净土大经科注（第六十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066


    诸位大德，诸位法师，诸位同学，大家好。阿弥陀佛。请看《净土大经科注》第二百九十八面最后一行第二个字看起：
    「如上十愿，愿愿皆曰：我此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。这是《行愿品》的经文。普贤菩萨发大愿之后接着说，如上所说的十愿，从礼敬诸佛到普皆回向，每一愿最后的总结都是这六句，愿愿都相同。说「我此大愿」，这个十大愿，「无有穷尽」。普贤菩萨的心跟虚空法界完全相等，这是贤首国师《妄尽还源观》里面所说的三种周遍。这三种周遍不但普贤菩萨有，一切诸佛菩萨都有，一切众生也有，确实是平等的。现在我们所看到的，只有诸佛菩萨有，以下的都没有。声闻、缘觉心量比我们大，还是不能周遍法界，原因是他还有尘沙无明没断，所以心量不能够包虚空法界。我们跟他比就更不如，我们自私自利没有放下，身见没有破，换句话说，我们活动的空间只在六道轮回，六道以外我们都达不到。
    阿罗汉、辟支佛他们的活动空间比我们大，他们能够在释迦牟尼佛娑婆世界这个范围，也就是常讲的三千大千世界。三千大千世界多大？用现在科学的说法，我们的概念就很清楚。三千大千世界是以银河系为单位，一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。银河系，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这是说明阿罗汉跟辟支佛他们活动的范围有这么大，十亿个银河系。我们现在六道里面的凡夫，出不了六道轮回，所以我们的活动空间最小，也就是出不了这个银河系，是我们活动范围。
    这种现象怎么产生的？大乘经里面讲得很清楚，我们原本的心量跟佛一样大，现在变得这么小，这就是迷失了自性。我们自性、本性跟诸佛如来相同，他觉悟了，他不迷，我们迷而不觉。迷的根是什么？就是我。你看六道凡夫，哪一个不执着身是我？在佛法叫身见，你执着这个身是我，错了。错在哪里？我没有生死，这个身体，身体有生死，有生死的不是我，我不生不灭。如果身死了，我也死了，没这个道理。身死，我死了，那还能投胎吗？还能修行成菩萨、成佛吗？所以，一定要知道身不是我。
    身是什么？这个大乘经讲得详细，物质是阿赖耶的相分里面的一分，我们的思想、意念是阿赖耶见分里面的一分。阿赖耶多大？遍法界虚空界，遍法界虚空界无量无边的物质现象，你看我们只取这一点点，以为是自己。意念也是遍法界虚空界，我们也是取这一分，以为是自己的心。这个错了，这个执着非常坚固，不肯放下。不肯放下就出不了六道轮回，什么时候放下什么时候就超越了。聪明的人、觉悟的人听到佛把这个事实真相说出来，他就能放下，放下就超越了，不再是六道凡夫。情执深重的人，虽听佛说出事实真相，好像是懂得了，就是放不下。
    放不下，是不是真懂了？我初学佛的时候，章嘉大师就告诉我这桩事情，佛法知难行易。正因为知难，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，知难。行是什么？行是放下，彻底搞清楚、搞明白了，你自然就放下。这一放下，统统放下就成佛了。行的确不难，难在什么？难在放不下。为什么放不下？你没有看破，也就是你对于事实真相完全不了解，你看到的是假相，不是真相。所以，佛讲经教学为两桩事情，第一个帮助我们初学断疑生信，这头一个目的，为初学、为烦恼习气重的众生而说的。这是佛讲经教学第一个目标。第二个目标，破迷开悟，这第二个目标是正确的。开悟是什么？转凡成圣，人一开悟了就不叫凡夫，叫圣人，在佛法里面叫菩萨、叫佛，称你为菩萨、称你为佛。
    我们一定要知道，佛给我们说的句句是真实话，没有一句是妄语。佛告诉我们，一切众生本来是佛，我们学佛的第一个要相信这句话，我本来是佛，我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子？就是因为有妄想、分别、执着，让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下，就成佛了，跟释迦牟尼、跟阿弥陀佛一样，没有两样。放下就是，所以行很容易。为什么放不下？你不了解事实真相，这就难了，所以知难。谁知道？释迦牟尼佛知道，这些法身菩萨们都知道了，出家的、在家的，这个经上列的在家菩萨多，都是在家等觉菩萨。真清楚、真明白，哪有不放下的道理！所以我们要晓得，诸佛菩萨讲经教学为的是什么？帮助我们看破。最后的目标，帮助我们放下，放下就成功了。
    普贤菩萨这十大愿，菩萨只有十愿，阿弥陀佛有四十八愿，谁多谁少？给诸位说一样多。四十八愿归纳就变成十个，十个展开就变成四十八个，一样，没有多少。四十八不好记，十个好记。十大愿王导归极乐，这十大愿王就是四十八愿的总纲领、总原则，愿愿都不离开。菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，要知道那是我们自己的本心，我们自己本来都是这样的。现在心量变得这么小，两个人都不能兼容，你说可不可怜！怎么会变成这么小？迷了，迷到所以然处。心量愈小活得愈痛苦，最小心量的人都是地狱众生。所以地狱苦，他不能容人，一个人都不能容纳，苦不堪言，全是自作自受，没人教他。心量愈大你活得就愈幸福、愈美满，中国古人所说的量大福大，很有道理。量小福就小，你是要大福，还是要小福？要大福报，你就得把心量拓开，量愈大福就大。
    所以世出世间一切法，佛福报最大，为什么？心量大，佛的心量没有边际。大乘教里常说，「心包太虚，量周沙界」，我们要学，不学不行。量大不但福大，再告诉诸位，智慧大，智慧跟福报是分不开的。量大的人智慧一定大，智慧大的人量一定大，福慧达到究竟圆满这个人叫成佛了。记住，佛说一切众生本来是佛，换句话说，我们本来心量都是没有边际的，现在变成这样子。谁把我们变成这个样子？没有别人，是自己，自己愈迷愈深。遇到经教，这个缘好，觉悟的机会到了，但是看不懂，听不进去，这叫什么？叫业障，你有障碍。这个障碍叫业障，业是自己造的。归根结柢还是心量太小，容不得人。看别人全是缺点，没有一个人好处他看到了，他没有看到，全看到别人的缺点，看不到自己缺点。再告诉诸位，看人家多少缺点，原来就是自己的缺点，自己缺点爆发了。原来不知道，外面这一诱惑，自己的缺点爆发，不知道全是自己的缺点。别人有没有缺点？没有，别人是一面镜子，自己的反映，反映出来的缺点，与他不相干。我们要忏悔，忏除业障，从哪里忏？所以觉悟的人明白，看到别人的过失，一句话都不说，立刻就晓得是我自己一身的过失，自己痛改前非，弃恶扬善，改邪归正，这叫学佛。那个在我面前表演的人，那是什么人？菩萨、佛，他在这里为我示现，让我发现我的业障，让我觉察到我的习气，这是学习的法门。
    善财童子，《华严经》上善财童子一生圆满成佛。怎么修的？就是用这个方法，不见世间过，只见自己过。世间过全是自己过，自己没有过，世间哪来的过？这个道理佛在经上说得很清楚，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，都是我自己想错了、看错了，惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错，哪里会有毛病？我们是真看错了，真想错了，为什么？《般若经》上讲得清楚，凡所有相，皆是虚妄。我们会念，我们也会讲，讲得头头是道，其实不懂。为什么？还是着相，在万相面前都以为它是真的，不知道相是虚妄的。知道所有相都是虚妄的，会跟菩萨一样，怎么看法？当相即道。什么道？无上菩提道。这怎么回事？从相上看到性，从有法上看到空法，所有一切现象当体即空，了不可得。像《大般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们没有看到。六根接触六尘境界，外面六尘境界如是，里面六根亦如是，六根、六尘、六识、七大，没有一法不如是。这是什么人？这叫法身菩萨。你能够如是知见，跟佛没有两样，《法华经》上说「入佛知见」，你已经契入佛的境界，你就成佛了。
    这理跟事都非常难懂，太深了。佛在小乘法里头不谈这些，为什么？他不懂，愈说愈迷惑。现在我们可以谈谈，为什么？科学证明了，我们对这些科学家不能不佩服。他不是用禅定，他不是用止观，他用数学、用科学仪器。从数学里面推算到有这些现象，然后再有高科技去追踪、去探索，发现了。科学家能不能出六道轮回？不能。他知道，所知道这些状况跟法身菩萨没有两样，但是没有法身菩萨那么自在。原因是什么？科学家没有把身体放下，他还执着身是自己，还执着这些现象真有，所以他依旧是凡夫。如果科学家一旦觉悟了，万法皆空，了不可得，他就证果了，他就成佛了，那就不叫凡夫。真正了解事实真相，愿愿都无有穷尽，这是真的，一点都不假。
    「念念相续，无有间断」，这个念就是弥勒菩萨所说的，极其微细的念头是生灭法。世尊在《菩萨处胎经》里面跟弥勒菩萨有一段对话，佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们凡夫心里起个念头，这一念里面有多少细念？就是微细的念头；有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。佛问了这么一句话。「心有所念，几念几相识耶」，问了这么一句话。弥勒菩萨回答，佛菩萨一问一答，说给我们听的。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。它的单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆。这一弹指，有三百二十兆的细念。「念念成形」，就是念念当中都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。菩萨说一弹指，现在我们科学用秒做单位，一秒钟可以弹几次？弹得快，我想大概弹五次没有问题，一秒钟。如果一秒钟弹五次，那就有一千六百兆，换句话说，一念，这个念念，一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
    所以现在科学家发现意念的祕密，就是心念的祕密，发现这个东西。这个东西比物质厉害，为什么？物质是它变现出来的，它是能变，物质是所变。所以提出科学上一个大问题，提出什么？二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分，现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分的，它是一不是二，这最近发现的，跟佛经上讲的完全相同。最近这三百多年来，科学都是从物理上发展，心理疏忽了。现在物理已经到了尽头，已经不能解决问题，谁能解决？心理能解决。所以最新的科学提出「以心控物」，就是用我们的意念控制物质现象，提出这个。这跟大乘佛法完全一致，完全相同。佛在三千年前说的，现代科学家把它证实了，是真的，不是假的。念头太要紧了，有意无意，善念恶念，你要负责任，你要小心谨慎。为什么？一个恶念发射出去，遍法界虚空界，说不定那个地方发生灾难，就是你这个念头把它触发的，你不知道。一个善念，也许在他方世界有人得到幸福、得到欢喜，是你的善念成就的。净念就造成像西方极乐世界的净土，染污就变成像我们今天娑婆世界。
    佛经里面的最高科学，现在得到印证，让我们对于经典所说的这些不思议的境界，我们以前总是怀疑，不敢说它错，因为佛不妄语。所以我们相信佛的话，但是没听说过这种说法，也没见过，总是有怀疑，这个怀疑很难断。我这几十年，对大乘经教里的这些也是有怀疑，口说得很硬，心里还是有问题。最近这三、四年看了很多科学报告，恍然大悟，佛是真的，一点都不假，这个怀疑才断掉。我不是修证的功夫断掉，我是看到科学家的报告断掉的。发现报告为什么跟佛讲的是一模一样的？再一看，一比较，佛比他讲得清楚。譬如说根本，物质的根本找到了，一点问题没有了，物质是意念变成的。意念从哪来的？科学家也说了，没有原因，没有理由，突然蹦出来的，马上就消失掉了。这个说法没说错，现象是这个样子，可是他没讲清楚。本体是自性，他没找到。但是现在有一个想法，想到可能有个东西，这个东西是宇宙之间所有一切现象从它那里发生的。有这么个概念，没有法子证明。
    现在科学的名词叫零极限，很像佛法里面讲的自性、讲的法性、讲的真如，很有一点像这个样子，佛法说得很具体。因为它没有现象，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学跟哲学，数学算不出来，再精密的仪器也观察不到。怎么晓得？佛说了，你把妄想分别执着放下就见到了，不需要惹那么多麻烦。放下妄想分别执着，妄想是起心动念。所以真正修行，像法身菩萨，他修什么？六根接触外面六尘境界，他修不起心不动念，这是法身菩萨。起心动念，不分别、不执着是一般的菩萨；起心动念，还有分别，没有执着，那是阿罗汉、辟支佛。我们凡夫起心动念、分别执着统有，所以叫六道凡夫，就错了，这错用了心。
    这个地方所说的，与会的这些法身大士，无论在家、出家，都是真正成佛，明心见性了，对于事实真相一清二楚。他们在这个世界上，众生有感他就有应，像《观世音菩萨普门品》里所说的，应以什么身得度他就能现什么身。虽然现身说法，他从来没有起心动念过。没有起心动念，怎么能现身？怎么能说法？这个妙，妙就妙在此地，现身说法，不起心不动念。所以佛经上有两句话很耐人寻味，「现而无现，无现而现；说而无说，无说而说」，这妙了！这几句话确实能够形容得出来，可是那境界很高，一般人确实很不容易体会，它是事实真相。完全没有自己，现身说法是为众生，自己并没有起个念头。众生有念头就是感，他自自然然有应，叫感应道交，不可思议。
    念念相续，无有间断，这是性德，这是大慈大悲。「身语意业，无有疲厌」，这是表现在外面。身、语，意是念头，表现在外面。无有疲厌，不疲不厌，为什么？他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的疲厌？《行愿品》接着又说，「若人」，就是假如有人，「诵此愿者」，读诵这个十大愿王，读诵。「是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」。这一段很长，我们先念上面这一半。这是说十大愿王功德不可思议。为什么会有这么大功德？那是普贤菩萨他发愿、他修行。前面几句话我们能看出，「我此大愿」，我是普贤菩萨自称，普贤菩萨这个大愿「无有穷尽」，遍十方三世才叫无有穷尽。说明他的修行、他的功德成就了十大愿王，十大愿王的加持，你就能往生到极乐世界。
    加持里面最重要的是信心，所以信、愿、行，这是净宗的三个条件，叫三资粮。不仅仅是净宗，诸佛如来教化众生无量法门，无量的方便都离不开这三条。不信就不能接受；信了不想去，也去不了；想去，不肯干，还是不能满愿。这三个字具备了的时候就成功了，就这么容易，容易得叫人难以相信。信心里头，头一个相信自己，蕅益大师在《弥陀经要解》上讲六个信，这个太重要！蕅益大师注的《弥陀经要解》，他就用信、愿、行三个字来解释全经，序分里面用信愿行，正宗分也是信愿行，最后流通分还是信愿行。这是自古以来，许多祖师大德注解《弥陀经》没有这个讲法，只有他一个人，注得好！印光大师佩服到极处，说即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能够超过其上。这个赞叹赞到极处了。
    大概在十年前，我在新加坡讲经，演培法师曾经问过我，我们是老朋友，他是修弥勒净土的，求生兜率天的。提出印光大师这段话问我，他说印光法师这个赞叹是不是嫌太过分了一点？他对这个赞叹怀疑。我告诉他，印光大师的赞叹一丝毫都不过分，是真实语。像《金刚经》上）说的，「如来是真语者、实语者、如语者」，他说得恰到好处。
    这六个信，头一个信自己，跟宗教里面讲信不一样。大概说这个也有二十多年前，我住在美国，有一天美国的基督教，有好几位牧师、神职人员来拜访我。告诉我，我们净土宗跟他们是一致的。我说那我得请教怎么是一致的？他说我们是信，信摆在第一，你们也是把信摆在第一。我说不一样！他说怎么不一样？我说你们信，第一个是信上帝，对不对？对！我说我们第一个信是信自己，不是信上帝，不一样。我们把信佛，信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛摆在第二位，第一个信自己，第二个信他；不相信自己，他帮不上忙，佛菩萨帮不上忙。所以头一个相信自己。你看你们宗教里头，没有说人人都是上帝，没人敢说这个话，人人都是神，没人敢说，它是有距离的。佛法不是这样的，人人都是佛，一切众生本来是佛，这怎么会一样！
    中国老祖宗教人，人性本善，「人之初，性本善」。所以，中国从前读书上学，第一个老师就是告诉你人性本善。那个本善是什么？就是佛性，跟一切众生本来是佛是一个意思。所以教育，你看一上学，头一句话就是把教学的宗旨告诉你，希望你将来能够达到这个目标。中国的教育是圣贤教育，佛菩萨是圣贤教育，他不骗你。第一个要相信自己，然后相信释迦牟尼佛不妄语，给我们介绍是真的；相信阿弥陀佛极乐世界是真实的，是他自己四十八愿，五劫修行功德之所成就。完全是用教育造成的，跟中国古人看法、想法完全相同。中国古人你看教人，「建国君民，教学为先」，《三字经》上说，「苟不教，性乃迁」，不教就会变坏，一定要好好的教。佛法自始至终都是教育，人是教得好的，一切众生都教得好的，只要把教育办好了，什么问题都解决了。所以诸佛菩萨是世间第一等聪明智慧人，第一大福报的人，他不去做国王，不去做世间大富长者，他不干这个事情，他搞教育。一生从事于教学，帮助众生开悟，帮助众生转恶为善，转邪为正，转凡成圣，乐此不疲。于人无争，于世无求，得大自在，不造业。不争不求就不造业，那多自在！
    果报不在天堂，果报在极乐世界，在诸佛如来实报庄严土。实报庄严土是什么？诸佛教学的基地，教学的主要的道场，那个道场就是学校。你看极乐世界，我们没有看到它有行政组织，极乐世界没有总统，也没有天王，没有国王、没有总统，也没听说它有总理、有大臣，没听说过，没有士农工商，这经上没讲到、没有提到。只有老师、学生，阿弥陀佛是老师，往生去的人都是学生。到那边去干什么？天天听课，阿弥陀佛讲经说法，帮助大家开悟，大彻大悟，明心见性，毕业就成佛了。成佛之后，到十方世界教化众生。遍法界虚空界跟自己都有密切的关系，是一体，众生有感，自然有应，感应道交不可思议。
    所以，「诵此愿者」，诵当然要理解，当然要修行。天天念，念多了就懂得了，中国古人说一句话非常有道理，叫「读书千遍，其义自见」，你自然就通了。为什么？你自己有智慧。我们的智慧不能现前，是妄念太多，妄念障碍了自性般若智慧。一千遍念下来之后心就定了，是一种修禅定的方法。读经，所以读经是修行。修行用读经的方法来修行，修什么？修定、修慧。读经的时候恭恭敬敬，要用恭敬心、真诚心，从「如是我闻」念到「信受奉行」，每一个字念得清楚，没有念错，没有念漏掉。经里所讲的什么不要去想，一想就错了，一想什么？打妄想。老老实实念下去，什么都不想，这是什么？这叫修定。不念经的时候妄想很多，念经的时候把妄想念掉，就这个意思。不可以想经里头的意思，一遍一遍念下去，念到定功成就的时候豁然开悟，经里的意思完全自然就明了了，就通达了。
    所以，依照这个规矩去念经，这叫持戒，念到纯熟就得定，就得三昧。得定之后，再继续下去，肯定会开悟，有大悟、有彻悟，有大彻大悟，明心见性。到明心见性，别说你这一部经通了，所有经全通了。佛法里这个方法妙绝了！怎么通？因为一切法不离自性，都是自性变现的，你见了性，还有哪一样不通？全通了。这是中国跟外国人求学的方法、目的不相同。外国人求的是知识，读的东西愈多愈好，记的东西愈多愈好，全是从外来的，知识，不是智慧。印度跟中国东方人他求智慧，他不求知识。智慧透露出来，知识自然明了；知识再多，没有智慧，它起的作用还是有侷限性的，而且有后遗症，它不圆满。所以知识跟智慧是两桩事情，必须把它分清楚，我们求智慧，不求知识。知识这个层面，日常生活用得上的就可以了；用不上的不要去操心，没用的，一心求智慧重要。
    所以闻，一定有思，一定有修。这个人「诵此愿者」，他能不得受用吗？意思浅，他行浅，意思深，他的行大，不断都在进步，理事两方面都有长进。所以这个人一生，古人讲的一门深入，长时薰修，一生守住这部经念到底。在民国，有个人给我们做了个示范，弘一大师。弘一大师出家之后，他的课诵，早晚课就是《普贤菩萨行愿品》，就是十大愿王导归极乐。这一卷经他念得很熟，都能够背诵，常常依照这个方法修行，他真有成就。我们看他老人家的传记，我在新加坡住了将近四年，我住的地方离薝葡院很近，走路大概五分钟，散步就到了。那个小道场，弘一大师过去每次到新加坡都住在那个地方，所以那个地方他遗留的东西还不少。主人告诉我，弘一大师在晚年，学佛之后变成非常慈悲，平易近人，十大愿王他几乎统统做到了。
    可是年轻的时候不一样，年轻的时候跟十大愿王完全相违背。年轻学艺术、学音乐、学绘画，而且是富家子弟，看不得人一点点过失，脾气很大，会骂人的。听说在东京留学的时候，在日本，在美术学校，跟一个同学约了早晨八点钟，同学来看他。结果这个同学来了，大概迟了两分钟，他不开门，把他臭骂一顿，「我跟你约的是八点，你为什么八点零二分，你不守信用」。狠狠教训一顿，把他赶回去了，你说那样个性的人。到晚年的时候对人那么样的随和，饮食什么，什么都不讲究，真的是恒顺众生，随喜功德。完全变了，一百八十度的变了。这是《普贤行愿品》那种感化人心的，我们在弘一大师身上看到了。
    十大愿王，确确实实就是四十八愿的浓缩。所以这个人临命终时最后剎那，一切诸根，这个诸根就是身体，我们中国人讲灵魂。灵魂离开身体，身体很容易腐烂，很容易就腐坏掉了。所以诸根，眼耳鼻舌身皆悉散坏，身体坏了。一切眷属皆悉舍离，没有一个人能跟着你去，你是一个人到这个世间来，最后还是一个人离开，这是事实真相。一切威势，悉皆退失，你在这个人间你有地位、你有权势，你官做得很大，到这个时候全没有了，完全退失了。辅相大臣，如果你是做国王，你的宰相、你的大臣也都离开了。你居住的宫、城内外，你居住的环境，宫是宫殿，像皇上的紫禁城，那是宫城，内外。象马车乘，是你的交通工具。珍宝伏藏，你所收藏的这些珍宝。如是一切无复相随，一样都带不去，两手空空而来，走的时候两手空空而去，这是事实真相。如果你都能够了解，你就都放下了，心不要操这些心，全放下了。
    带不去的统统要放下，我讲经过去曾经说过，你身上口袋装多少钱，那是你的，没有装在口袋里不是你的。你晚上住在这个地方，这是我的家，出了门就不是的了。你能常作如是观，你的心就得自在，彻底放下，全是假的，不是真的，没有一样是真的。为这些假东西操心，这叫造业，这是什么？这是造六道轮回的业，出不去，统统舍掉。「唯此愿王，不相舍离」，这个好，十大愿王不会舍离你，阿弥陀佛四十八愿不会舍离你。四十八愿太多了记不住，你记一句四个字「阿弥陀佛」，这一句就行了。为什么？这一句里头包含十大愿王，包含四十八愿，包含一切诸佛如来度众生的本愿，这个带得走的。
    「于一切时引导其前」，一切时一切处跟你永远不会分开，这个东西好。为什么不念念念它，念一些身外之物？你说冤不冤枉？身外之物随它去吧！不要再放在心上了。到了极乐世界，你就见到阿弥陀佛，其实没到之前就见到，为什么？临命终时佛来接引你。可是你一定要想到阿弥陀佛，念念不忘，常常挂在心上，阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛来接你，首先放光，佛光注照的时候你的功德就提升一倍。《弥陀经》上讲的一心不乱，这是罗什大师翻的，玄奘大师翻的是一心系念，不是不乱。一心系念容易，一心不乱难！我们是一心系念，感得阿弥陀佛来放光接引，但是光一照，就把我们一心系念提升到一心不乱，这是加持的，所以罗什大师没有翻错。如果翻译有问题，这一千七百多年，历代这些高人早就把这问题拈出来了。大家都不提这个事情，可见得没翻错。
    到极乐世界，在极乐世界修行，无论是同居土、方便土、实报土都好。即使是生在同居土下下品往生，阿弥陀佛的本愿讲得很清楚，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报土的菩萨，圆证三不退的菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持你，你就得到了。所以到极乐世界不要去想品位，不要有这个杂念，这个杂念不好，为什么？你还有分别、还有执着，你还执着实报土，什么方便土，你还执着这些。这些是什么？给你说有，实际上没有。现在给你说没有你不相信，就给你说有。到那个地方之后，原来没有，平等的。你感觉到非常意外，比你所了解的更殊胜、更圆满，这是真的。
    弥陀净土是平等世界，你看《观经》上所讲的，到西方极乐世界的人，你的身相跟阿弥陀佛长得一样，这是阿弥陀佛四十八愿有的。为什么要长得一样？阿弥陀佛参观了许多诸佛剎土，觉得这是个大问题。为什么？相貌不一样，相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑感，这很不平，这造成麻烦。所以往生到极乐世界大家相貌完全相同，这个问题就解决了，他想得真周到。身有无量相，相有无量好，而且证得是法性身，居住的法性土，决定没有灾难。所以极乐世界是我们无法想象那样的美好，那是我们的老家，为什么不肯回去，要在外面受苦受难？把自己老家忘得一干二净，错了。诸佛菩萨为我们示现，劝我们，我们有老家，阿弥陀佛是我们的亲人，这个一定要抓住。
    所以，见到阿弥陀佛，「其人自见生莲华中」，往生的人自己清清楚楚、明明白白，生在莲花当中。莲花的光、色，莲花的大小，与我们念佛的心有密切关系。莲花从哪来的？是我们自己心变现的。懂得这个道理，这是带得去的，来生一定受用的，为什么不多念佛？愈念花愈大，愈念花愈美。这是真的，永恒的，你可以得到的，现在这个世间没有一样东西可以得到。我这次回来在飞机上，有个同修把我前面的那个电视打开，将要达到的时候两个小时，他让我看一个片子，日本三一一的大地震，海啸。他们是飞机从空中拍摄下来的，那个看得太可怕了，比美国「２０１２」那个片子还恐怖，那是电影，这是真的。沿海这个小城市，不到一分钟就没有了，你看到海啸那个巨浪排山倒海的下来，非常恐怖。我在日本听说有这个片子，我没有看到，没想到在飞机上，大概一个半小时，完全是拍摄的记录片。
    这些灾难在明年到底有没有？我们如果从因果这个事实来看，肯定它有。科学家他们认为可能性是一半一半。佛法告诉我们，「一切法从心想生」，今天这个世界，居住世界上这些人，他心里想些什么？我们从这些地方冷静、细心去观察，就知道灾难不能避免。灾难的形成，是我们不善的念头、不善的行为所感召的。美国布莱登博士写了一本书，叫《无量之网》，有同学送一本给我看，我没看完，大概看了四分之一。写得好，跟佛经愈来愈相应。里面就是说，我们起心动念，这个波动就周遍法界，跟《华严经》上讲得是一样的。物质是波动现象，没有波动，物质就没有了，念头也是波动现象。所以人到不起心、不动念，那是静止的状态之下，你看所有的动相就看得非常清楚。静就是禅定，我们修的这个禅定非常特殊，把心定在阿弥陀佛佛号上，不是定在别的地方，定在佛号上。这个容易，比其他的方法容易太多，而且人人可以学习，男女老少、贤愚不肖统统可以学习。成功是相等的，这个方法太妙了！
    确实一个念头起，遍法界虚空界都能够收到，它太快了，光的速度跟它不能相比。善的念头好，不善的念头麻烦太大。今天我们这个世间，起心动念没有离开贪、瞋、痴、慢、疑这五种，大乘经里面称为五毒。我们有这个五毒的念头，身心不清净，容易感染细菌。也就是说你的免疫能力很差，你很容易受感染，受病菌的感染。对外，就是山河大地，我们地球，这个星球造成灾难。贪心感染的是水灾；瞋恚感染的是温度上升，火山爆发；愚痴感染的是风灾；傲慢感染的是地震；怀疑，麻烦很大，山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，怀疑。对自己怀疑，对父母怀疑，对兄弟怀疑，人与人之间往来没有一个不怀疑，这还得了！对祖宗怀疑、对圣贤怀疑，这没法子了。所以，我们从这些地方细心去观察，灾难是没有法子避免。
    我们自己能不能救自己？能，我们明白这个道理，我们把这五种，五毒把它放下，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，这个要真干，我们的清净心就现前，没有五毒。用一句阿弥陀佛就能把这个毒清除掉。在日常生活当中，一定要懂得慈悲，用清净平等心去爱护别人，爱护动物、爱护植物、爱护山河大地，把我们的爱心充遍法界。这个好，这个跟诸佛菩萨就能起感应道交的作用。「爱心遍法界，善意满娑婆」，我们自己做，影响你的一家人，影响你的邻居。真正依照这个方法修行，像图文巴这个城市才十万人，有个二十人、三十人真正修行，这个地区就不遭灾难；能够有二、三百人修行，澳洲就不会遭灾难，有这么大的力量。
    生到极乐世界，「蒙佛授记」。授记是佛预告你，你将来成佛，你的缘在什么地方，你教化众生、度化众生，你的国土、名号，佛都会预先告诉你，这叫授记。「得授记已，经于无数百千万亿那由他劫」，这是时间，这个数字我们一般讲无量无边、无数无尽。「普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益」。你明心见性之后，智慧开了，能力现前，福报也现前，这些智慧、德能都是自性里头本来具足的，不是外面的。你用你自性里面的智慧、德能，帮助遍法界虚空界一切苦难众生。我们有理由相信，在一切法门当中，我们是修这个法门成功的，一定也是用这个法门去帮助遍法界虚空界的众生。劝他们念佛、劝他们修净土、劝他们往生，肯定用这个方法。
    我算是个过来人，学佛六十年，讲经五十三年，恒顺众生，随喜功德，大家要我讲什么我就讲什么，讲了好几十部。现在，我不恒顺众生了，我要大家恒顺我，我不恒顺众生。不过现在诸位一定要知道，由于交通便捷，科技的发达，特别是传媒，我们利用这个好的工具。地球是一个村，地球村，无论在哪里讲经、教学，全世界都可以收看到，所以就不一定住在哪里。我们要的是什么？卫星电视、网际网络，不要道场，道场大了管理很麻烦，开销很大，浪费金钱。所以我的小道场很小，一点点大，但是每天跟全世界同修在一起共修，这个好事情。
    学习也不一定在一起，在我身边的人，要知道现在人不好教，不但不好教，不能教，为什么？他有人权，你不可以侵犯人权。父母不能教儿女，他有人权。你看我在美国的时候，我亲自看到的。我们中国人小孩不听话，骂他几句，有时候打他几下，隔壁邻居打电话到警察局：那家虐待儿童。一会警察来调查，你说麻烦不麻烦！警察来干涉你。所以，老师不能教学生，父母不能教儿女，这个社会怎么办？这是国家定的法律来保障你。所以不能教，只有劝，只有我们自己做到，我们自己依照经教好好学习。听懂的很好，他明白了，觉悟了；听不懂的慢慢来，再听，一遍一遍听，他只要不放弃，总有一天他会听懂。所以我们有耐心，也希望大家有耐心。
    这些年来，应该很多年了，有很多地方建道场要我去。我告诉诸位同学，那不是真的，我不会去住的，同学们千万别上当。我做一桩事情，印经，我跟印光大师学的。印光大师一生，四众供养就干一桩事情，印经布施。网络跟卫星，卫星费用是比较多一点，有人支持，支持的人很多，我们从来不闻不问，各人有各人的因果。印经重要，做光盘重要，所以大家送给我的这些钱，统统拿去做这个工作。现在我们第一批印的《无量寿经科注》，上下两册一套，我们第一版印两万套。这次没有来得及送过来，本来我想大家来的时候每个人送一套，这非常有意义。诸位要的话，向此地要，有，香港也有，台湾也有，各地方都有，很容易得到，我们希望大量来流通。
    晚年，我不讲别的经，什么人请我去讲经、搞活动，我全是讲经；不讲经，我不去。而且我要求的要有网络，没有网络我不去讲经，一定要有网络，有录像的设备，我才会去讲。所以年岁大了，想定在一个地方，我现在选择的地方就是香港。这个地方也要留我，我希望这个地方的同学，这个地方的设备非常齐全，到这个地方来学习一定要学讲经，不学讲经怎么能够弘法利生？怎么能叫正法久住？一个人一生不要多，学一部经。五十年前我的思想，如果每个人学一部经，有三千人，就一部活《大藏经》，你想要听什么经都有专家来跟你讲。一生学一部，别学太多，学多了、学杂了不精。学一部，一部经学十年，你世界第一，各个都是专家，各个都是第一。大家就不要争了，不要争第一，各个都第一。学《普门品》的，第一观世音菩萨，学《地藏经》的，第一地藏王菩萨，不是各个都第一吗？学《普贤行愿品的》，普贤菩萨，学《般若经》的，文殊菩萨，各个都第一。决定可以成功，十年可以成大功。
    我们学院十年了，我劝大家，大家不听。如果真听话，我们这十年下来，至少有个五、六个世界第一法师，还得了？不得了！有四、五个第一法师，不但图文巴不遭灾难，整个澳洲都不遭灾难。他不听话就没办法，我不能勉强他，勉强他，他要告状，告我。所以希望大家自动自发，我带头干。我往后这十年，如果还有寿命我还能活十年的话，我就讲这部经，一年讲一遍。我的一遍大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百五十天。一门深入，十年之后你们都叫我阿弥陀佛了。现在是假的，等我讲了十年之后就变成真的，假的就变成真的了。
    我们再看，这后面还有几句话，「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。个个能往生，往生决定成佛。「又其中第十愿普皆回向」，这个普字特别提出来，「从初礼敬乃至第九愿恒顺众生显贤」。所以普贤菩萨两个字，名号显示在其中。「故知十种大愿显普贤义，贤则竖穷三际，普则圆摄无余」。这是十大愿王里面已经含摄普贤菩萨的功德、智慧、利益，都包含在其中。「《清凉疏》云：果无不穷曰普，不舍因门曰贤。正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓从果向因之相」。这个意思很深。果无不穷，这是证得究竟圆满的果位，《华严经》上称为妙觉如来，地位在等觉之上。在这个位子上，世出世间一切法圆满通达无碍。在教学，菩萨是无尽的慈悲，为我们示现的依旧是一门深入，长时薰修，给初学人做最好的榜样。我教你一门深入，我广学多闻，你不服气，你会怀疑。广学多闻有没有必要？有，开悟之后，就是明心见性之后，明心见性之前不许可，这是诸位不可以不知道的。
    圣学、佛学是自觉摆在第一位，必须自己真正开悟了，才能够广学。没有开悟，广学是一样都学不到。你所学的全是知识，不是智慧。知识，遇到今天这个世界就束手无策，不能解决。多少真的是专家学者、志士仁人，我很尊敬、很佩服，对于今天动乱的社会、灾变的地球，信心丧失掉了，不知道怎么办。如果是求智慧那就不一样，解决今天社会问题有办法。英国汤恩比博士说，中国孔孟学说、大乘佛法有办法解决。他讲的话真的，不是假的，为什么？智慧，智慧能解决问题；知识不行，知识有侷限性、有后遗症。
    方法有，都在经典里头，没有人去读，没有人去修。今天大学开这些课程，欧洲的汉学我去参观过，我去了两次，剑桥大学、伦敦大学、牛津大学，欧洲汉学中心。我去看了一看，他们还是搞知识，不是学智慧。他们所学的是儒学、佛学、道学，拿着这些典籍写博士论文，没问题，可以拿到学位，将来也是欧洲的汉学家，也是名教授。我跟他们交流，我很坦白的告诉他们，你们一生不会像我这么快乐，不会像我这么自在。他说为什么？我跟你们学的不一样。怎么不一样？外国的文字是从左到右，你看儒学、佛学、道学；中国的文字是从右到左来看的，正好相反。从中国的看法，学儒、学佛、学道，不一样。学儒要学得像孔子，这个年代要有几个孔子出世，天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛，你学得不像，不像释迦牟尼佛，你救不了这个世界；学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道，欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学，不行。这个不能不注意，不能不懂。
    真的要想学儒、学佛、学道，就要依照它的标准、它的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。方法多，八万四千法门，法是方法，门是门道，门门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。所以，四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心，发菩提心，第一个发心。发的是什么心？「众生无边誓愿度」，我不能不学，众生等着我去度，帮助他。我不学，他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你，你非学不可。从哪里学起？「烦恼无尽誓愿断」，先要断烦恼，放下名闻利养，放下自私自利，从这儿开头。放下是非人我，再进入佛法，放下执着、放下分别、放下起心动念，它有程序，有次第的。
    这个东西放下，智慧就开了，这是障碍自性智慧的。智慧开了之后，你再广学多闻，像善财童子五十三参是广学多闻，那都是开悟之后，没有开悟不可以；没有开悟广学多闻，头脑就变成浆糊，就一团糟。开悟之后广学多闻，头脑是清清净净的，一尘不染，那个厉害。所以你有智慧、有能力帮助一切苦难众生，这个很重要！佛经上的、古人这些教诲意义很深，一定要懂得。你不懂得、不相信，你就错了！跟什么人学，听什么人话，我跟释迦牟尼佛，我听他的话。我跟释迦牟尼佛学，我去听耶稣的话，不行，决定成不了佛，两边都得不到。跟哪个学就听哪个话，决定正确，决定有收获。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！