罪率低，这个地方好地方，可以居住；青少年犯罪率很高，我会回避，我不住这个地方。一定要看看风气，社会的风气，做我们选择居住修行的场所。常常关心照顾，晚年得一点果报，算是很幸福。很感恩，感恩佛菩萨，感恩祖宗之德，感恩我们同参道友。无论是什么地方，我们在一起学习经教，在一起念佛，统统都是有缘人。我们珍惜这一分缘分，好好修行，希望这一生都能往生，不再搞六道轮回了。唯独这个法门我们是有把握可以修成的，其它八万四千法门任何一门都要断惑证真，这是我们无法做得到的。所以我们没有办法向上爬，我们只迁就最低的这个层次，能脱离轮回，能往生见佛，什么都满足了。这就是我们一生活在这个世间第一桩大事。

　　「闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。」这一部就是这部《无量寿经》，《无量寿经》的宗归，宗旨、归向，就在这一句，生信发愿，证无上菩提。「所以者何」，为什么？「虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要」。这真的，四十八愿愿愿都好，愿愿都要紧，但十八愿是念佛往生，没有比这一愿更重要，所以以念佛往生为最要。「虽一一成就皆难思」，每一愿的成就都不可思议，「而此成就为不共，故诸佛赞叹」。而此成就就是信愿念佛往生，这是十八愿里头很特殊的，十八愿的成就这是跟大家不共的，诸佛赞叹就赞叹这一句。

　　『闻彼佛名』，经上这四个字，「《教行信证》曰：言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。这解释闻字，闻什么意思。众生听到佛这个愿，这个愿就是第十八愿，闻名，十念必生，你真信，真肯发愿，真肯念佛求生净土，这一愿的利益你就得到了。你生起本末，无有疑心，这叫闻。本是佛的愿，末是自己发心，都没有疑惑，对于佛丝毫疑惑没有，对于自己也没有疑惑。下面说，「闻名得福，故能生净信之心」。「清净心者，无疑之信心也」。没有丝毫疑惑这个信心叫清净心，清净的信心。「又无垢之净心也」。垢是染污，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，这个心叫清净心。起心动念、分别执着，全是烦恼，全是染污，离开一切染污，心就清净。

　　心本来清净，我们的妄念太多、杂念太多，这些杂念、妄念总结起来，无非都是自私自利的想法，殊不知这个错了。我们自己要清楚、要明白，过去生生世世都没有把握好，换句话说，统统错了。这一生希望不要再错了，这一生要好好的把握住。最重要的就是听经，听经比看经好，看经要全神贯注，听经可以闭目养神，一心听闻。文殊菩萨在楞严会上给我们选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生耳根最利，听法能开悟。能闻名就是有福，没有福的人听不到这句佛号，没有福的人看到这个名号他排斥。所以闻名必然得无量诸佛的加持，你才能生起信心，才能生起欢喜心、仰慕的心，没有杂念，没有妄想，这叫清净信心生起来。

　　『忆念受持』，「受」是接受，「持」是坚持，接受之后能够坚持，不会失掉。「忆者，忆佛功德」。佛的功德不可思议，如果经教不熟，佛的功德想不起来。经教很熟，一听到佛功德这三个字，经里面所说的都能浮现出来。把佛的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？那是自性功德。佛明心见性，所有功德都称性，所有功德都是自性里头自然流露出来的，我们听到名号，功德也自然从自性里流出来，帮助自己坚定信愿，帮助自己精进持名，一心不想别的，只想求生净土。一生只想成就别人，不想障碍别人，为什么？障碍别人，果报在自己，将来自己念佛临终，就有人障碍自己。所以要养成欢欢喜喜帮助别人，纵然那个人是我很讨厌的人、不喜欢的人，我也要帮助他，为什么？希望我在有难的时候有人帮助我，这是因果报应。讨厌别人，障碍别人，不愿意帮助人，最后果报要自己承受，那个损失太大太大，障碍你这一生不能见佛，这叫真麻烦。这不是小事，这是大事，你这一生当中大事里头没有比这更大的，何必要障碍别人？

　　「念者，念佛名号」。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛有没有这个感应？给诸位说，有。有，我为什么不知道？感应有四种，这个感应叫冥应，真有感应，自己不知道。感应自己知道叫显应，明显的，显感显应，显感有冥应，冥感有显应，冥感有冥应。冥感冥应最多，我们起感应自己不知道，佛对我们的加持我们也没发觉。为什么这经文一看，以前没看出这个意思，现在这个意思浮现前？这是冥感冥应，自己真得受用，又深入了一层。念佛名号，欢喜这句名号，知道名号功德不可思议，知道这个名号遍法界虚空界，我们念这句佛号。我们想这句佛号，跟遍法界虚空界一切诸佛如来、一切六道众生统统起感应道交，这句佛号的功德跟诸佛赞叹阿弥陀佛的功德没有两样。然后我们才知道念佛是何等的重要，念佛怎么能够间断！对这名号功德不知道，间断还情有可原，知道的时候，他决定不肯间断。为什么？宝，如获至宝，念念在怀，怎么肯放下！

　　接着是『归依』，「身心归向，依止不舍」。归依什么？皈依阿弥陀佛，身心归向，依是依靠，止，停在这个地方，就停在阿弥陀佛这句名号，尽形寿，我活一天我就依靠一天，我永远依靠，绝不肯舍掉它。『供养』，《玄赞》里面解释，「进财行」，行是行动、行为，进财的这个行为是供，「有所摄资为养」，把两个字分开来解释。「所言财行，指二种供养：一财供养」，财是财物，「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。用今天的话来说，物质的供养，这全部都说物质的供养，全心全力修财供养。对诸佛如来，他所缺的，我有能力的要尽心尽力，不要让他有缺失。「二法供养。如说修行以为供养」。法供养最重要的就是这一句，如说修行。佛在经上怎么说，我们明白、听懂了，把它变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处世待人最高的指导原则，这叫真供养。大乘经教里说得好，大千世界七宝供养比不上四句偈的供养。为什么？四句偈是法，法能令人开悟，能令人了生死出三界，大千世界七宝不能，只能供给你物质上的享受，不能帮助你了生死出三界。哪个供养重要？法供养为最。

　　如何让我们财供养跟法供养融在一起，财里头有法，法里头有财？印送经典，财法都有了。这个书本里面是法，就书本来说是财，财中有法，法中有财，这个好。我们大家募集一点钱去放生，是慈悲，是福报；我们募集一点钱来印经，是法供养。我们得要明了道理，要搞清楚，要搞明白，这修法就有意义。建立寺庙是财供养，要有真正人在里头修行，那是真实功德。不是真正修行人在里头修行，如果他为了贪图享受，没有依教奉行，那就要记住，佛门有一句谚语说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你在这个道场养尊处优多少年月，准备将来怎么还债？因为施主的钱都是为了培福的、修福的，他不是别的目标。所以我常常讲，出家人这碗饭比叫化子难吃。叫化子在外面讨一碗饭，人家对他没有任何希求，是以慈悲、怜悯心给你的。但是施主这一块钱，好不容易省下来供养道场，是希望三宝为他培福，帮助他离苦得乐。你不能满足他这个大愿，接受它了，将来要还债，叫披毛戴角还。整个宇宙，十法界六道轮回，佛给我们讲得很清楚、很明白，是什么？就是一个轮回，因果报应，冤冤相报没完没了，非常可怕，我们不能不谨慎，不能不畏惧，它不是假的。诸佛菩萨永远不会说假话，永远不会欺骗人，所说出来的全是事实真相。因果不能不相信，善因善果，恶因恶报。更重要的，要认识什么是善、什么是恶。

　　现在这个社会，由于科学的教育，现在人讲价值观，社会大众一般的意识跟古时候相反。古人在家里面供奉祖先牌位，抗战时期有，我看到很多。我小时候在福建住了六年，我十岁离开家乡到福建，住在建瓯，那是福建的一个大城，福建的北方。每一个家庭堂屋都供着祖先牌位，祖先牌位正当中写的「天地君亲师」，这两边是自己祖先牌位，一般供五代。如果父母过世了，父母是最下面这一代，上去，祖父母、曾祖父母、高祖父母，这样子供五代。春秋祭祀，清明、中元、冬至，这都是祭祖的日子。现在人认为没有这个必要，不要了。一家人不认了，不承认了，我跟你什么关系？没关系。真的是如此。我们父母的兄弟伯叔我们认识，母亲那一边的舅父、姨母，父亲这边伯叔、姑母，这认识。再上一辈，曾祖父的兄弟，我们就不知道，曾祖父他们的子孙，我们不认识。有家谱，家谱上可以看得到，没有家谱根本不认识。再远，到高祖父母他们的兄弟后人，完全不知道，都变成陌生人。古时候不是这样的，世世代代着重亲情，活在这个世间，人情味。亲情是我们第一个要关心、要照顾的，互助合作。五代大概就二、三百人，这一个家族。你看家谱里头，五代同堂，到第六代就分出去，分一支了。这种理念只有中国人有，外国人没有。这是好东西，巩固国家民族的团结。这个东西没有了，人与人当中只有利害关系，没有亲情，有利的是朋友，没有利的是敌人，这个社会怎么会不乱？

　　中国这个社会经历千万年，到今天还是大一统，一些西方人认为这是奇迹，怎么可能？可是中国人做到了。这就是传统的价值观，我们觉得团结好？...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...，你就受不了。无论什么境界现前如如不动，这个人决定往生，他自己知道。往生到西方极乐世界决定成佛，都是一生，不是等第二生，一生圆满成就，这比什么都重要。信要扎根，愿要扎根，行要扎根，无论什么境界都不能动摇。

　　说「后着果实济人饥渴」，这是讲栽果树，风吹不动，果树长大了，结果它能利益众生。「念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，若无信心空无所获」。千经万论，天天讲经为的是什么？扎信根、愿根。对这个世间要放下，不能有丝毫贪恋，财色名利边都不能沾，沾了，你的信心就动摇，就被破坏了，这一生往生西方极乐世界就没指望。

　　「《念佛镜》：大行和尚言，若有人，能依阿弥陀经念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛，违情能忍，恶衣先着，麁食先吃」。我们先讲这几句话，这是他教给我们，要依《阿弥陀经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《无量寿经》，这两部经叫同部，大本讲得详细，小本讲得简单，讲得简单，便于课诵。佛对后世众生的根性完全了解，一个是教你明理生信，另外一个小本当作课诵用，每天早晚不能缺少，佛想得很周到。不取相貌，不要着相，最重要的是心。心里头真正信佛、真正有佛，除阿弥陀佛之外，把心里头的念头统统把它清除掉，都放下。为什么？那些东西带不走的，只要有这些东西在，就会搞六道轮回。把六道轮回的这些念头全部清出去，我不再搞六道轮回，我只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。口不要离开佛号，身早晚拜佛，礼敬。违情能忍，违是遇到一切不如意的事情，跟自己心意相违背的，能忍，不计较，就是逆境恶缘不要去计较，能忍。恶衣，别人不要的衣，讨厌的衣，人家不要，我先着，我先穿。麁食，别人不愿意吃的食物，我先吃。

　　「孝义并仁慈，专心念佛」。孝义、仁慈，处事待人接物这是根本。孝是根，仁义是本，仁者爱人，己所不欲，勿施于人，人要有仁、要有义，孔子讲仁，孟子讲义。孝这个字是会意，你看这个字的结构，上面是老，下面是子，什么意思？上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，下一代还有下一代，佛法里面讲，横遍十方，竖穷三际，是一个自体，这句话就是这个意思。我们跟一切众生关系非常密切，同一个体，一般人不承认，为什么？他迷了。佛承认。遍法界虚空界万事万物从哪来的？自性变现的。自性是什么？自性是我，自性是我的体，我的法身。讲法身是相同的，十方三世佛，共同一法身，过去佛、现在佛，我们所有众生是未来佛，同一个法身。这是佛法里讲伦理，讲到究竟圆满，讲绝了。佛跟我们什么关系？同体，叫同体大悲，无缘大慈，无缘是没条件。佛帮助我们有没有条件？没有条件。为什么没有条件？同体。

　　在这个世间，这样的学问找不到。佛出现在世间，遇到佛真正有福报，遇不到佛，你怎么会知道？老子有说有这么个意思，没讲清楚，老子说，「天地与我同根，万物与我一体」，没有详细来论述。佛说得详细、说得清楚，是真的不是假的。所以明了之后，我们会主动的敬人，尊敬一切众生，重视一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，他真做到了。没有做到，没做到是假的，不是真的，你没有真正了解，真正了解，哪有做不到的！有孝、有义、有仁、有慈，专心念佛。佛法在世间，不离世间觉，觉不是离世间，离世间到哪来的觉？不离世间觉。

　　「逢缘不退至死不移」，不移就是不变，我决定不退转，我决定不改变。「杂善及恶亦皆不作」，善恶有智慧能分辨得很清楚。杂善，这个里面夹杂着有妄想，夹杂着有不善。譬如这个善是为自利的，自己可以得名闻利养，夹杂着「我」在里头，这个就不善了。佛法首先教我们把「我」放下，「我」是一切不善的根源，它会产生自私自利，会产生贪瞋痴慢。所以要拔除烦恼，无我是最好的办法。《金刚经》上半部就教我们这个方法，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么人？阿罗汉跟辟支佛。不执着相了，但是还有习气，相的习气没断干净，所以他不能往上提升，必须再把习气断掉。《金刚经》后半部，习气断了，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？念头。相不着了，他还有念头，念头也断掉了，这就是菩萨。《金刚经》后半部的比前半部深，前半部是二乘境界，后半部是菩萨境界，不但不着相，念头都不会起，这才叫真正不着。「唯专念佛」，你就老老实实的念这句佛号。「能如是者，大行皮中剥与作衣服着，肉中截割与作饭食吃」。大行和尚发的这个愿，你能做到这里，我把皮剥下来给你当衣服穿，我把肉割下来给你当饭吃。这是什么？供养，舍身供养。为什么？你往生极乐世界决定成佛。这是大行菩萨一段事迹。

　　我们看念老的批注，高齐，高齐是时代，我们这个批注里头也有，诸位看了就知道。大行和尚宗崇念佛，宗是主要的、主修的，他主修的就是念佛法门，崇是崇尚、崇敬。以四字教诏，教人四个字，就是信、忆、称、敬这四个字，教人家念佛，要信、要想佛，不离于心，心里头真信，真的想佛。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。自己真的要有诚意，一定要知道，我想佛，佛想我，佛真的知道；我念佛，佛听到了；我拜佛，佛看到了。不是叫你打妄想，事实真相如是。我跟阿弥陀佛没有差距，贴得很近，就像他在隔壁一样，这叫念佛人。不是佛隔我很远很远，不是，大乘教里佛常讲，就在当下，没有过去现在未来，没有此界他方。空间跟时间全是假的，在哪里？即在当下。当下为什么不现？当下我们有烦恼障碍住了，妄想分别执着三大烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，三种烦恼障碍了我们，我们没见到。三种烦恼一放下，真的就在面前，佛说得一点也不错。称，称是念佛，敬是身体的礼敬，不离于口，我们赞叹佛也是敬佛。「即本经忆念受持，归依供养之旨」，经文里头，忆念受持，归依供养，大行和尚所讲的跟这个意思完全相同。

　　「《疏钞》」，莲池大师说的，「往生净土，要须有信」，真信，一千个信的一千个往生，一万个信的一万个往生。「信佛名字」，名字就是阿弥陀佛四个字，「诸佛即救，诸佛即护」。这三四十二个字，我们要不要？我们生在现在这个时代，灾难这么多，谁救我们？我们怎样才能得到安全感？念佛就得到了。你相信阿弥陀佛，一切诸佛都会来救你，一切诸佛都来护持你。我相信，我住在这个地方，这个地方没有灾难，为什么？一切诸佛救护。能不能相信？你摇头，我不相信。你不相信，我相信，我不会动摇，我在这里只知道念佛，其它的都不知道。现在的科学，我们受科学影响，影响什么？科学教我们怀疑。好在我们还有一点中国传统文化的根，老祖宗教我们的东西我没丢掉。老祖宗教我们孝养父母，奉事师长，我对他的话不怀疑，现在很多人不相信，我相信。老祖宗教我们五伦、五常、四维、八德，现在人把这个都丢掉了，都不要了，完全搞名闻利养。我放下了名闻利养，我不要这个东西，我跟现在人生活在一起没有冲突，因为他要的我不要，我要的他不要，我们没有冲突。没冲突就很好相处，没有冲突，实际上真正有事情的时候还可以互相帮助。

　　这个三句话非常非常重要，如果你真的相信，你真的念佛，像前面所说，心里头只有佛，除阿弥陀佛之外统统清除出去。真的，诸佛都护念，为什么？诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，诸佛哪有不护念的道理？诸佛知道所有一切众生跟他是一体，一个法性变现出来的，一体。一体本有第一个德就是慈悲，同体大悲。我们跟一切诸佛同体，跟一切诸佛同一个自性，这就是诸佛为什么要救，为什么要护，道理在此地，我们明白这个道理就不怀疑了。所以，「心常忆佛」，不要想别的，想别的都是妄想，想阿弥陀佛。「口常称佛，身常敬佛」，无论在什么地方，见到佛像我们要鞠躬、要行礼。看到佛号要致敬，看到经文也要致敬，这才叫深信。「任意早晚，终无再住阎浮之法」，这就是给你完全肯定了，你决定生西方极乐世界，你不会再住这个娑婆世界，六道轮回你会永远脱离。「此策发信心，最为切要」，这段话真的是令生信愿。

　　下面这一段，「特标一念净信，至心愿生」，这是经文上的，『乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国』。《会疏》里头说，「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故」。真诚信心，一念十念都能往生，不在多少。黄念祖老居士给我们表演的，这个老人把这部书，这个批注写完之后，身体不好，就准备往生。一天念十四万声佛号，念了半年他走了。这是给我们做榜样的，告诉我们，有一天的时间就念一天佛，有两天时间就念两天佛，其它的统统放下，没有第二个念头。他是计数念佛，一天十四万声。

　　往生的品位我们就不必说了，就看到老人一生，一生的行谊样样都给我们做榜样。他学得多，他跟虚云老和尚学禅，他也学密，跟他的老师夏莲居老居士学教，学净土，跟他的舅父梅光羲老居士学法相唯识。确实是个通家，不是普通人，通宗通教，显密圆融。最后给我们示现的榜样是归净土，一切统统归极乐世界，给我们当今学佛人树立一个最好的典型、榜样。我们应该比他更简单、更容易、更快速，成就比他还要高，能不能做到？能。怎么做法？万缘放下，一天十四万声佛号，这是真的，可不是假的。这是念老末后一着表演给我们看的，我们在这个地方得到真实利益。《会疏》这句话说得好，往生正因，唯在信一念，真信。念老就是在信一念，他一天念十四万声。

　　又《教行信证》这个里面说，「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因」，清净报土就是极乐世界。极乐世界怎么成就的？阿弥陀佛一心成就的，从一心里头发四十八愿，四十八愿就是一心。所以这个世界是清净世界，是极乐世界。「获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益」。我们学佛，如果能获得金刚真心，金刚是比喻，永远不坏，永远不变，那叫金刚真心。我们参考数据里头有，「金刚心」，这是《佛学大辞典》里头的。「言菩萨之大心，坚固不能破坏如金刚也」。这里它也是引用《教行信证》一句话，「真实心即是金刚心」。「同二」，二就是第二卷，「光明名号显因缘，开入本愿大智海，行者正受金刚心」。《教行信证》里头说得好，光明名号就是阿弥陀佛，名号放光，名号就是光。《弥陀经》里头，释迦牟尼佛为我们解释阿弥陀佛名号，他用无量光跟无量寿。无量光表智慧，无量寿表福报，我们讲福德，智慧、福德圆满，叫做阿弥陀。

　　念这句名号，刚才说过了，阿弥陀佛知道。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在，因为他是无量光，就是净土里头所说的常寂光。用三个字来形容这个光，常是不生不灭，永恒不变，这叫常；寂是清净寂灭，里面空无所有，一尘不染；光，光明遍照。照到哪里？我在前面说过，其大无外，其小无内，没有照不到的地方，它全照到了。常寂光就是真如本性，常寂光就是一切众生的法身，常寂光就是一切众生的本人，禅宗说的父母未生前本来面目，本来面目就是常寂光，不可思议的境界。光明名号显因缘，如是因如是缘，如是果报，极乐世界怎么能不去？开入本愿大智海，释迦牟尼佛为我们开示，开示之后我们要能入，入阿弥陀佛四十八愿的大海。行者正受金刚心，修行人把这个经教完全接受了，接受就是依教奉行，这个心就叫金刚心。换句话说，净宗真正具备了真信切愿，老实念佛，求生净土，这个心就叫金刚心。为什么？他不动摇了，他世间所有一切全放下，一心一意就是求生西方净土，这是真正金刚心。

　　下面接着说，横超五趣八难道，这就超越，不是竖超，横超。竖超要通过欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉，这个路关口很多。念佛人不必，临命终时佛来接引，不必经过这些关卡。八难，参考数据接着有，「谓见佛闻法有障难八处」，八种，「又名八无暇」，八无暇就是这个八种障难。这障难是什么？第一个是地狱，地狱受苦，没有时间念佛，没有时间闻法。无间地狱，他受苦没有间断。第二是饿鬼道，第三是畜生道，第四个是郁单越，郁单越也叫北俱卢洲。我们佛门，供养韦驮菩萨，韦驮菩萨上面有个匾额，都是写着三洲感应，为什么？郁单越是北洲，这一洲没有佛法，所以那个地方他不去，没有佛法。这个地方的人福报很大，享福享惯了，叫他修行，他不耐烦，他不能接受，北俱卢洲没有佛法。这里头说，「以乐报殊胜，而总无苦故」，所以苦有好处，苦让我们有觉悟。北俱卢洲人没有苦，只有乐没有苦，所以他不求佛法。

　　第五个长寿天，长寿天是色界、无色界天，特别是四禅天里面的无想天，无色界闻不到佛法。第六聋盲瘖哑，这是残障，聋，他不能听；盲，他不能看；瘖哑，他有疑问他说不出来，这都是学佛的障碍。第七世智辨聪。世间一等聪明伶俐的人，辩才无碍，你说不过...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！