净公上人关于信息的讲记敬摘点滴20239101828

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于信息的讲记敬摘点滴


...量寿哦！你天天念无量寿，那可不是令我们现世也能延长寿命，到了西方极乐世界就完整地获得像阿弥陀佛同等的寿命了：可以永年。并且可以“却病”，就是身心上的疾病在我们念佛的过程当中都能够治愈，一切疾病都会远离。这一点在种种开示里面讲到。念弥陀名号就能治病，那么不一定所有的人都会相信这一点。像我们上个礼拜怕流感就要放醋，觉得只有放醋能够杀病菌，好像你念佛就不管用。其实对阿弥陀佛名号有决定的信心，我们都在弥陀名号的持念当中，难道还不能够拒绝一点感冒的病毒吗？！最终还是信心问题。所以阿弥陀佛万德洪名，万病总持，一定是能够治愈各种疾病的。我想这几年无论是我们打佛七还是闭关的活动，使很多人亲自感受到念佛就能治病。前不久我们闭关活动里面有个女居士谈到，她的癌症真的就治好了。就在这里做了一个十天百万佛号闭关，走了一个昼夜念佛的修行，回去后一检查，什么癌细胞都没有了。这样的例子还是不少的。

                    ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺


●[净土社区]《西方确指》撇脱怡悦、深潜不露是名持戒
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138633.html
《西方确指》撇脱怡悦、深潜不露是名持戒
好，请看第五小段：示陈大心撇脱怡悦。这个偈子是这样说，“示陈大心曰：老不撇脱，死定兜搭。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝”。好，这六句话实实在在是对症下药：到了老年了，你还不撇脱。“撇”就是撇开一切，“脱”就是从世俗种种的缠绕当中解脱出来。这个“撇脱”就是：比如说到了年老，面对死亡即将要来的时候，首先对家亲眷属的眷念之心，你要心理上把它撇开。不要一边想着念佛求往生，一边又放不下儿子，又放不下孙子，又放不下女儿，又关心这个，又挂虑那个——不得撇脱。然后在自己的财产上，“我还存了多少钱，这些钱怎么办……”，心里也放不下。所以年老的居士这时候一切都把它分配好：你的财产怎么分配，你子女的安排。各方面你都把它搞清爽之后，心理上就完全的划上一个句话，再也不去想它了。天塌下来都不想它了。儿孙自有儿孙福，你想他去干嘛呀？！你已经尽到了养儿育女、培养子女的责任了，儿女的债已经完了。很多情况：给你做儿女就是来讨债的，那你辛苦了几十年，还完了债了，你就轻松了，可以为自己活几年了，可以心里快乐一点了。一定要有这样的一种心理。
有很多人就是扯不断——藕断丝连，他心理上根本就很难安在佛号上。如果你这些世间的情啊，债呀，钱啦，各种关系呀，你都摆不平——都在心理上还在纠缠着，你死亡来的时候，那一定是“兜搭”。兜搭，就是说一定会遇到麻烦，一定会遇到波折，你死都死不瞑目：或者有人扯你的后腿，或者什么事情都来了。甚至原来有个公案，一个修行很好的居士，他念佛本来都要走的，结果他的妻子在旁边哭哭啼啼，说：“你怎么就要走哇？你怎么把我拉下哪？我怎么办哪？这一哭，哭得他情爱又上来了，又舍不得。但是命又到了，“啪啦”一下，他变成什么？到他妻子的鼻子里面做了一个虫去了。他那个妻子还在那里：看到丈夫死了，哭哭啼啼，一把眼泪一把鼻涕。擤鼻涕的时候一擤，把那个虫擤下来。她一看，是一个虫，就用脚去踏死。这时候正好碰到一个比丘——他证到阿罗汉，说：“你不要踏，你知道这个虫是谁吗？这就是你的丈夫。”你看看，就是这个情爱！还有的人对他的财富非常执著，存了很多钱，就死了，又舍不得那个财，“嘣”的一下就变成一条蛇，就盘在那个钱上。这都是你在身前不把它撇开，死亡来的时候，这些就会纠缠着你。“死定兜搭”，就这个意思。在轮回里面，这些都是太可怕了。所以要想到把一念这样的心撇脱。我把世间的这种恩恩怨怨、家亲眷属、财产什么全部撇脱之后，指向哪里？就指向极乐世界阿弥陀佛。那阿弥陀佛极乐世界离我们并不远。不遥远，这个意思是非常深邃。《观经》里面在讲观想法门的时候，首先释迦牟尼佛就告韦提希夫人：“阿弥陀佛，去此不远。”阿弥陀佛去此——离这个地方——不远。那进一步，我们看《无量寿经》，那不是不远了，而且就在当下。释迦牟尼佛在讲完了依正庄严之后就问阿难：“你是不是想见阿弥陀佛呀？”阿难尊者当然很高兴了：“很想见！”释迦牟尼佛告诉他面西合掌，称念“南无阿弥陀佛”名号。阿难尊者依教奉行，一顶礼下去，还没等抬头的时候，阿弥陀佛就现前了——放出炽盛的光明。在弥陀的光明当中，天界、人道的法界，包括饿鬼、畜生、地狱的法界，全都打开，西方极乐世界也在面前。这时候见极乐世界的景象以及极乐世界诸菩萨、声闻的情形，就像一个有天眼通的人、拿着镜子看自己面相那样的清楚。不仅我们这个娑婆世界的与会大众见到极乐世界，那极乐世界也能见到娑婆世界。这段经文寓意非常深刻，深刻在什么地方？实际上阿弥陀佛、极乐世界就在当下。不仅不遥远，就在当处。只不过是我们只能感受到三维空间，加上一维的时间。四维时空区，这是我们业力所感召的世间。如果阿弥陀佛的光明让你超越时空，马上就全都打开了。一打开，原来天界、极乐世界、地狱界都在当处——是这么一个现量传达给我们的信息。
所以大乘经典讲，所有众生的世界、菩萨的法界、佛的法界是在当处，它就是重重叠叠在一起。但我们每个众生只能看到跟自己相应的法界。“极乐非遥”，你看莲池大师在《弥陀疏钞》有一段话，也是谈什么呢？当你信愿称名的时候，把一切妄想、杂念都休止，念到一心不乱的时候会出什么境界呢？他有一段话，这段话很具有诗情画意，很美妙。这就是莲池大师修行净土法门的现量境界：到了一心不乱的时候，“乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生；珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩”。到一心不乱的时候，“乃知”——这时候才了知，“不离跬步”就是你不挪开一步，七宝池里面就涌出了青、白、黄、红的四色莲华；你不离开这个庭院，黄金地面上就遍绕着七重的行树。到处都是阿弥陀佛讲经说法的声音，每时每刻都有莲华化生这些往生者。极乐世界那种百鸟——弥陀光明显现的珍禽，与世间一般的鸟共同的发出了清畅哀亮的法音。极乐世界那种七宝的宫殿和我们这个世间的茅棚共同放出同样的光彩。你看这不是就在一处吗？
了解“极乐非遥，勿自隔绝”，就提醒你：你不要自己跟极乐世界隔开了，我们跟极乐世界是在一起的。极乐世界跟我们不隔，由于我们业障重就隔开了，这叫不隔而隔；但往生到极乐世界的这些诸菩萨超越了时空的障碍，他是隔而不隔。虽然好像是十万亿佛刹之遥远——隔开的距离，但是在佛菩萨眼里是不隔开的。所以这个点示——“极乐非遥，勿自隔绝”，不要用自己错误的知见，自己的业障跟极乐世界隔开了。所以当我们至诚恳切念佛的时候，你要想到：阿弥陀佛就在我面前，极乐世界就在当处。你不要想到阿弥陀佛都在很远的地方，阿弥陀佛就在我们的心里。“唯心净土、自性弥陀”，它是真实不虚的。
好，请看下面第六小段：示沈元辉。示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒；若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在；祸福吉凶，汝自作怪。”好，看这一段。我们把菩萨的开示一定要想象成——就好像对自己开示一样，确实很有受用。我们一般的人都喜欢张扬炫耀。那么修道要怎么样？要深潜不露，韬光敛迹，深深地潜下来，不露自己所谓的才华。你深潜不露就在持戒，你深潜不露就在摄心：摄心为戒。你看法藏菩萨在他积功累德过程当中特别谈到这个：首先要“深乐寂灭”，深切地好乐那个寂灭的境界。寂灭就是向内心走，不是向外面五欲六尘去驰骋的。在这样深乐寂灭、深潜不露当中，“不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法”。当你心向内深潜的时候，当然对外部的色、声、香、味、触、法六尘就不会去对待，不会去追求。当我们内心跟六尘不产生对待的时候，当然中间就不会有那些分别、执著、贪恋、作意在里面。你的心摄住了，这就是持戒。如果不是这样，而是很浮躁，一切都向外去跑。那一个人为什么天天要到外面去追逐呢？无非还就是财、色、名、食、睡嘛。那你浮在外面追逐这些名利，由于心一浮躁，烦恼就会现前，烦恼现前就会造业，就会破戒，智慧也生发不出来，福德也积累不了，人际关系也搞不好。虽然你想追求外面的东西，很快——你就必然要失败。其实真正的在外面要做好一种事情，还要首先做深潜不露的修心养性的功夫。功夫到了一定层面，从体起用才能做成一个事。如果你的体性都没有开发一点，你就在外面做那些东西，肯定要失败的——做不成的。所以自古以来建功立业，在心性上没有一点修养的人是做不成的。
好，那在这个情况下一定要注意自己的念头。你一切成败的关键是：你的念头是不是正，是不是真诚。如果开始最初那一念就不真诚，那你就不得自在。这里面就是很深的道理了。佛法讲人与人之间种种果报的差异，实际上他都追溯到最初那一念——是它的原因。由这一念——万法唯心生嘛——这个现象就现前了。如果你最初一念善，就好像你用一个甜种子播在一个肥沃的田里面；如果你一念是恶念，那就植了一个苦的种子，正种在一个贫瘠的田里面。再加上水呀，土哇，阳光的这个因缘，时节到来，你无论是甜的种子还是苦的种子，都会抽芽，布叶，次第的长出来：生出它的枝、叶、花，长出它的果子。唯识家为什么讲异熟果？你是清净的种子还是染污的种子，是善的种子还是恶的种子，你以后的果报是跟这相应的。所以外境的优劣胜异都跟自己有关系——最终是跟自己的念头有关系。所以一个明白这道理的人不埋怨外境。
要常常端正自己的念头，这才是圣贤之学。你要使外境好的话，你一定要使自己的内心宁静下来。内心要宁静到什么程度？心虚境寂。你的心很冲虚，外面的境界才会安静。你的念头一起来，境界就会随之起来。你的“水”越浑浊，这个“波浪”就越显得大；你的“水潭”里面清澈，“月亮”就会现出来。明白这个道理——万法由心生，那一切修行都要在念头上下手。所以“众妙之门”都是在这个念头里面，“祸福吉凶”都是从一念里面生发出来的。这里就直接警示：如果因地不真，果招迂曲。你的念头不真诚，不正确，由这个念头导致的行为、导致的不善业就会得到不好的果报，你就不得自在了，就被这个恶的果报所系缚，你就会痛苦；痛苦，你就会埋怨，甚至你会冤冤相报，就每况愈下——恶性循环。所以...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...的虚空当中，种种的妙华像下雨一样的缤纷落下。在阿弥陀佛讲经说法的道场上，不仅有本刹的菩萨来供养种种的华，而且他方的菩萨、他方的天人也都过来散华供养。还有风吹得七宝树那个树华也缤纷而下。所以整个的虚空就非常的庄严。这个华又是七宝合成的，有种种的光色，非常的洁净。那相比较我们这个虚空常常会有沙尘暴，那完全不可等同而语。
好，“遍界”，西方极乐世界本土是法界一个核心，就是法界之都，那么无量无边的他方世界刹土的这些菩萨大士，都会到极乐世界供养阿弥陀佛，面见阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，闻阿弥陀佛授记。他方世界所有的佛也敕令座下的菩萨大士，到极乐世界来进修。那这些菩萨大士来的时候就像香云一样的过来，就是他们乘着云过来，他们身上放出香，就叫“遍界香云大士来”。 “何处忽生新佛子”，七宝池八功德水也是遍地都有，那么八功德水里面——那个池水里面，就有四色的莲华，每个池子都有六十亿莲华，那他方世界往生者都是在莲池里面出来的。“忽生”，无中生有，空中马上就显现出来新到极乐世界的佛子。在七宝池八功德水里面，又见到一枝莲华开放了。这一开放，里面又出来了一个像佛那样的三十二相、八十随形好、紫磨真金色的佛子。西方极乐世界莲池海会又添了一员。
你看这些都表达得都非常的美好。这个诗富有诗情画意，还很难表达。它真的就是我们自性深层次上清净功德的显现。这个莲华的绽放，也是我们一切众生本具的正觉莲华的开放，它是超出了烦恼的淤泥所伸展出来的“莲华”。但这“莲华”长久以来被汩没在我们烦恼、分别的淤泥里面。这就要靠念佛往生西方极乐世界，来绽放我们自性本具的“莲华”。这样的莲华出来的就是如来的身，就是金刚那罗延的身体，“清虚之身，无极之体”。这种清虚之身、无极之体，就是真如法性实相的身，就叫如来的身。所以我们到西方极乐世界成为这样的新佛子，那就是身心等同佛身的微妙。
请大家看第五首。“土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。”
好，看到这样的诗句，一方面我们会感觉到非常的具有审美的意趣；另一方面，它又充满着非常深邃的玄妙境界。我们知道，华严宗提出十玄门，谈到佛法展示的四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界和事事无碍法界。四种，前面三种是大、小乘佛法所同具，唯有第四种——事事无碍法界，为华严独具。所以华严称为别教一乘。那么这样一个事事无碍的境界，从贤首国师到清凉国师，曾经用十玄门来加以具体的展开、诠释。从现在我们读到的净土诗以及净土经典来看，西方极乐世界也是事事无碍的法界，与华藏世界——华藏世界是毗卢遮那如来用不可说不可说的劫来庄严的，跟阿弥陀佛以他无央数劫积功累德庄严的极乐世界也是无二无别的。所以我们看到这些诗就会想到，这是事事无碍的法界。
好，极乐净土极为清净，这个净土是从哪儿来的？它是法藏菩萨证到诸法的空性，以他同体的大慈悲心发四十八大愿，由这个愿力来显现的刹土。西方极乐的刹土是弥陀愿力所成就的；那么我们娑婆世界的秽土是我们众生的业力所感招的。它的来处不一样。好，阿弥陀佛的心是清净平等的，所以显现的刹土——依报境界，也是极为清净的。这个清净是从他的平等相、一相、无相、空性中显现出来的。所以这个土清净到极点，也就使一切往生者到达那个净土能够悟解、悟证诸法的空性。所以到那儿去，自然我们心意识的分别、执著就会空，自然就能够离开能、所的对待，契入到不二的空性。好，那就在这种法性的空性当中，又展示了一个全新的境界。就是在极乐世界净土的每一个局部——一华、一草、一微尘里面，都能够现出十方无量无边刹土的光和色，这就是“无边妙色现其中”。
西方极乐世界是一个刹土，能够显现无边刹土的境界、景色，那么其他的刹土和极乐世界的这个土，就交相辉映。就像一千盏灯，这个灯光和灯光之间它不会拒绝，它是交融的。那么灯光——一盏灯光、十盏灯光、一百盏灯光、一千盏灯光的光，就在同一个室里面，它不会显得多，只是越来越明亮，光和光是无碍的。不仅依报有光明，一切净土的声闻、菩萨、天人，他们身上也能放光。所以正报的佛菩萨的光和依报的净土珍宝放的光，也互相辉映。那么这样的境界就是重重无尽了。“十镜交辉佛土融”。当年在唐代的时候，贤首国师曾经到宫廷为武则天讲十玄门——《华严金狮子章》，用金狮子来比喻十玄门的境界：它的广狭互融、一多相即，还有因陀罗网重重无尽的境界。当说到这些的时候，武则天还是不太理解怎么叫重重无尽。因为这确实不是逻辑思维的范畴，不是理解的问题，它是一种现量的境界。
那么贤首国师为了让武则天对这个重重无尽的境界有一个感性的认知，就找到了一个方法——善巧方便，就十面都布满了镜子。东、南、西、北，再四个角——东南角、西南角、西北角、东北角，这样八方再加上上面和下面，就是十方，全都布满镜子。布满镜子之后，然后这个距离都相隔一丈左右，那就好像一间屋子里面十面都是镜子。十面镜子中间放一尊佛像，佛像前面再点燃一支蜡烛。好，就在这样的境界当中，那就是：你看一面镜子，那其它九面镜子的信息都在一面镜子里面——那就是面面镜子都有九面镜影；含着九面镜子影迹的镜子，又印在了另外一面镜子里面。那再看到里面有佛像，有光——因为有蜡烛，这一看，整个的就是一个重重无尽的境界。当时武则天一看这样的情形就略有所悟。这里就用这样的十面镜子交相辉映。
那么十方无量无边的刹土也像这一样：一个刹土融摄无量无边的刹土；融摄无量无边刹土信息的这个刹土，又融到另外一个刹土。所有的刹土虽然相融，但是各自——它的空间、它的特色，不会消失，这就是圆融，这就是无碍。那么这样就像珠网。西方极乐世界它七宝树上有宝网，那个宝网又有很多的珠子——摩尼宝珠。好，那一般讲因陀罗网，因陀罗网是指夜摩天王他的宫殿所覆盖的一个网，这个网有一千个摩尼珠。那一千个摩尼珠，你看：摩尼珠是圆的，是透亮的，就把九百九十九个珠影映在一个珠子里面；含摄着九百九十九个珠影的这个珠子，又映在了另外一个珠子里面。哎，这样一看，那就不是十面镜子的问题，那是加上了一百倍，就等于一千面镜子，它就更显得重重无尽。那如果西方极乐世界的这个宝网上的珠子，不是一千个，而是几万个、几亿个，那你看它重重无尽的境界就更为的深远。好，这样的摩尼宝珠缀成的网，显现的重重无尽的境界，就悬在七宝的树枝上。那么在这种网与网之间，又有五百亿个宫殿。五百亿宫殿里面，又每一个宫殿都有天童：就依报里面现出正报。所以这个树就是充满着一种动态的、完整的世界，不是仅仅像我们这里的一个树木。它不是木，它是由无量的珍宝合成的。
好，到了西方极乐世界，它超越了时间，没有过去、现在、未来之分。无始就无终，没有开始也没有终结。既然没有开始也没有终结，所以它的寿命就是无量。在我们这个世间把长寿作为很大的福报，但我们最多也就是活一百岁，一百二十岁就很了不起了。我们这个世间对人很恭维，希望他像龟和鹤一样长寿，所以你看祝寿之辞有龟。乌龟呼吸很细微，能够活很长时间；鹤也能活很长时间。这个世间长寿的龟和鹤，跟西方极乐世界往生者的无量寿相比，那是无法比拟。活得跟龟和鹤一样的年龄，在极乐世界那是小菜一碟——“浑闲事”。那实际上极乐世界人的寿命就像虚空一样的无有边际——无量的寿命。用所有有神通的圣人计算极乐世界人的寿命有多长，是数不清楚的。那么我们这些业力凡夫一去，也能得到无量寿，这完全都是阿弥陀佛愿力、果德的加被所致。

                       ——庚寅年五·一佛七大安法师讲于东林寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第六、第七首
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《劝修净土诗》第六、第七首
好，请看第六首。“称性庄严非外得，天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。色心依正原无碍，但得情忘境自融。”好，西方极乐世界的依正庄严是无尽的，而且是称性庄严。什么叫称性庄严？就是称合法性来庄严。阿弥陀佛的四十八大愿，是称性发的四十八大愿。能够称合法性发愿，那说明这个发愿的菩萨至少是初地以上的菩萨。大菩萨才能叫称性，是从实相里面显现出来的，一切庄严都是实相的表达。好，既然是称性的，那我们看这个“性”。在天台家，有个词叫“性具事造”。我们业力凡夫现前一念介尔之心，也“性具”——就是本性上具足如来的智慧德相，具足法界所有世间和出世间的功德。换句话来说，西方极乐世界无尽的庄严也是我们这些众生本具的庄严。所以我们无论是观察西方极乐世界依正庄严，还是往生到西方极乐世界现量享受这样的依正庄严，归根到底还是自己本具的，不是从外面得到的。这一点很重要！阿弥陀佛就是我们自性的无量光、无量寿——无量光、寿；观世音菩萨就是我们自性的慈悲；大势至菩萨就是我们自性的智慧。极乐世界的菩萨就是我们自性的俗谛；声闻就是自性的真谛。无尽的庄严就是我们自性本具的性德。现在好像是外面的东西——外慕诸圣，实际上回归自性，都跟我们性体无二无别。所以我们一定要了解“称性庄严非外得”，如数家珍，不由外得。一定要了解这样的道理。
好，那到了西方极乐世界，我们所享用的一切资生用具、福德智慧的果报，也是法尔自然现前的。比如说我们的饮食，念头一动，七宝钵器自然现前；我们要穿一件衣服——七宝的衣服，你念头一动，想要什么珍宝，想要什么款式，想要什么色彩，都是自然现前的。还有我们所住的宫殿，还有我们供养他方世界或者本土佛菩萨的一切华、香、幢幡、宝盖——一切供养之具，你只要念头一动，它自然地现前。而且你想要多少就有多少，没有数量的限制，无穷无尽。大家想一想，这个就不得了了。我们在这个世间为什么苦？就苦在没有天然的果报。我们吃点饭很辛苦，要耕作，要插秧，要收割，要脱粒，要……很麻烦。穿点衣服也要种植。你得到什么东西，都要辛勤的劳作。甚至生存资源越来越匮乏，就要去拼命的竞争。它没有自然现前的东西，这就是我们的福报不够。既然没有自然现前的东西，得要通过劳作，通过竞争才得到。好，这一念心使我们把道德就会放在一边，“我就要得到这些资生用具”。我们这个世间为什么道德提不上来？就是生存资源的获得没有自然性。西方极乐世界就有自然福德的资生用具，所以他没有生存的压力，不需要残酷的竞争，也不需要货币的交换。他就能够非常悠闲。当然也非常精进的修行佛法，提升精神生命。把自己法身慧命彰显出来，是极乐世界往生者唯一的生活内容。然后救度众生，自利化他。好，这是“天然果报自无穷”。
那么西方极乐世...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...遥自在。“坐对鸳鸯水上排”，在七宝池八功德水里面——你在池岸上坐在那里看着——鸳鸯在水上游着。好，那这些鸳鸯是什么呢？从那个生命体来看，好像它是三恶道的东西——畜生道。但是不是真实的畜生呢？我们天天念《阿弥陀经》，知道它不是畜生，是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，是由阿弥陀佛的光明所显现的迦陵频伽呀，共命之鸟啊，鸳鸯啊，白鹤呀这些。那这些既然是欲令法音宣流变化所作，那么这些往生者坐在鸳鸯的对面，鸳鸯就得跟他讲经说法。不是呆呆地看着它游水而已，而是鸳鸯在讲经说法。
好，阿弥陀佛为什么化作众鸟？他的含义在什么地方呢？这就是阿弥陀佛教化十方一切往生者的善巧方便。佛教化众生，谈四悉檀的因缘，以四悉檀来教化众生。就是四种普施的方法：有世界悉檀，有为人悉檀，有对治悉檀，有第一义悉檀。正好这个“化作众鸟，讲经说法”就符合四悉檀的利益。这怎么说呢？一般的凡夫，他有爱好，喜欢这些鸟。喜欢这些鸟呢，就顺着凡夫的这种欢喜心来变化，这就叫世界悉檀。世界悉檀是根据众生的根机来显现，让他生起欢喜的利益。那如果你变化一个他讨厌的东西，他就避之唯恐不及。变化一个你平时就很喜欢的，比如在这里喜欢养鸟、喜欢遛鸟的人，到西方极乐世界一看，“哎！这里跟我原来喜欢的鸟一样”，他很高兴，他很愿意接近。这是一种世界悉檀，令欢喜故。好，这个鸟不仅就是赏心悦目，去玩一玩，而是鸟能讲经说法，令这个往生者闻到法能生起他的善根，这就是为人悉檀——生起他的善。
好，当这个鸟都能讲经说法的时候，当下他就对这个鸟不敢轻视哦。一般我们说，人为万物之灵，看到其他的畜生，我们总有点优越感：“我是人，它是畜生。”但是一看西方极乐世界这个鸟都能讲经说法，自己不会讲——讲不出来，所以你就对这个鸟不敢轻慢。不敢轻慢，你就对治了分别心，这叫对治悉檀——灭恶，得灭恶的利益。好，进一步透过观照——鸟都能讲经说法，而且讲得非常对机，声音非常哀雅，那这个鸟到底是什么呢？当下观照，由事即理，全波即水，才了知：鸟就是阿弥陀佛。这样就令这个往生者马上觉悟到诸法的平等。从这个鸟就能感知到阿弥陀佛的法身——也是一切众生平等不二的体性，从中反观一一法，包括当下的一个念头，皆“性具事造”。我们当下这一念，也具足着阿弥陀佛法身功德、鸟所有讲经说法的功德。但是本具的东西，一定要在事相上事修，事造。“性具事造”，就能够得到中道的正见。这就是第一义悉檀，叫入理益——入到法性理体的平等的利益。
这样，我们就感觉到：西方极乐世界是一个很胜妙的道场。每一个景物、每一个鸟的施设，都不是偶然的，都能令我们触境生心，产生觉悟——豁然大悟，成办我们的道业。
请看第九首。“我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。尽虚空界元同体，极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上，处处追陪二大人。”好，前面八首是描述西方极乐世界依报庄严；那从第九首开始，就在描述正报庄严。正报庄严，有阿弥陀佛，有观音、势至以及极乐的诸往生的声闻、天人等。这都是正报庄严。那这里所要观察的是阿弥陀佛——“我佛”就是阿弥陀佛，非常亲切的一种称谓——他的相好身。我们每天都会唱念《赞佛偈》：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……这八句非常好。那是依据《观经》的第九观——真身观，来作出的偈子。前面观察依报庄严，观正报的时候，先有第八观，就观莲华座；观完莲华座，就观阿弥陀佛真身。真身是就是他的报身。他的报身呢，那就是非常高大。他身上的紫磨真金色，就像百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，这都是我们很难想象的一个身高。眉间的白毫向右旋转，都像五座须弥山那样的一个高度。佛的眼睛都像四大海水。阿弥陀佛的圆光当中有无量无边的化佛，一一化佛又有无量无数的化菩萨以为侍者。这是他总的真身观。
具体观察他的别相，那就观他的八万四千相。谈到报身的八万四千相，也就是转八万四千的尘劳烦恼所显现的庄严之相。实际上从阿弥陀佛的报身来看，就像毗卢遮那显现的卢舍那：显现的是十不可说不可说微尘数的相，一一相有不可说不可说微尘数的好。那我们就更是很难观想到了。这里讲到有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好中又有八万四千光明，一一光明又遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。这个非常重要哦！相好就有光明，光明是摄受众生的能量。所以当我们在信愿称名的时候，阿弥陀佛的光明就把我们紧紧地摄受不舍，我们就跟阿弥陀佛身、口、意三业产生了非常亲近的关联。于是阿弥陀佛果德上的功德就以增上缘来加被我们。
好，那么这里尤其要注意：他为什么把慈悲、相好身放在一起？《观经》里面，就在真身观有个非常精辟的诠释。我们观阿弥陀佛的相好身，就能见到阿弥陀佛的心。佛心是无形无相，但他要找一种有相的东西表达这种无形无相。我们真诚的心是要感通佛心的，那这个佛心可以通过观佛相得见，要注意。为什么佛教重视造像？重视造像，不像基督教那些信众讲的，是偶像崇拜，是多神教。它完全不是，是透过这样一个庄严的三十二相、八十随形好显发佛的法身的。法身功德透过这个相显发出来的。佛心透过这个相传达它的信息。那么佛心是什么心？佛心是以慈悲作为它的体性的。无缘大慈、同体大悲，这种平等的大慈悲心才能够普摄九法界一切众生。所以见到佛心，就能够领略到阿弥陀佛的大慈悲心。接通了阿弥陀佛的大慈悲心，我们就得到了拯救。
今天上午，我们指挥部——建大佛——开了一个会，就是大佛穹顶钢结构设计的第三次技术论证会。在这会上，缘起很好：我们国内第一流的钢结构专家都到了。因为这是我们中国大陆建佛像唯一无二的一种宗教建筑结构——穹顶，没有人这样做过，所以具有很大技术上的挑战性。最后我在总结的时候希望：这事首先要谈它的稳固性，要经得起强大地震、飓风的考验，在技术上一定要把它解决掉。为什么我们强调这种稳固性？它不是社会上的一般建筑，它是要表达一种宗教精神的。在这个末法的时候，众生越来越苦，那阿弥陀佛的大慈悲心就更恳切，哪里有苦难，哪里就有拯救。既然有拯救，在非常苦难、种种的无助的时候，众生是情不自禁的要寻找一种庇护的力量。那么阿弥陀佛，就是末法时代给予众生拯救的一种力量。这种力量，如果它自己都站立不稳，众生就感到没有依怙，就很麻烦了。所以我想，就算地震里面所有的房子震塌了，只要阿弥陀佛像还巍然耸立，众生都有希望。所以我跟这些专家们谈这个问题：要百分之百的从严要求。这些专家听了以后也倍受鼓舞，可能下一轮的设计，在优化、深化的过程当中会更上一层楼。我们把阿弥陀佛的三十二相、八十随形好作得庄严，是要向苦难的众生传达阿弥陀佛的大慈悲心的。目的是在这里，这种大慈悲心就能令众生得到拯救。这是“我佛慈悲相好身”。
阿弥陀佛的那种报身，是我们凡夫众生很难观想成的。于是阿弥陀佛很慈悲，就随众生的根机，作种种不同的示现，所以在《观经》的第十三观——杂想观——里面就讲到，如果我们观不成那样的真身，那就观阿弥陀佛一丈六尺的像在池水上。可能我们的心力还能够观得起来。但是你要把它观得清晰，还要阿弥陀佛的愿力加被才能成就。阿弥陀佛神通如意，具有大神通，如众生的意，变现自在：或变现大的身体，或变现小的身体，乃至于——随九法界众生——随类现身。这就“随机应现不同伦”。
好，阿弥陀佛显现种种的身体到尽虚空界不可说不可说微尘数佛刹的时候，跟阿弥陀佛在极乐世界的报身、法身也是同体的：法、报、化三身是同体的。既然是同体，我们见到一丈六尺的像——这种应化身的像，就能见到报身，就能见到法身。阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中；入凡夫众生的心想中，同时也入到法界一切无情的器界。就是一个微尘当中，也具有着阿弥陀佛的真身、法身——同体。阿鼻地狱里面，都有着阿弥陀佛的法身。
阿弥陀佛这三十二相、八十随形好，这里又提出“髻螺”。髻，就是肉髻。佛像上有一个高耸的肉髻，又叫无见顶相——三十二相之一，表达着佛那种高耸的智慧。无见顶相，就是一切众生看不到佛相的顶在什么地方。头发是呈螺纹状，就是佛的头发非常柔软，向右旋转。向右旋转，一般它可能有两种：一种是螺发相，还有一种是波纹相。我们这尊是阿弥陀佛的头发起了一个波纹相。唐代的造像里面更多是波纹，显得更高大一点。好，那么这样的肉髻、螺纹重重叠叠。他的头发是绀青色，就好像高高山顶的那种绿色的感觉。那三十二相里面，这个“弯弯眉相月钩新”是八十随形好的第三相，佛的那个眉如新月，就是初一到初八新月的那种形状。这叫“弯弯眉相月钩新”。
在极乐世界的刹土当中，有重重无尽的七宝树。每一棵宝树当中，都有西方三圣：阿弥陀佛，左右二大胁士——观世音菩萨、大势至菩萨。“处处追陪二大人”，观世音、大势至就是陪侍——陪着在那里侍奉阿弥陀佛。侍奉不是在那里干坐着。西方三圣在西方极乐世界，他们都有天眼通——五眼圆明，就观察他方世界众生的种种情况，来讨论哪个世界的众生根机怎么样，是不是得度的因缘成熟，都在讨论度化众生的事情。这一讨论，只要根机、机缘成熟，马上观世音或者大势至菩萨就分身前往，不失时机的度化众生。

                       ——庚寅年五·一佛七大安法师讲于东林寺


●[净公上人]听经念佛常常有几个鬼阻拦？
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听经念佛常常有几个鬼阻拦？
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二）
　　问：我在学佛的路上遇到很大的障碍，听经念佛常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、计算机、电话，诵经时，眼前被蒙上白纱，真是苦不堪言。我不敢接近善知识，怕给善知识造成麻烦，我非常孤独痛苦，常有求死之心。在无助之中，才来求恩师开示，帮助我们化解的方法。
　　答：这是怨结，冤亲债主。冤亲债主要化解，要跟他谈条件，一般都会接受，接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统回向给他，回向给他，并不是你都没有了，怎么样回向，你自己还是有。就好像佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛，没有点燃。我这个光借他，把他也点燃，把他点燃他亮了，他也开智慧，他得利益。我这个光明有没有损失？没有损失，这就是回...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...的东西）适合于某个地区，适合于某种根性。佛的东西多半是比较普及一点，普及化、大众化，统统都有利益。
　　问：第三是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗？
　　答：刚才我讲过，我把本愿法门概略的讲清楚，当然好，哪有不好的道理！哪个法门都好，显教密教、大乘小乘，没有一个法门不好；八万四千法门，平等的，不可以说这个好，那个不好，不可以说。只能说这个适合我的根性，我修学比较方便，那个法门对我有困难。但是我们要赞叹，我们不可以批评，没有资格批评。
　　我在一九九七年，三十年前第一次到香港来讲经，那次讲《楞严》，圣一法师，有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜，通知他的信徒都要来听我讲经，还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺，宝莲寺后面小路，要走路，车不能到，大概走半个多小时到宝林寺，禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香，我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示，我就讲禅，口头禅，我虽然不是参禅的，我讲口头禅，赞叹禅。回来的时候在路上，有几个居士陪着我一起去的，在路上就问我：净公上人，你对禅那么赞叹，你为什么不参禅？你为什么念佛？来问我，我说禅高，禅跟密都高，我的根基不够，我对他们很羡慕、很赞叹，我学不到。我这种中下根性的人，念佛能往生，参禅我不会开悟，学密我也成不了佛，但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对于参禅的、对于学密的，我五体投地，我非常尊敬，他们的善根比我深厚。赞叹，这就正确。
　　你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都说自己不行，自己能力很有限，只能学这个法门，别人无论在哪一方面都超过我，他们比我强，你到那里去参访。这个要学，自己谦虚，赞叹别人，这就对。绝对不能说到人家禅堂去，禅难，净土容易，那你就惹麻烦，是不是？人家跟这位法师，跟这位禅师已经十几、二十年，你到那里去把人家信念破坏，这罪过很重。所以是赞叹所修学的方法（禅的方法），赞叹道场，赞叹老师，他们的学生对老师信心更坚定、更坚固，他会有成就。人家请我们讲开示要懂得这个规矩。如果你说这禅不及净，净好，容易成就，禅难，你看这样搞法，那你就是要堕地狱，佛没有叫你这么说法，所以要懂。像这些基本的道理，我们在修学的时候老师都说过，无论到哪个道场，一定是赞法门，赞道场，赞领导的老师，让在那边学习的大众对他信心更能加强，这就对了，决定不能够批评。
　　问：第四是修本愿念佛的人如果往生，是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城？
　　答：不会，那这是你搞错了，本愿念佛就是依第十八愿。可是我们同学，我相信你们都参加过很多三时系念。三时系念是我提倡的，在这么多年来，各地方采用这个方法大家来共修，冥阳两利。三时系念的修学是我们人跟其他九法界众生一起修。你看中峰禅师，那是禅宗大德，他里面讲的开示，对净宗的赞叹，那真是了不起的高人，他没有说禅比净好。而且里面说得非常清楚，讲到信愿行，讲到愿要依四十八愿，我们的愿跟阿弥陀佛愿同，同愿、同德、同行这才能往生。
　　我们在讲《无量寿经》，讲四十八愿时候也特别提出，《华严经》上说""一即是多，多即是一"，这个道理要懂。四十八愿任何一愿，不要说只有第十八愿，它都包括其他的四十七愿。如果少一愿，它这一愿就不圆满，愿愿遍摄一切愿，而是以什么？以十八愿为主，其他的愿统统都是它的枝叶，这就对了。如果说专门只学十八愿，其他的愿不要了或者排斥了，你肯定不能往生，边地疑城也没你的分，这个道理必须要知道。你看中峰禅师的开示，愿愿遍摄一切愿，要懂这个道理。一即是多，多即是一，不能够分割的。但是四十八愿，你以哪一愿为主这可以，行，有主修的，有选修的。像大学里面读书一样，我有主修的科目，有选修的科目，来帮助正助双修。以十八愿为主，这其他的愿为助，助里头最重要的第十九愿发菩提心，这是不可以不知道。
　　问：第五，从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看，倡导此法门的法师们奉善导大师为宗，对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了，把这个法门和其他的法门对立起来，失去了祖师的初衷？
　　答：完全正确，所以一定要多了解、多读，你才晓得门门都是圆融无碍。不但佛法任何法门都能够融通，我们这么多年来接触世界上许许多多的宗教，我跟他们交流，没有一样不圆通的，哪个宗教，哪个经典，统统圆通。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，现在光盘在天主教里面流通，很多人很喜欢听，听听和尚讲我们的经典怎么个讲法。连北京天主教的大主教傅铁山长老，我也送了一套给他，他也听了。


●[净土社区]《劝修净土诗》第十一、十二首
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《劝修净土诗》第十一、十二首
第十一首。“彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。”
好，先看这八句。诗歌表达的意境具有它尽善尽美的神韵，包含着净土典籍传达的极乐世界的信息，以及省庵大师修行念佛三昧的自身体验。“彼方”就是指西方极乐世界。它一一的庄严富丽辉煌，森罗万象，穷微极妙，极为殊胜。纵然是天人用天眼通，也观察不尽西方极乐世界那无尽的庄严啦！为什么这样的依正事相无穷呢？是由于阿弥陀佛的愿心无穷，是由于如来藏的性德无穷，把如来藏性显发出来的事相也是无穷的。依报庄严就是我们生存的环境，叫器世间。西方极乐世界的正报庄严是指有情的众生。那依、正是不二的，依报是从正报里面流现出来的。既然是从正报里面流现出来的，一切宫殿、楼阁、宝树、池水都是心性的彰显。所以依、正庄严从它的源头上来看是一体的，从行布上来说又有它的差异之相，这叫“依正由来总不同”。
“铲尽青山铺碧玉”。西方极乐世界没有山。阿弥陀佛的心是平等的心，所以由平等心所显现的地面也是地平如掌，没有高山峻岭。由大地的这个平展，就能感知到阿弥陀佛心的平等。这就“铲尽青山”，离开那个高低的差别。然后地面上铺的是碧玉，这种玉是最好的玉。西方极乐世界有时候是指黄金为地，有的是白银为地，有的是琉璃为地，有的是碧玉为地；有的地面是一宝为地，有的是二宝、三宝乃至七宝为地，乃至无量的众宝合成为地面。就不像我们这个世间是土块、砂砾的地面。而且这个地面既然是珍宝的，它非常透明，能发出它的光亮。就能看到地底下是什么东西。地底下又有七宝的金幢擎着这个地面。金幢呢，又是种种珍宝合成的，也有种种光和色。所以地面的光和地下的光交相辉映，就像百亿个太阳的光合成在一起那样的炽盛。这是表达极乐世界地面。地面上没有沧海，茫茫无际的沧海，极乐世界没有。这就叫收干沧海的水。“干”，干了，都是七宝的地面。如果有水，它叫七宝池八功德水。那为什么要收干沧海呢？因为茫茫的大海对一个人来说，他不能把握。这个大海，不了解它，就会产生恐惧、不安。阿弥陀佛的愿力要给一切众生安乐，要让一切众生离开恐惧。所以要把神秘莫测的、未知的沧海这境象消失掉，然后显现成非常温馨的宝池德水。能够让往生者去沐浴，而且又有种审美的生态——点缀环境美好的价值。收尽沧海衬托整个虚空的庄严。虚空它具有宝网来装饰，宝网有种种的铃铎，风吹铃铎就发出微妙和雅的音声。这些庄严虚空。
极乐世界地面有种种的莲华、种种的宝树。“七重行树，七重罗网，七重栏楯”。又有徐徐吹来的风。风又是从摩尼宝珠的光明里面显现出来。那个风不迟不疾，而且温凉适度。吹过来呢，能够让人得到一个很高的觉受，能够伏灭无明，能够让人获得快乐，就像比丘得到灭尽定的快乐。灭尽定是什么快乐？就是阿罗汉得到九次第定的那种禅定快乐。所以这个风是实相的、法性的风。风为什么从光明里面显现出来？风和光有同一的体性，就是它们的弥漫性、动态性。这个风就是光，有时候我们赞叹一个人说：“你最近很得意，很风光哦！”风、光摆在一起，是同质的。所以这个风是光显现出来的，它就是智慧，就能伏灭无明。
好，那风有智慧之相，这里面就显现出：风吹到树叶的声音、铃铎的声音，还有虚空乐器能发出一种音声，这些音声由这个风来鼓动，它不是一般好听的音声而已，它是法音——讲经说法的音声。就从风吹着那个宝树的枝干、树叶里面显现出来——演奏出来，而且叫“自演”。为什么叫自演？“自”就是自然的意思——无作妙用，不需要人去演奏，也不需要人去谱曲和指挥。它是法尔自然的无作妙用，显现了这样的法音。而且随顺往生者的根机：你想听什么法音，就能听到什么法音；你不想听，也寂尔无声，也不会有声音。而且听这个法音跟你的根机正相符合。在净土经典我们会了解到，这些风吹的法音，包括百鸟的音声，都能让听闻者生起念佛、念法、念僧之心。那么念佛、念法、念僧回到自性的一体三宝，这个一体三宝的契证得到理体三宝、五分法身的功德。
好，西方极乐世界全体是一个法音流布的世界。不仅是正报的阿弥陀佛、观音、势至，以及这些大菩萨们在讲经说法，现在这里显现的：就是依报也在讲经说法。风吹树叶的声音在讲经说法，还有那个鸟讲经说法。那个鸟从哪儿来的？《阿弥陀经》特别证论这个事情。我们不要以为这是真实的畜生，这是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。是从摩尼宝珠的光明里面显现了种种五彩斑斓的种类丰富的鸟：鹦鹉哇，迦陵频伽呀，共命之鸟哇，白鹤呀，这些。好，这些鸟它发出的声音也在讲经说法，甚至说出大乘、圆顿的不可思议的法义。这就是“妙义频宣水鸟中”。这些都很奇特，也是阿弥陀佛愿力当中以种种善巧方便，令往生者听闻佛法能够沦肌浃髓。
我们从经典当中知道，诸佛菩萨为众生讲经说法，要有善巧方便。善巧方便就体现为四悉檀因缘。佛不是说：“我想说什么，我就说什么。”佛讲经说法是要应机的，一定要观察众生的根机去讲。这观机逗教，就要体现四悉檀。“悉”是普遍的意思，“檀”是布施的意思。有四种普遍布施的方法，这些方法就是：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。如果我们在座的有弘法志向的人，要了解四悉檀是什么意思。你不了解四悉檀，很难把佛法讲得契理契机。那么四悉檀中，世界悉檀就是要令众生欢喜。世界——在这个时空态里面，有它的认知程度，有它的情感体验，有它的局限性。...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...乘、圆顿的不可思议的法义。这就是“妙义频宣水鸟中”。这些都很奇特，也是阿弥陀佛愿力当中以种种善巧方便，令往生者听闻佛法能够沦肌浃髓。
我们从经典当中知道，诸佛菩萨为众生讲经说法，要有善巧方便。善巧方便就体现为四悉檀因缘。佛不是说：“我想说什么，我就说什么。”佛讲经说法是要应机的，一定要观察众生的根机去讲。这观机逗教，就要体现四悉檀。“悉”是普遍的意思，“檀”是布施的意思。有四种普遍布施的方法，这些方法就是：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。如果我们在座的有弘法志向的人，要了解四悉檀是什么意思。你不了解四悉檀，很难把佛法讲得契理契机。那么四悉檀中，世界悉檀就是要令众生欢喜。世界——在这个时空态里面，有它的认知程度，有它的情感体验，有它的局限性。你要顺着这种世界的众生的根机去说，说的目的是让他生欢喜心。这第一。比如，观世音菩萨为什么“先以欲勾牵，后令入佛智”？你要满足世间的欲望，也给你满足。满足众生世间的需求，就能让他生欢喜心，让他生感恩心。你以后再跟他讲佛的智慧——第一义谛，他才听得进。如果你一上来就跟他讲诸法的空性，一切无常、无我，他一下子听不进啦！“哦，我的家亲眷属这么重要，我的事业这么重要。”让他一下子怎么能空得了呢？空不了没关系，你想得到这些，也给你传授得到这些人天福报的方法。一定要有世界悉檀。第二呢，就是为人悉檀，要引发他的善根——善业的种子。第三是对治悉檀，知道他的烦恼在什么地方，对治他的恶。第四，导归到第一义悉檀。
好，你看阿弥陀佛施设这些：这个微风徐动啊，百鸟偕鸣的法音，就是四悉檀这种因缘的具体体现。比如说，我们凡夫就有一个习气，喜欢这些鸟——蹓鸟，喜欢这些丹鹤，喜欢这些鹦鹉。那既然喜欢，到西方极乐世界去，顺着你喜欢的心情，来变化你所喜欢的鸟。“我天天喜欢这个鹦鹉，到西方——死的时候，可能还有点遗憾。我喜欢鹦鹉，离开这个世间可能就没有办法去玩鹦鹉了。”结果到西方极乐世界一看，哦，那个地方也有很多鹦鹉。他就高兴了，这就令其欢喜——世界悉檀。好，进一步，一般我们这儿的鸟是一个畜生，生命的层次、境界是比人低的，但是那里的鸟竟然能够讲经说法，能够讲得很好。哎，能够使闻法的人生起善根，这就是为人悉檀。好，那一般我们对鸟都有一种优越感，对鸟生起下劣之心。现在一看，鸟都讲经说法，自己就不敢看不起鸟了。甚至还会生惭愧心：“我都不如鸟！”这就对治分别心。鸟能顺着往生者心意讲经说法，你就马上觉悟到这个鸟是什么。鸟就是阿弥陀佛。让我们觉悟：法身平等，一切众生乃至于鸟也都具足如来的智慧、德相，也都通过他的修德能够展示如来全体的功德。这就是第一义悉檀。
到西方极乐世界，这些往生者一听鸟讲经说法，马上他能够契入到诸法的实相。那么这里面真是代表着：阿弥陀佛太慈悲了！他慈悲到知道往生者的心意。西方极乐世界有很多讲堂：阿弥陀佛在讲堂讲经说法，那么一些大菩萨也在自己的宫殿开设法会。一般的往生者到了佛菩萨面前，他都很恭敬，很严肃；但是严肃久了，觉得不自在。如果换一个鸟在讲经说法，可能他就采取一个比较舒服的姿态。哎！他在一种轻松、舒展的状态当中，更能听得进。当然大部分众生都能够很恭敬、很严肃地去听。但是也有部分众生不希望在很严肃、很庄重的环境当中，而是在水边、林下。“我坐着听也可以，经行听也可以，甚至躺着听也可以。”哎！他有这个习性。顺应众生，只要他能够得到法上的利益。我们体会“欲令法音宣流，变化所作”，就是这个道理。
好，这一切胜妙的境界都能让往生者体会到：自己跟诸佛如来同一体性。不仅有情的众生同一体性，乃至依报的景物——宝树、乐器、铃铎、宝网，都是同体的，都是相渗互即的，都是圆融无碍的。于是西方极乐世界事事无碍的法界，也就是我们心性当中全体功德的妙用彰显。透过这个事相悟证法性，大彻大悟，所以“互相周遍尽圆融”。这种事事无碍的圆融、时空的打破，也就是我们心性不可思议的德能现前。你去当下体认，就能够契证甚深的无生法忍。
好，我们请看第十二首。“净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。”
好，来看这一段。十方世界有无量无边微尘数的净土，为什么释迦牟尼佛一代时教就独独地指向西方，要我们往生呢？这里面要知道有多种因缘。这里举出一种，就是佛知道我们阎浮提众生心思散乱。你标一个方向，让他去一门深入，他都有可能这山望到那山高，今日张三，明日李四：心思散乱。更何况你还指着很多的净土，那就更是一筹莫展，一头雾水。所以一定要指一个刹土。这是对我们根机而说。然而从净土跟我们众生的因缘来说，唯有西方极乐世界跟娑婆世界众生的因缘最深。从《无量寿经》释迦牟尼佛追溯阿弥陀佛的因地，我们才知道，在无量无央数劫以前，我们这个世间有五十四尊古佛示现，最后一尊古佛叫世间自在王佛。世间自在王佛座下有一位大国王出家的法藏比丘，闻佛说法，心开意解，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。是他称性发了四十八大愿，建立西方极乐世界。那这段经文向我们传达了什么信息？这位大国王——这位法藏比丘，是在我们这个世间出家修道的，于是他跟我们就很有缘分。包括观音、势至，也是在这个世间，到了西方极乐世界再来辅翼阿弥陀佛，至少是在这一期的应化当中传达这么一个信息。积功累德的无量劫过程当中，也随形九法界众生——尤其是娑婆世界六道的众生、三恶道的众生，跟我们广结法缘，跟我们这个世间的因缘甚深。所以要指向西方极乐世界。在韦提希夫人的表现当中，也透显这个信息。当释迦牟尼佛光台现出他方无量净土的时候，韦提希夫人就选择了西方极乐世界作为自己往生的归宿——独标。
那么从大乘圆顿的理论来看，我们一定要了解一个道理：一法具足一切法。我们众生总是有攀比。“你叫我往生西方极乐世界，那个世界是不是最好哇？是不是还有比西方极乐世界更好的地方啊？如果我没有到最好的地方，我就到了一个二、三流的地方去。是不是吃亏了，上当了？”大家不要担心，西方极乐世界是法界藏土。西方极乐世界，你只要往生，就等于往生到无量无边的刹土。这就是：一门进入之后，就等于所有的门都给你打开了。那就是真相啊！因为我们一去西方极乐世界，得到六种神通，马上就能够分身散影，到十方无量无边的刹土去供养无量无边的如来。你看，这不是只要往生净土就等于往生一切刹土吗？而且你只要见到阿弥陀佛，也等于见到十方三世一切诸佛。这 “一”就是“一切”。所以我们一定要成就往生极乐世界这一门——我们就得到大利益了。阿弥陀佛大愿其中有一条，叫“一切所求满足愿”，众生一切的需求都能满足。这就是“一门入后门门入”。
这就点醒我们，我们在开始修行的时候，最初这一步一定要走对——走到家。如果你修行第一步就走错了，迷了，那你后面的步步都是错。这就是“初步迷时步步迷”。所以七觉分里面要把择法觉分摆在第一，选择法门一定要正确。如果你法门没有选择正确，你想当生了生脱死，圆证佛果，你就了无期限，动经微尘劫又微尘劫。你都不知道到什么地方去了，成佛路遥哦！选择净土法门是我们最明智的选择、最殊胜的选择。为什么呢？你只要信愿称名，感通阿弥陀佛的慈悲愿力，就能带业往生。你只要到了西方极乐世界，你就是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转菩萨。这个不退转在我们的判教里面，最低的品位也是圆教初信位。不退转，你至少破一品无明，才能成为行不退；到了八地菩萨就能够达到念不退，念念跟一切种智相应。
好，这就是净土法门不共的殊胜，难信之法里难信在这个地方。你怎么一往生就是阿鞞跋致呢？因为说你是阿鞞跋致，

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但是你却是一品烦恼都没有断；虽然一品烦恼没有断，但确实就是阿鞞跋致。这就是：释迦牟尼佛一代通途的教法难以判别他的身份，非凡非圣，即凡即圣。十方的佛教之网去阐释，都没有办法说清楚。这就是阿弥陀佛大悲愿力无条件的恩赐所产生的不可思议的一个结果。所以净土法门，虽然是凡夫，但是是阿鞞跋致。你的身相都是佛的身相——三十二相、八十随形好、紫磨真金色、金刚那罗延身，具足六种神通，但是你没有断烦恼，却有着佛菩萨的功能作用。这就是“不离烦恼证菩提”，你烦恼还有，但是菩提的果用、德用你能够享受，你能够具足。
如果用通途的教法来看，不可理解啊！你见、思惑没有断，你不可能有六种神通啊，尤其是漏尽通。如果你没有破无明，不可能说，天眼通能看到无量无边的刹土，你的宿命通能知道无量劫以来自己和众生死此生彼——种种的、世世代代的情况。你不可能知道，阿罗汉的水平也只知道八万大劫以来的情况。这些，你通途教理学了很多，愣一看，总是觉得：“净土法门，哪有这个事啊？哪有这个事啊？！”容易怀疑。所以净土祖师总是教我们，你学净土法门，先要看净土的经论，看祖师的著作；先把这个事理搞清楚，信心根立住之后再去看通途的佛法。如果你这个信心的根还没有扎稳，先看通途的佛法，以后你再看净土法门往往很难相信。因为它是特别法门，不能用通途的教理来概述。你看，“不离烦恼证菩提”，这在通途教法是绝对不能这样说的。但净土法门确实就有这么一个现象，这就叫大不可思议。我们虽然还在此娑婆世界经受八苦焦煎，但是西方极乐世界莲池海会那些诸上善人都在殷勤地等待着我们。那我们就得要期待：什么时候才是回归极乐故园与诸上善人把手同行那一天的到来？                      ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺


●[净公上人]家母因忙不念佛会梦到不吉。请开示！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138616.html

家母因忙不念佛会梦到不吉。请开示！
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十一）

　　问：家母平常学佛精进，但如因农忙而无暇顾及做早晚课及念佛时，即会梦中遇到有人掐她的脖子，要求母亲跟他一起走。请问这是护法神慈悲示现，还是冤亲债主来找麻烦，或是另有原因。应如何化解?
　　答：大概不是护法神，护法神你不用功他就走了，他不会掐你脖子。这个多半都是冤亲债主，这个冤亲债主是善意、还是恶意很难讲，你要自己细心观察去揣摩。或者他用这个方法来警惕你，让你功课不至于间断。在很忙的时候早晚课可以用十念法，在最忙的时候；忙的时期过去了赶快就恢复，不能够懈怠，不能够偷懒，这是可以这样做法的。


●[净公上人]求生西方，最后是否连佛号也是多余？
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138615.html

求生西方，最后是否连佛号也是多余？
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十一）

　　问：真信切愿的求生西方，一部《无量寿...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...式教儿子，她说：“Quintus还太小，我会教Lucas，让他知道这个世界不是每个人都幸福，教他珍惜眼前一切。」


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●[净土社区]《劝修净土诗》第十三首
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《劝修净土诗》第十三首
好，我们请看下面第三段。“如来本愿非虚诳，称我名皆到此中。莫患棘墙无客住，只愁枷锁几时空。百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷。易往无人真可惜，不知何事恋樊笼！”
阿弥陀如来在因地发的四十八大愿是真实不虚的。这种本愿发出来之后，要用六度万行的功德来庄严，来圆满。等到大愿圆满的时候，它就会产生一种力量、一种功能，这就叫愿力。这个愿力就在法界当中形成一个巨大的能量场，向十方无量无边的刹土辐射它的威神力量。我们这些众生只要具足信愿，也就能跟这个弥陀的本愿大磁场产生互动、感通，弥陀的本愿就能在我们身心上体现出来。诚如阿弥陀佛所发愿：只要称我的名号，我十二光如来的功德就在这个念佛人身上体现出来，我本愿的威神就能把这个念佛人摄受不舍——紧紧地摄受住，不让他再漏到六道里面去。这些修因证果的大愿没有任何的虚假。在这个本愿里面，尤其有一愿我们要注意，就是第十八愿。第十八愿是把阿弥陀佛救度众生的大慈悲、大智慧、大善巧方便，高度凝结在信愿称名上。阿弥陀佛因地发愿要普度九法界众生，然而有什么方法能够实施平等普度呢？这位法藏菩萨思惟了五大劫，终于找到了一个最简单的方法，来实施平等普度。
这个方法——注意——就是以名号度众生的方法。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”法藏菩萨发的愿：如果我成就无上正等正觉的时候——就是成佛的时候，我要建立无量寿的名号。无量寿包括无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的名号，建立这么一个名号。这个“名”是一个名字，“号”有号令的意思、号召的意思、激活的意思、彰显的意思。那他号令什么？这个名号里面凝聚着阿弥陀佛全体的功德：他的法身、报身、应化身，他的慈悲、神通、光明、善巧、相好，都在这个名号里面。这就称为万德洪名。所有的功德都在这个名号里面，叫万德洪名。然后众生信愿称名，就能把名号当中弥陀的万德召唤出来，开显出来，就能够将佛功德转为凡夫众生自己的功德。这叫“全摄佛功德为自功德”。所以净土法门单刀直入：你只要信愿称名，就能往生西方极乐世界，没有其他任何的条件。换句话来说，是无条件的救度。这句名号都能念——三岁小孩都能念，只要这个名号里面具足着你要往生的愿力，阿弥陀佛临终都来接引。就是这么直接简单。
但是这种至简至易的方法，却有至极圆顿的道理在里面。也是阿弥陀佛大慈悲、大智慧所升华出来的一个最简单的方法，但它得到利益却是最究竟圆满的。“只要称我的名号，都能到极乐世界去”，于是十八愿就讲到，“十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。你具足“至心信乐、欲生我国”的深信、切愿，你就每天念十声也往生。这个“乃至十念”就是十声，十声通临终十声，也通平时十声。所以在修行功夫上没有任何门槛。但是“至心信乐、欲生”的信愿背景必须具足。因为我们往生是要靠信愿来感通阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛本愿早已成就，他是真诚心里面流现出来的。如果我们也真诚心愿意去——我们愿往生，和阿弥陀佛摄受众生往生的愿，两愿交感就能成功。所以念佛法门，千万不要以为我修行功夫多少才能往生——我持戒多么精严，禅定多么深，智慧多么高，读的经典多么多，做的福德多么大。这些也可以，能增上往生的品位，但是它不是决定是否往生的条件。条件就是信、愿、称名，大家一定要注意这个本质的要领。
那么“称我名号”就得要有信愿，一个愿就是“厌离娑婆，欣求极乐”。我们说这个念佛方法：念这个名号很简单，但要建立信愿的背景却非常不容易。这个法门称为是“一切世间难信之法”。我们凡夫众生对什么东西相信，总是要眼见为实，从我们的生活经验、常识作为参照系去评判。越出我们常识之外的，我们总是会表示深刻的怀疑。而这种怀疑又是我们六种根本烦恼之一——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。而对于这个完全陌生的佛法界传达的功德信息，我们怎么能够相信得了呢？我们甚至是：对于“十方如来，怜念众生，如母忆子”，我们有时候跟阿弥陀佛建立这个母子的关系，可能心理都不一定具备。我们出生下来都是自我中心的，好像你是你，我是我。甚至就是隔壁邻居住了若干年，还不知道他姓什么。说有一个工厂，住在一间房间，住了几年都不知道同一房间住的人姓什么。相互之间是这样封闭，这么冷漠，他已经习惯了。于是想到：“阿弥陀佛跟我有什么关系呀？我受苦，他还会管我呀？”阿弥陀佛像慈母一样关照我们。我们在受苦，就等于阿弥陀佛在受苦；我们离开苦难，阿弥陀佛就会欢喜。阿弥陀佛二六时中，就好像一个慈母照顾她的婴儿一样的慈悲，甚至比母亲还要慈悲百千万亿倍。那么我们能建立这样的一个关系吗？很难哪！如果这种母子关系建立起后，我们才知道我们这流浪的儿子，那个望眼欲穿、盼我们回家的慈母的心情，她是多么的恳切。佛的真诚恳切早已成就，就看我们的真诚恳切是不是具备。这两种真诚恳切一沟通，你就万事大吉了，你就进到保险箱了，你今生一定能够到西方极乐世界去，没有丝毫的问题啊！作得生想，决定往生哪！所以这里面我们的信心还要具足。
愿，要对这个娑婆世界不感兴趣，厌离呀！这个地方太苦哪！现在种种的灾难频繁哪：地震啦，干旱啦，火灾呀，飓风啊。人文环境也不理想啊！前两天我们到北川县城看，那看到整个县城一片废墟呀！国土是这样危脆，人命是这样无常。人心是越来越败坏，众生的福德越来越少。每个国家都在竞争军备，大家都生活在火山口上啊！你要常常想到这些，还有整个的气候问题、生态问题、冰川融化问题这些。我们人类已经走向一个巨大灾难的边缘。所以要把“厌离娑婆”提高到甚深的高度。三界是火宅啊！不容一刻的停留。所以你就不要忧患：哦，我们都往生了，这个殿堂都没有人打扫了，香也没有人点了。你不要担心这个，娑婆世界全都空了才好啊！释迦牟尼佛来这个世间，就希望我们三界火宅的子女全都走啊，全都移民。你非得说：“我不走，我就在这里坚守，我就在这里烧死也没有关系。”你这么麻木不仁，那佛就无可奈何哟。
你不要担心这个三界里面没有匆匆过客来去。信愿——有缘的众生，往生。还有些不愿往生的、不相信净土法门的，甚至听都没有听过净土法门的，就照样在这里受苦哦。你已经在牢狱里面，有条件就赶紧出来。你也不要担心那个牢狱没有人，有很多犯罪的人一拨一拨进去。地狱里面不应该去，大家可能都选择不应该去的地方，无量劫以来地藏菩萨还在那里头头救拔，还在那里不疲不厌。所以你也不要担心这个。我只关心自己：我的烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑，什么时候把它空掉？我们就被这些烦恼的枷锁紧紧的捆绑住了，让我们不得动弹，让我们离不开三界的这种轮回。十方诸佛伸出广长舌相来证信的是什么？就是让我们赶紧离开这个秽土到极乐世界去，这桩事情真实不虚，能给众生以离轮回之苦、得涅槃之乐的真实大利。
但是又有人担心：“哦，十方那么多众生都到西方极乐世界去，那西方极乐世界容纳得了吗？会不会有人口拥挤哟？还要搞个计划生育哟。”会不会这样呢？不会哟。西方极乐世界是法性土。大家体会这法性土，可能我们很少有概念。我们从经典当中，你看《维摩诘经》里面讲维摩诘大士的那个方丈。一丈见方的小屋子里面，当文殊师利菩萨带着几千个菩萨、比丘，还有优婆塞、优婆夷去探望他的时候，维摩诘大士房子一下子就空了，一下就变大了，而且到他方世界借了三万二千个狮子座，那个狮子座都很高，就放在屋子里面。阿罗汉都升不上去，因为那个法座太高了，还要得维摩诘大士加持才能够升座。好，你说一个这么小的空间容纳那么多的狮子座，狮子座没有缩小，这个空间没有放大，然而广狭相容。狭小的空间容纳很广的东西，这就是不可思议的境界。西方极乐世界的法性土，可以是无穷大，能够容纳无穷多的众生。
而且往生的众生，他身体的体质跟我们人不一样。我们人是血肉之躯，是一个物质性的现象。物质现象，它就有碍。我坐在这把椅子上，第二个人就坐不上来，它有障碍。一张桌子摆在这里，第二张桌子、第三张桌子摆在这里就摆不过来了，它叫质碍。这个体积有质碍。西方极乐世界没有质碍，它叫“清虚之身、无极之体”。他的身体是从实相空性里面显发出的现象。这种现象，它无碍。无碍怎么理解呢？比如，光和光它不会有碍吧。不能说：屋子里面我这盏灯的光已经亮了，第二盏灯的光不能过来，你来了我就没地方待了。它不会呀。一盏灯的光在这里能够遍满这个空间，十盏灯的光也遍满这个空间，千万亿的灯光在这里照样弥满这个空间，只不过是光亮炽盛一点而已。它没有碍。所以像光和光没有碍。空气跟空气没有碍，香气和香气没有碍。那么这种无碍到了无穷大的时候，就能够包含无穷多的东西。在我们世间上都有这种表达。你看学数学的人，从有理数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数数数，数到一个临界点，它到了无穷大的时候，那就没办法用数量来说，无穷大就出现了。一个局部就代表全体，生物全息就在无穷大里面显现。我们这个世间的大海也有这么一个特点。大海底下说是有一个宝珠，这个宝珠能够使海水保持不增不减的德能。所以这个世间——地球上的百川——...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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