净公上人讲解守规矩集第五二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...一切刹土，刹土里面所有一切众生，菩萨跟他们相处，决定不犯过失，心地永远保持清净平等觉。我们修行说是功夫不错了，他心里头还有妄念，比起一般人这个妄念微细，跟菩萨比这个妄念非常粗，非常严重。我们比要往上比，不能往下比。往下比自己好像就觉得很满足、很不错了；往上面一看，自己差很远，才能提得起警觉心，才能够奋发向上，自己知道自己不足。
　　我们修净宗的要不要学习？要，为什么？增高品位，这是对自己来说的，这是自利。利他更重要。我们表现种种守法的形象，那是我们『供养无边诸佛海』，我们能不干吗？我们拿什么来供养诸佛如来？拿什么供养阿弥陀佛？拿什么供养本师释迦牟尼佛？拿什么供养九法界一切众生？没有别的，只有守规矩、守法，做一个好的形象。这个形象就是佛教的代表，就是佛教导这一个学生的代表。我们像不像？像，那是佛的好学生、好弟子；不像，是佛门的罪人。最低的标准是三福六和，如果这个标准没有，正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的，为佛法、为众生，我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和，我们就是希望这个正法不要住在世间，我们在破坏正法，在毁灭正法。诸位想想，破坏、毁灭正法，你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍，这个事情要「真干」！不是敷衍的，不是装假的。你要不是真干，你错了，敷衍塞责，搞假的不搞真的，我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白，果报在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...，我这个水平很低，三成四成。实在讲一成都做不到，几个人能做到一成？
　　说老实话，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；换句话说，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚，下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母，我没有杀阿罗汉，我也没有破佛身血」，没错，这些罪名好像你都没有，你破坏了佛教形象，你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象，等於破和合僧，五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好，出去让人家议论，让人家批评，我就对不起佛，就对不起九法界众生。无论在哪个地方，我们起心动念还是想搞特权，不守规矩。「不守规矩，这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀，不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人，在你心目当中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的这个人，往往这个人往生了。你们想想看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，谁瞧得起他？修无师，谁瞧得起他？真干！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他尊重你；你往三途，他到极乐世界。
　　我们老实讲，学佛那个「痴」很难断。我们这个痴是非常非常严重，怎么说都不开悟、都不回头，我们在旁边看到很难过，但是无可奈何！我最近这些年讲经，讲得很详细，完全落实在生活当中。觉悟的人有，少数，太少太少了；不能够理解的，多数，不知道回头、不懂得规矩，这是真的。佛在《无量寿经》，对我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...诸法实相」用现在话来说，世出世间一切法的真相，我们不能够完全透彻了解，也要了解几成。为什么？你才能放得下，你才知道我们在这一生当中，什么是应当要做的，什么是可以马虎一点的。
　　道场里头最重要的是六和敬，中国古人对这一点也非重视，常言说得好，「家和万事兴」。所以修道，看你有没有功夫、有没有一点成就，不要看别的，首先看你能不能跟大众和睦相处？为什么？跟大众相处能够看到你六波罗蜜的功夫。第一个你能不能放下？放下你的成见，放下你的习气，才能跟人相处；如果我们自己的习气不能放下，跟别人一定产生冲突。我们的成见意见不肯放下，别人他有他的意见，我有我的意见，怎么能相处？放下就能相处了，就没有事了。能不能守规矩？如果不守规矩，这个团体乱糟糟的，持戒是守规矩、守法。你有没有耐心？你是不是天天在用功精进？你看看六和敬里头全都显示出来了，跟人不和、不能相处，你什么功夫都没有，完全是凡夫。一切还是随顺自己烦恼习气，什么都不要谈了，经白念了，天天来听白听了，念佛堂白念了。你要晓得西方极乐世界的人多，我们在这个小道场几个人不和，天天闹意见吵架，到了西方极乐世界不吵翻天了？哪有这个道理？所以不能跟人相处，你就要记住，你决定不能往生。为什么？因为你到极乐世界去，你会天天跟人吵架，天天跟人闹意见，把阿弥陀佛清净的世界搞成五浊恶世。人家不欢迎你去，人家不会接引你去。阿弥陀佛接引什么人？跟任何一切众生都能和睦相处、平等对待，这是他欢迎的，我们要明白这个道理。我念佛求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四七卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0547》)


...轮回，希望我们永远在六道里面为他所统治。魔怖的是这桩事情。
　　第二是警策，世间善知识弘护正法，有这个意思，说法的时候大众心不散乱。所以讲堂称为道场，何以故？在这个场所大众在一块薰修，成就戒定慧三学。诸位同修必须要知道，佛法里面常说八万四千法门、无量法门，所谓法门，法是方法，门是门径；方法门径虽然多，有八万四千、有无量无边，统统修的是戒定慧。我们讲的是三学六度，只是方法不一样，我们现在人讲手段不一样、方式不一样，内容完全一样。如果离开三学六度，那就不是佛法；如果是佛法，决定不离三学六度，不管它是大乘是小乘、是显教是密教、是宗门是教下，全是修的戒定慧三学。讲经这个道场也是戒定慧三学一次完成，你守规矩、守法，懂得怎样听经、怎样奉事善知识，这是戒学。听经自始至终，这一座譬如说两个小时，从法师开讲一直到他讲解完毕，你都能够摄心一处，我们今天讲专心的来听讲，一个妄想杂念都没有，这是持戒。一心专注是修定，听得字字句句清清楚楚、明明白白，那是修慧。你这两个钟点在讲堂干什么？修行，修什么行？戒定慧三学一次完成。
　　我教诸位同学，你们将我讲经的录像，我们一堂课一个小时，你能够将这一堂课重复听八次，每一次都非常认真，一点都不马虎，你一天八个小时在修戒定慧。你要真正懂得方法，你会开悟；不懂方法那就没办法了，一面听讲一面还胡思乱想，这就把你三学全部都破坏了。修行的方法非常非常多，你们要问我用什么方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五三卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0553》)


...是破魔。佛教给我们，用什么方法断烦恼？持戒。戒律里所订的东西，跟你的烦恼习气完全相反，换句话说，戒行是我们自己的性德，是本有的，业障是本来无的。佛为菩萨提纲挈领的说，常讲六波罗蜜，六波罗蜜是性德，一切众生自性本来具足的，本有的。六度，对面的对象那是业障，本来无的。你看布施对什么？对贪欲、对悭吝。贪欲、悭吝，自性里头本来没有，本来没有是假的，假的当然可以断掉，本来有的性德当然可以恢复，所以我们学著喜欢布施，喜欢放下。布施波罗蜜什么时候圆满？对於世出世法，贪欲的心断掉了，没有了，悭吝的心断掉了，你布施波罗蜜圆满了，是这么个意思。
　　持戒守法是性德，你要不相信，你仔细观察，两三岁的小朋友，你教他守规矩，他真守，他真能做到，很容易做到。杨老师教小朋友有这个经验，教他《弟子规》，他不但背得滚瓜烂熟，他句句落实，他做到。为什么小朋友做到，大人做不到？小朋友烦恼轻，一提示，他的性德自然就流露出来。大人长年累月被烦恼侵蚀，自性透不出来。所以教学，不管是世法、出世法，都要从年少，「少成若天性，习惯成自然」，愈年轻愈好教。现在的人，十七、八岁之后难了，太难太难了，要到什么时候？六十、七十，回头了，他逐渐觉悟了，知道这一生造的业障不少，来生要堕三途，他著急了。所以现在我们传播佛法，哪些人最容易接受？十岁以下的小朋友，六十以上的老人，这两种人好度。一个是年轻人，烦恼轻，一个是老年人，他知道来日不多，而...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


...大头，这是基础。他修学不到半年，他来告诉我，他见到鬼，每天黄昏的时候，街上零零落落就有很多鬼出来，到夜晚十点钟、十二点钟，好热闹，鬼全出来了。最初时候害怕，到以后习惯就很正常了。跟鬼打交道做朋友，他来跟我讲。我说：「不行，我还是不相信，你见到我没有见到。」学个大概两、三年，我看到他的情形不大对，为什么？脸上是灰色的、黑色的，看起来好像阴气很重，很不正常。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师叹一口气：「人各有因缘，我们帮不上忙。」没有多久他就过世了。走算走得相当之好，没有病苦。他自己觉得身体不舒服，到荣民医院去挂急诊，半个小时就走了。他乘公共汽车去的，一个人去的，走得这么快。这个人心地善良，持戒守规矩，很难得的一个出家人。
　　我常常跟同学们讲，我有两个朋友，跟我是三个人，我们同年。算命先生讲，我们三个人都过不了四十五岁。他们四十五岁那一年走的。我们三个人，法融法师二月走的，他是五月走的，七月我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，七月我得病了，病得很严重。我一想到，我们三个人两个走了，二月走了一个，五月走了一个，七月轮到我了。我没有恐怖，我也不看医生，我也不吃药，为什么？医生只能医病不能医命，我一心念佛，求生净土。念了一个月，病好了。好了之后，我再恢复讲经。他们两个，这个关口没有过去。我没有求寿命，只是念著大乘经教没有人弘扬，我发心来做这桩事情。所以真正禅定功夫，最容易突破的是饿鬼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六二卷）　　2002/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0562》)


...候什么都没有。悟的时候，就是能大师所说的，禅宗六祖惠能大师说「本来无一物」，悟的时候本来无一物。迷的时候统统都有，为什么有？因为你有妄想分别执著，就什么都有。离开妄想分别执著，那就入般若空慧，什么都没有。到什么都没有的时候，众生有感你来应的时候，来应的时候，你随顺九法界众生，也是什么都有，你要帮助这些迷人断恶修善、积累功德，没开悟的人这是正法。诸佛如来、法身菩萨到九法界里面示现，装模作样，还给我们讲经说法，全是为众生，与自己毫不相关，这个事情不能不知道。
　　「身应众生，咸令得见」，身现威仪，一定要给众生示现正面的形象。现相标准在哪里？完全是对众生的弊病。这我常常讲，譬如在今天，众生都不知道守规矩，我们示现守规矩，众生不知道孝顺父母，我们示现孝顺父母，众生不知道尊敬别人，我们要做出尊敬别人的样子，这就是教化他。众生与人不能和睦相处，我们示现与一切众生都能和睦相处。所以，佛菩萨到世间来干什么？就干这个。要用现在的比喻话来说，佛菩萨到这个世间来是唱戏的，是做演员的，经上不是常说「游戏神通」？做游戏神通的，来演这场戏，演得很逼真，让看戏的人觉悟。佛法的教学，高度的艺术！释迦牟尼佛做出来给我们看，表演给我们看，确实是如是，我们要能够体会得到，要懂这里头的意思。
　　最重要的是要晓得，我们学佛，向释迦牟尼佛学习，懂得佛的意思，懂得佛生活行为的准则，他的标准、他的原则我们懂得，我们就活学活用了。戒律、威仪，释...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六八卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0568》)


...能学习？翻译的功德不亚於世尊。我们要知恩，知恩才能报恩。怎么报法？你看看这么多菩萨送给佛的礼物，我们细细去观察就晓得怎样报佛恩。是不是也要准备这么多礼物送给佛？不是的，礼物里头表法，如教修行。佛教我们做的，一定把它做到；佛教我们不可以做的，我们决定不要违犯，这就是报佛恩，这个意思不能不懂。所以我常常劝勉同学们，要注重德行的修养。
　　今天我跟一些同学们说，有学问没有德行，不能教化众生，不能自度，你教化众生，众生不听你的。所以大乘在现代社会我们能看见，特别是在西方，西方人尊重小乘，没有把大乘放在眼里。什么原因？小乘著重律仪，虽然在见解、在思想、在智慧上比不上大乘，但是他那个威仪值得人尊敬，他还守规矩。大乘人今天把律仪舍掉了，不再讲求，所以在仪表形象上输了，社会大众对你不尊重。为什么孔老夫子教学要把德行摆在第一？言语摆在第二？然后再教你这两样东西没有学好，其他的不要学了。佛教学生，大小乘经论里都讲，「入佛门，五年学戒」，我们今天把这个教诲疏忽了。从前是五年专精戒律，戒经里面佛讲：「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛这个话讲得很重。小乘最重要的是《沙弥律仪》，比丘的律仪，佛家常讲三千威仪、八万细行，我们疏忽掉了。所以虽然学大乘，能不能成就？可以成为一个佛学家，成为一个佛学的学者，可以在世间拿几个博士学位，与了生死毫无交涉，这个事实真相不能不知道。
　　我们学佛究竟是为了什么？自己不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七七卷）　　2002/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0577》)


...座位。我坐在那边，哪些人在这里用功，我能看得到。你们念佛，我也尽量参加，跟你们一起念佛。你们护法、护持，我来修行。这个道场决定有弘法的、有护法的，护法要尽你自己的职责，把你护持的工作做好，弘法的人一定要认真研习经教，要认真念佛。护法的人，在一天二十四小时当中，最重要的是自己要知道如何分配时间。你懂得分配时间，你就会有空闲的时候。这个空闲，一天一个小时也好，两个小时也好，要听教，要听讲。将来我们所有工程完毕开幕之后，我们招收学生，学生不参加常住任何工作，他在这个地方就是真正要做到八个小时研教，八个小时念佛。如果达不到这个标准，我们不收。将来有人欢喜到我们这个道场进修，我们的条件就是如此，你能够遵守规矩，我们欢迎你来，你觉得你受不了，你到别的道场去。我们家里人觉得受不了，你就为常住服务，常住分配你的工作，你好好去做，这里头决定不能误会。
　　学教的人一定要讲经，希望你在学习的时候，都到图书馆来，在图书馆自己用功。到你们小教室是干什么的？研究讨论。研究讨论要分组，我们这个大图书馆要是有好几个组在研究讨论，彼此有干扰。书籍是属於常住的，你们看看《沙弥律仪》就晓得，毁损常住物是什么样的果报，要清楚，要明了。我今天到图书馆看，有一本《中文大辞典》第九册放在后头，单独的一册。什么人拿的我不晓得，你用完之后一定要放在原处，否则的话，这一套中文大辞典有十册，你用完之后随便丢，这一套当中将来就缺掉了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0589》)


...。自以为是，造作罪业，以为功德，不畏果报。
　　二地菩萨修持戒波罗蜜，诸位一定要清楚，地地都是十度同时修，它有个主。二地是以持戒为主，主修的，其余是助修；初地布施是主修，九个是助修，所以是一修一切修。「具持众戒，而无所著」，持戒波罗蜜最重要的就是不著相，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你的持戒波罗蜜圆满了；如果到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，你的持戒波罗蜜是大圆满。这样我们还要不要学戒律威仪？要！为什么？不坏世间法。内清净，外有规矩，不是规矩法则都不要了。自受用可以，他受用就有问题了，你自己可以证果，证什么果？证阿罗汉果，证不了佛果。如果你是有意不守戒律、不守规矩，你不但不能证果，你还要堕三途。为什么？你把佛的制度破坏了，把佛的规矩破坏了，把一切众生得度的机缘把它断掉了，这个罪不得了！你害了一切众生，你的慈悲心一点都没有。所以成了佛到究竟果位，佛到这个世间来还要守世间法，还要装模作样，为什么？为众生，不是为自己，要做出孝亲尊师、感恩的样子教化众生，众生不知道。所以这个戒律，初学是规范自己的，把自己的毛病习气照著这个标准改过来，真正改过来之后为众生。为什么？世间许许多多众生不懂规矩、不知道有性德，需要人做样子给他看，觉悟他，这是真正的慈悲，这是真实的爱护。做给人看，自己心地确确实实一尘不染。
　　三地，忍辱波罗蜜是主修，「悉能忍受一切诸恶，无有动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591》)


...我根本没有参加你们的队伍，我怎么叫落伍？」没有加入你们的行列，加入你们的行列跟不上那叫落伍，我从来就没有加入，我们走的是两条路，道不同而不相为谋！经文里面我们要注意，这就是无量无边的重复境界，在《华严》里面我们一定要明了这个事实真相。必须要通过真正的修行，要通过在五欲六尘上的历练，五十三参讲历事练心。这个练就是什么？你要训练，自己训练自己不受外头境界干扰，这一点很重要。
　　『一切刹土微尘数』，这一句讲的是数量，用刹土微尘来比喻。『功德光明菩萨海』，无量功德、无量光明，功德是戒定，光明是智慧。无量无边的菩萨，无量无边的行门，总归纳起来不外乎戒定慧三学。戒是秩序、是规矩，我们现在人常讲守秩序、守规矩。佛家这个戒讲到究竟处是「性戒」，自性里头原本就是这个秩序、就是这个法则、就是这个规矩，绝对不是说哪一个人建立、哪一个人创造的。尊卑上下，这是法则。父母跟子女那个尊卑是自然的，哪里有勉强？在一个国家，君臣的尊卑也是自然的，你要不守这个法则，社会就乱了。这个法则没有了，所谓是「君不君、臣不臣」，社会秩序乱掉了。现在伦理道德大家都不讲了，哪个地方还保存一点点，这个社会的局面呈现一点安稳的现象；完全废除、完全不讲，这个社会肯定是乱象。怎么乱的？原因在此地。所以佛家讲「持戒有功，禅定是德」，三昧是德；功德，功是因，德是果，这个德跟得到的得是一个意思。你守规矩、你守法，你心安；不守规矩、不守法，天天做亏心事，晚上睡觉都做恶梦，说明他心不安。一个人守法、守规矩，绝不做犯法犯规的事，他心安定了。所谓是「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，没有做亏心事，心神是定的。
　　修定有功，开慧是德，智慧开了，这是功德。功德跟福德有差别，实在讲在修持的形象上看不出来，差别在哪里？差别在用心不一样。修福的人，心里面有求回报。譬如我持戒，我求得三昧，这是福德，这不是功德；我所作所为一无所求，断恶修善、积功累德，我做人本分应该是这么做，没有希求任何果报，这是功德。功德跟性德相应，福德跟性德不相应，福德的果报不出三界六道，你的果报是在三界六道里得福报。你有希求心，换句话说，你还有自利的心，你修善积...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0593》)


...这个秩序、就是这个法则、就是这个规矩，绝对不是说哪一个人建立、哪一个人创造的。尊卑上下，这是法则。父母跟子女那个尊卑是自然的，哪里有勉强？在一个国家，君臣的尊卑也是自然的，你要不守这个法则，社会就乱了。这个法则没有了，所谓是「君不君、臣不臣」，社会秩序乱掉了。现在伦理道德大家都不讲了，哪个地方还保存一点点，这个社会的局面呈现一点安稳的现象；完全废除、完全不讲，这个社会肯定是乱象。怎么乱的？原因在此地。所以佛家讲「持戒有功，禅定是德」，三昧是德；功德，功是因，德是果，这个德跟得到的得是一个意思。你守规矩、你守法，你心安；不守规矩、不守法，天天做亏心事，晚上睡觉都做恶梦，说明他心不安。一个人守法、守规矩，绝不做犯法犯规的事，他心安定了。所谓是「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，没有做亏心事，心神是定的。
　　修定有功，开慧是德，智慧开了，这是功德。功德跟福德有差别，实在讲在修持的形象上看不出来，差别在哪里？差别在用心不一样。修福的人，心里面有求回报。譬如我持戒，我求得三昧，这是福德，这不是功德；我所作所为一无所求，断恶修善、积功累德，我做人本分应该是这么做，没有希求任何果报，这是功德。功德跟性德相应，福德跟性德不相应，福德的果报不出三界六道，你的果报是在三界六道里得福报。你有希求心，换句话说，你还有自利的心，你修善积德你还著相。功德不著相，佛经里面常讲「三轮体空」，譬如你修布施，你以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0593》)


...的，它是选举制度的。执事一年轮一次，到过年的时候腊月三十交班，马上就选新执事，第二天早晨大年初一，新执事上任。所以出家人他很能干，他一个人可以独立生活，什么都会，什么都不求人。「演佛」，表演，下面讲效果。
　　『调彼难调者』，「调」是调伏，「难调者」是谁？这个意思是很广泛的，不是狭义的，有一些众生刚强难化，那很难调伏，你要有能力调伏他，这一个意思。第二个意思是对自己，自己烦恼习气很多，哪一个最难调伏？从最难调伏的下手。用现代人的话说，克服自己的烦恼习气、障难。如果自己的贪心重，这个习气很重，你要用布施、要用放下来调伏；如果自己放逸成习惯，团体生活里面许多约束自己很难随顺，你必须用严持戒律、遵守规矩来调伏。懒惰、放逸要用精进来调伏，要懂方法。这些方法经论上统统都有，戒律威仪里面都是调伏我们烦恼习气的。自己调伏过来了，确确实实都能够随顺佛陀教诲、随顺觉性，你就有能力帮助别人。为什么？你示范给别人看，你做出榜样、做出模范，换句话说，自己学好了就能教人。佛法真正的目标是教化众生，自己没有把自己搞好，怎么能教化别人？所以不会要赶快学，要抓住机会学，不能把学习的机会错过了。第七首还是毛光演法：
　　【如来光明中，常出深妙音，赞佛功德海，及菩萨所行。】
　　诸位想想这里头什么意思？『光明』是智慧，『妙音』是说法，为什么把说法特别提出来赞叹？赞叹的内容是赞佛的功德、赞菩萨的功德，这个重要。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598》)


...的这一部，与这一部经典有关系的就选读、选修。
　　我跟诸位同修说，我是一门深入，我这一门是在哪一门？《弥陀经要解》。《要解》以外的，我所读的、我所讲的，都是我的选修课程、我的助修课程。《无量寿经》我现在天天在阅读，在给大家讲解，这是我的选修课程。我有我一门深入的课程，正助双修。它这有次第、有进度，我在哪一年学什么，我们的功夫才不会唐捐，我们的成绩才有表现。学东西不能乱，不能够次序颠倒，一定是从戒定慧这个顺序、是从四弘誓愿的次第，必定是先断烦恼后学法门。佛在经上常讲的：先学小乘，后学大乘。先学小乘就是先学戒律，先懂得做人的规矩。学佛，先要懂得做菩萨的规矩。大乘建立在小乘的基础上，大乘菩萨不能不守规矩，不能不守戒律。规矩戒律里头，规矩就是威仪。但是你要晓得，出家人规矩建立在在家的基础上，在家的根本就是《弟子规》，《弟子规》要做不到，戒律威仪就不用谈了。
　　我们从小没有受过这个教育，现在这么大的年岁要补习，要精进、要努力。当然《弟子规》能够在半年当中完成最好，真精进，要落实；《沙弥律仪》如果能够在两三年当中完成，非常难得。我们预定的课程是五年，你能够把它缩短在三年完成，我们真的要这样做。五年这是正常的速度，是年轻的沙弥。进入到比丘这个阶段，我们年龄不对了，必须加倍的用功，把时间缩短。有这个基础，再净宗法门一门深入，哪有不得往生的道理？肯定往生，我们这一生没有白来！为大众服务千万不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九九卷）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0599》)


...一首偈子，这首偈子好，我们要记住，为什么？提供我们学习的参考资料。「如来妙色常安隐」，特别注意「安隐」这两个字，为什么？我们的心不安，我们的行为不稳重，这是我们的大病。佛菩萨，他就示相教导我们。唐朝时候，慧可心不安找达摩，达摩替他安心。人家想安心，我们现在这个没有想到，心里头妄念纷飞，已经习惯成自然，完全不觉，不知道这是病，所以也没有意思想对治，我们的言行举止不稳重。这些事情《弟子规》里都有。古人从小就训练，就养成习惯，正是所谓「少成若天性，习惯成自然」。所以安隐两个字重要。
　　「不为时节劫数迁」，时节劫数是时间，就是指不为外面境界干扰，他才会安，他才会稳；换句话说，安是定慧，稳是戒行。人守规矩、持戒就显得端庄稳重，有定、有慧当然就安，外面境界不管怎样的变化，决定不受诱惑。不受诱惑这才能得心安，得稳重。「大圣旷劫行慈悲，获得金刚不坏体」，旷劫是长时无量劫，修什么？修慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有苦难，菩萨无条件的去帮助他，全心全力去帮助他，行慈悲。不要忘记了，世间苦人多，我们虽然苦，比我们更苦的人还不少。如果我们真的发心想帮助他，那你就不能不发愤修学，为什么？我德行不够，凭什么帮助别人？我身心不安稳，我怎么能帮助别人？我能力不具足，我拿什么帮助别人？不能不学，样样都学，样样都懂，我帮助别人的面就扩大了。我好好的修养自己，身心清净、健康长寿，我帮助别人的时间就长了。养生之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０四卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0604》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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