阿难问事佛吉凶经（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿难问事佛吉凶经　　（第十一集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0011



　　《阿难问事佛吉凶经》第十一讲，经文第六页第六行末句：

　　【阿难因而谏颂曰。】

　　从这个地方开始，向下这是偈颂的体裁。在前面已经将文体的大意给诸位略略的介绍过了，本经的偈颂是五言颂，就是每一句五个字，四句是一首。在我们现在用的经本，排列得很整齐，每一行就是一首。请看经文。偈颂一共是分为七个段落，像第一段、第二段都是三首，最长的是第六段，有六首。每段都有个小标题，我们将这一段的大意把它标示出来。我们先看第一段，有三首经文：

　　【佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

　　这个地方的三首就是三个意思，第一首是说明阿难尊者为大众来请法，诸位看表解，我们在表解里面列得很清楚。第一段「请佛住世」，第一首是「为众请住」，众是说一切众生，这首就是说明请佛住世的理由。佛陀是指本师释迦牟尼佛，他是我们三界六道的保护者，一切众生不但讲慧命，也可以说真正的幸福都要靠本师释迦牟尼佛来指引，我们才能够获得。佛的恩太广大了，佛的恩德、佛的慈悲之深广绝不是我们可以思议的，所以古德赞叹，佛为九法界众生的慈父。下面这两句就是阿难尊者请佛住世的意思。『愿为一切故』，愿佛你老人家为三界一切苦难众生的缘故，不可以取涅盘。为什么？第二首把所以然的道理给我们说出来，因为众生罪业太重，把法缘都障碍到，这个二首的意思是「罪障法缘」。这首偈乃训责也，训责就是对一切众生有训勉责备的意思，这个责备实在是为了怜悯的缘故，阿难尊者总希望一切众生能够改过自新，所以这里头有改过的意思。

　　众生罪障太深，何以故？《楞严》在第六卷说明，「末劫之时，去佛渐远」，希望诸位把这几句话要记住，「邪师说法，如恒河沙」，这几句话我们要牢牢的把它记住。又第九卷有这么几句话，「魔」，这是说天魔，「于末法时期在我法中」，这个我是释迦牟尼佛自称，在我法中就是在佛门里面，「修道出家」，底下还有经文我们就省略掉，「令真修行，总为魔事」。这是《楞严经》里佛所讲的话。「而今之正知见少」，我们看看现在这个时代，正知正见的人的确非常之少，「必依戒定发慧，方为正途」，要记住一定要依戒定开智慧，这是条正路。「看破、放下，持戒念佛，求生净土，上上智人也，舍此，而不入魔者几希」，离开这个办法，你想不堕入魔王的掌握，恐怕不容易。后面「不识」两个字我在此地解释出来，然后我们再来看经文，不识是指不识正法，何故不识？「诚为过去罪业重障，乃如是耳」。

　　我们看第二首偈，『值法者亦少』，「值」是当遇到讲，遇到佛法的人渐渐的少了。『盲盲不别真』，这两个盲意思就是说眼也盲心更盲，心与眼都瞎了，正法摆在你面前你不认识，偏偏去信邪法，所以阿难非常的悲叹。『痛矣不识者』，这是可怜、可痛心的，那些心里想学佛法而不能够认识真正的佛法，刚才说了，由于他的罪障深重，才有这样的不幸，『罪深乃如是』。

　　『宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙』，这是说弘法的人少了，特别是在我们现在这个时代，弘扬正法的人太少。弘法的人少，佛法哪有不变质的道理？所以佛法的变质、佛法的衰灭这是必然的现象，这也是阿难尊者说明必须请佛住世的理由，这个三偈。「宏少法替」，人能弘道，非道弘人，古语如是教诫我们，「今佛法衰败」，讲我们现在这个时代，「渐失真实」，渐渐的失真失实，「即使有宿福」，这是说你过去世种的有善根福德因缘，你有宿福。为什么？人要没有过去世的善根福德因缘，在这一生是遇不到佛法的；换句话说，你在今天能闻到佛名字，能见到佛的经典，能见到佛像，能听闻佛经，都是你过去世有宿福。

　　虽然如是，我们在整个世界人类数量上来做一个比较，得闻佛法之人也甚少。我们不讲全世界，我们就以一个台北市来说，台北市将近两百万的人口，真闻佛正法者有几个人？台北市的道场很多，讲经道场也不少，诸位可以去看看，去调查调查，听经的人又有多少？与全市人口做个比例，亦甚少，确实太少了。在今日之下，全球可以说以台北市佛法的弘扬最为殊胜，其它的地区比台北的情形差得很远。阿难尊者所说的话没错。再讲到「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法这样的机缘，正如同开经偈所说，「百千万劫难遭遇」。阿难尊者在此地感叹的，是过去有福遇到佛法的，千万人当中不过是一个、两个而已，这是讲闻法的，弘法的当然是更少了。

　　底下还有一段，诸位看一看，今天我们得闻佛法，如果要没有一个结果，这不是可惜吗？在过去我在台中求学的时候，民国五十年到五十五年，这个五年当中我是日中一食。有人就问我，你为什么要日中一食，过这样清苦的生活？我告诉他，主要的就是不求人，于世无争，于人无求，以佛法予人，希望人能够信受。自己发心做弥陀使者，如果是有求有争，则自己不能证一心，化他他人不相信，反招疑谤重罪。所以佛弟子自行化他，首要吃人不愿吃之苦，做人家不愿做的事，必忍辱，必礼让，这不是自己标榜清高，实在是自利利他之想。这是人家问我，我给他的答复，我老师这样教我，我们自己也是这样行。五十六年我到台北来讲经，台北这些居士们认为日中一食营养不够，怕我将来身体衰弱生了病他们负不起这个责任，一定要求我吃三餐。我说好吧，为了恒顺众生，随喜功德，所以我就吃三餐。虽然吃三餐，量还是一样，因为我在吃一餐的时候，我一餐吃三碗饭，到吃三餐的时候我一餐吃一碗饭，所以还是抱着不求人。生活愈简单需求愈少，这是自利利他应当要这样做的。李老师也是我们的一个榜样，他老人家先做了一生，我们应当要效法。

　　第二段讲，「佛子若不能弘扬正法，则佛法渐废灭矣，法之废灭，佛子之责任亏矣」。特别是出家的佛弟子，我们看到今天的佛教，使我们感觉很难过的，往往出家的佛子没有负起续佛慧命、弘扬正法的责任，而在家的这些居士往往他们做得比我们还真实，像在台中的李炳南老居士、在泰国的高向如老居士，这都是一方的大善知识。在近些年来，居士弘扬佛法教学的人更多了，我们在许多道场里看到，在许多学校里面看到，往往有许多热心的居士来举办佛学讲座，从事于弘法利生的工作。这是值得我们出家弟子深深反省之处。佛法要是废灭了，众生依靠什么？

　　『经法稍稍替』，「稍稍」是渐渐的意思，「替」就是废灭。也许诸位要问，现在科学很发达，印刷术尤其是发达，佛法怎么会灭？在以往我们知道，要想得到一部经典是相当不容易，因为在宋朝以前，经卷都是手写的，是手抄本，没有印刷，可见得这个事情之难。宋朝以后，虽然有印刷，是木版所刻的印刷品，那是相当的费事，一个字一个字先刻在木版上，然后一张一张去刷。一天难得刷个两、三本书，那是讲版已经刻好了，我们去刷，一天一个人只能够做几册，刷好了之后还要切，还要装订，相当费事。工作很熟的人，手脚很利落的人，一天也不过是十几本书而已，能够做出十几本书。所以经本容易散失，就是容易失传。

　　现在我们得经本容易，有照相、有影印，很短的时间就可以把全部的《大藏经》都印出来，而且还有能力把它缩小，放在一个盒子里头就可以保管，这多方便，佛法怎么会废灭？诸位必须要晓得，佛法之废灭，不是说经典文字灭了，而是没有人能够理解，或者是把经意曲解了，没有人能够依照这个方法修行，没有人能够从佛教经典里面成就戒定慧，这佛法就灭了。把佛经当作世间经书一样看待，前面第一章我们念过，佛法灭是灭在这个地方。仔细想想其中道理你自然就明了。佛法的修学，无论是宗门教下，必须离心意识，不舍心意识研求佛法，经法稍稍替，没有真正善知识来指导我们，虽有佛经，还是有很多的困难存在。所以佛在《华严经》里面讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，这两句话说得太好了。经典在这个地方，没有人给你讲解，讲解的是什么人？有修、有证的人，要他来讲解，如果没有修行证果的人给你讲解，世间一等聪明智慧的人都没有办法解佛的真实义。诸位要是读过《坛经》，你应当晓得其中的道理。这是第一段「请佛住世」。

　　第二段也有三首，「疑谤重罪」，诸位请看表解。第一段后面这几句话我念一念好了。「如来正法变质了，废灭了，众生解脱之机缘就失掉了，末世众生何所依靠？是故请佛住世。」第二段是疑谤重罪，也有三首，第一首是讲「演法不闻」，这就是对于佛法他怀疑、他毁谤，因为怀疑、因为毁谤这种重罪使他没有方法得入佛门。因为疑谤不但是你自己不信，你会影响别人，特别是知识水平高的人，或者在社会上有地位的人，往往他不相信，他能够影响许多人不相信，这些人失去了得度的机缘，这是「以罪障故，六根不敏」，不能够敏锐。

　　【佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。】

　　佛以说法度生，所以对于众生有大恩大德。如果佛不说法，诸位想想他对我们有什么恩德？可见得恩德就是在教学。阿难在此地叹着，『佛恩非不大』，罪业是由于众生自己造作的缘故，「妄想、执着，还自束缚，隔离圣道」，像《楞严》里面讲的「认浮沤而弃大海」，这是自作自受。『法鼓震三千』，「法鼓」是比喻，比喻佛的说法音声就像鼓一样，我们晓得鼓的音声闻得很远，所以如来说法的音声震动三千大千世界，『如何不得闻』。由此可知，十方诸佛菩萨说法的音声遍及法界。后面这一段我们从比喻上说，「千江有水千江月，若水有波则不见月，心水亦然，清净则闻」，好像池子里面的水一样，水清净则见月，我们的心水清净就能够听到十方如来说法的音声。所以说你静就可以闻，你的心动就不闻。下面我们举隋朝时，法华宗的祖师智者大师，他老人家念《法华经》，念着念着入定了，在定中，亲见释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，法华一会至今未散，这就是个很好的明证。可见诸佛如来讲经说法从来就没有中断过，岂不是法鼓震三千吗？阿难责怪我们，我们凡夫为什么听不到？底下一首：

　　【世浊多恶人。】

　　讲我们现在这个时候，世间是五浊恶世，多有造作十恶业的人，所以称之为恶世、浊世。

　　【还自堕颠倒。谀谄諀訾圣。邪媚毁正真。】

　　这个两句请看字幕上的批注，为什么说众生自己颠倒，这是「自堕谤真」。《易经》里面说，这是孔子《系辞传》里所讲的，「人以类聚，物以群分」，十法界依正庄严就是这个道理形成的。「欲迷心窍」，欲是欲望，五欲六尘迷了你的心窍，「利令智昏」，你本来有智慧，利害一当前，智慧没有了，智昏。「颠倒错乱」，这是讲多做十恶业的人，『还自堕颠倒』。『谀谄』这两个字意思是假奉佛教，不是真信佛的，是假信佛的，这在我们世间很多，像台湾有许多的神棍，假借着佛教的名义骗财骗色。实为名利，欺世盗名，谋取不法的利益，这样他是入佛门破佛法者，这是「谀谄」一类的。『諀訾』，「諀」的音念悲，这是说恶言，「諀訾」是好毁谤，喜欢毁谤正法。你说他有意也好，无意也好，他就是喜欢批评，就是喜欢毁谤。正法是真理，自然不会因为他毁谤就消灭，也不是邪法能胜过它的，而是众生迷惑颠倒，不过一时被这些罪业深重之人蒙蔽，令人迷惑而已，道理是在此地。下面一首是「重作罪本」，这些人毁谤，『圣』就是指的诸佛菩萨，也包括了一切善知识，所以说毁谤三宝。『邪媚』是不正当的邪法，毁灭正法、真理。

　　【不信世有佛。言佛非大道。】

　　他不相信这个世间有佛。诸位在这个讲座里面，虽然时间不长，如果从前面一直听下来，诸位还相不相信这个世间有佛？相不相信佛是大道？我相信你一定相信，为什么？佛是什么？佛是我们的真性，佛是我们的常住真心，那怎么会没有？六根的根性就是佛性。所以佛在《华严经》、在《圆觉经》里面明白的告诉我们，「一切众生本来成佛」，唯佛是大道。古人教学教给我们求学的态度，譬如孔子在《论语》里讲的，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是做学问的态度，是求知的态度。如果我们对佛教一无所知，完全不明了，听到别人说迷信我们也跟着人家说迷信，这实在是太危险了。

　　我有一年住在台中慈光图书馆，我记得那时候我还没出家，是民国四十七年的事情。慈光图书馆每逢星期三讲经，离图书馆不远，隔一条街有个基督教堂，他们对于图书馆相当的嫉妒。有一天来了一位先生，来跟我谈几句话，跟我说他是安徽人，跟我同乡，攀上老乡的关系。到图书馆来，就在阅览室里，先是批评佛教，然后再毁谤佛教。我一看他的态度，听他的言语，就晓得他对于佛法一无所知，完全是误会。所以我当时就听他讲，叫他尽量的发挥，尽量的批评，他很高兴，讲了两个钟点。他讲我在旁边点头，嗯嗯，就这样答应他。我们旁边有些道友看到，好像我们很无能，人家骂我们、批评我们，我们一句话都回不出来。

　　当时有十几个人都在旁边，眼睛看着他，听着他在高谈阔论。我看他讲了两个钟点，我给他倒了一杯茶，他口都说干了，很可怜，我说：先生，我有个问题请教你。他说：好，你有什么问题，你说！我说：「如果我们要批评一篇文章的话，是不是要先把那篇文章看一遍，仔细的去研究研究，再来批评它？」「对！是这样的。」我说，「你批评佛教，佛教的经典你看过吗？」「我没有看过。」「我们这个地方每个星期三讲经，你来听过吗？」「我也没有来听过。」我说：「你胆子倒不小，你看看我们这里十几个人都在看你的笑话。佛教欢迎你批评，我也很希望你能把佛教批驳倒，把我们这些迷信的魔鬼都能够救起来。可是你要想批评佛教，要想把佛教消灭掉，兵法上说「知己知彼，百战百胜」，你先每个星期三来听经，我们图书馆有《大藏经》，真正用心来阅览，把佛教统统搞清楚了，真正毛病在哪里，再说话不迟！你现在什么都没搞清楚，听人家说，人云亦云，道听涂说，你不怕别人笑话吗？」他说了两个钟点，我就说了几句话，把他说得面红耳赤跑回去了。过了两天带了一个牧师来给我道歉，给我说好话。

　　他走了以后，我们的同学来告诉我，没有想到你最后有这么一招。我说那种人没法子谈，让他发挥，发挥到狠劲，当头一棒才能打醒他。为什么？不能跟他辩，他是无理胡闹，愈辩愈辩不清楚，不如让他充分的发挥，发挥到了极处，他不提防的时候给他一棒，才会把他打醒。我也赞成他，我们不维护佛教，希望你把佛教打倒，救救我们。但是你要把佛教打倒你得要研究，你得天天来听经，天天来阅览经典，《大藏经》有一万多卷，你不下功夫你怎么有能力来批判？所以，『不信世有佛，言佛非大道』，这是愚痴、迷惑到了极处。

　　【是人是非人。】

　　这是阿难责备的话，这样的人他是一个人的形状，其实他已经丧失了做人的资格。人道，为人之道，或者我们讲在六道当中取得人道的资格，在儒家是伦常，在佛法是五戒十善。《左传》说得很好，「人弃常则妖兴」，舍弃五常与五戒，虽然是个人形，人格已经丧失掉了。丧失掉了诸位想想他是什么？三恶道里头挂了号、注了册，不多久就要堕落。

　　【自作众罪本。】

　　自己造作三途果报。所以讲罪的本源，不是神明降给他的，也不是佛菩萨责怪他的，而是他自己造作的，这是真实的事理，我们不可不信。这是第二个段落。第三段给我们讲「各罪别报」。众生造罪无量无边，果报也是无量无边，说之不尽。阿难尊者在此地只略举几段，供给我们做个参考，希望我们能够举一反三，认清因缘果报这些事、这些道理。

　　【命尽往无择。刀剑解身形。食鬼好伐杀。镬汤涌其中。】

　　我们看这一段，这是「各罪别报」，刚才念的这首是「地狱总报」。『无择』就是无间地狱的古译，所谓五无间，我们前面也讲过，五无间第一个是「趣果无间」，第二个是「受苦无间」，第三个是「时无间」，第四是「命无间」，第五是「形无间」，详见《地藏菩萨本愿经》，说得非常清楚。这个罪太重了，诸位要晓得，毁谤三宝果报就是在无间地狱，所以说『命尽往无择』。经论里面说，一般人寿命终了，也就是他的业报尽了，报尽命终。一般众生我们讲人，我们这个身是业报之身，就是潜意识的业力，潜意识业力是善，我们这一生做人享福，有福报，潜意识如果造的是恶业，我们这一世做人就很苦。果报有总报、有别报，《唯识论》里头说得非常的详细；换句话说，任何一个人都没有办法超越因果报应的定律。

　　但是也有一个例外，那个例外就是真正明了佛法的道理，所谓佛法的道理，就是宇宙人生的真相，我这样讲大家比较容易接受，佛法的真理就是宇宙人生的真相。真相明白了就叫做佛，明白真相就不迷了。所谓众生，就是迷惑颠倒，对于宇宙人生真相不明了，在那里虚妄的猜测，这就叫众生。完全明了就叫佛，佛翻成中国的意思是大智大觉，就是这个意思，所以佛不是神，不可以把他当作神明来看待。我们把宇宙人生真相搞清楚，真看明白了，我们自己就叫做佛，谁明了了他就叫佛。所以，佛不是人给你的，不是哪一个授予你这个地位的，不是的，是你自悟、自修、自己证得的，这是千真万确的事。你要把宇宙人生事实真相搞清楚了，你就超越因缘果报，就超越了，那时候你这个身体还在世间，我们业报的寿命到了，终了了，一般讲该死了，他业报尽了，事实真相了解，业报可以到这个时候结束，但是继续的他可以用愿力支持。佛门里有句话说「乘愿再来」，乘愿再来不一定是他死了以后再投生，又到这个世间来，这叫乘愿再来，这也能讲得通。譬如这个人他的寿命只有四十岁，他四十岁到了应当是死了，业报到这里完了，他通达佛法的道理，通达宇宙人生的真理，他自己身心清净，真正获得解脱，他不受生死，同时他又有大悲愿力，他要长期住世利益一切众生；换句话说，他还能继续的活下去，那么四十岁以后他的寿命就是乘愿再来身，为什么？是愿力住世的，不是业力。业力住世不自在，受命运支配，愿力住世得大自在，生死自在；换句话说，喜欢住几年就住几年，喜欢什么时候走就什么时候走，生死自在。

　　古大德修学到这种境界的人很多，现在当然也有，你要说是谁？人家到这个境界他不会告诉你的，他要告诉你你也不会相信，反而你怀疑、毁谤，以为这是妖言惑众。所以真正证得的人他不说，所谓真人不露相，露相决定不是真人。但是有一种例外的，在教学当中，差不多有相当程度的同学当中可以暗示，暗示的意思决不是标榜自己，而是给后学的人做见证。这个意思是说我能够修到这个境界，你当然也可以修到，激发后学人的道心，坚固后人的信心，用意在这个地方。

　　像台中李老师，有一天在中兴新村讲经的时候，他就透露了他念佛功夫已经到生死自在，无论什么时候往生西方极乐世界都可以，这个世间有因缘，多住几年也不碍事。他给我们透露这个消息，那时候老师七十多岁。所以他在《圆觉经》讲完之后，那时候我还在台中，民国五十四年的时候，台中一些道友就来跟我商量，我们有六、七个人。这个经讲完了，我们要求老师常住在世间，别让他走了，怎么办？请他讲经。可是诸位要晓得，如果是一部小部经，讲个一年半年就讲完了，说不定他讲完就走了。于是我们就想，佛经里最长、最大的经是《华严经》，我们就发起请他老人家讲《华严经》，为什么？经不讲完他总不能走。老师也答应讲这部经，真的，他答应一定要把这部经讲完。原先计划着四年到五年讲完，诸位想想，从民国五十四年一直讲到今天，他的经才讲三分之一。老师在去年又重申他的诺言，他说我一定要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，我就往生西方极乐世界。同学们又来找我，他说「法师，老师住世大概还有几年？」我就照他这十几年讲经的进度，大略的估计一下，我说老师住世至少还要三十年。他们听了放心了。老师今年九十三岁，过了年就九十四岁，他住世的寿命一定超过虚云老和尚，虚云老和尚是一百二十岁圆寂的，老师的寿命必定超过虚云老和尚，不然他《华严经》是讲不完的。他才讲三分之一，还有三分之二，所以我估计他大概总得要三十年，这个经才能讲完。《弥陀经》就算讲的快，也要三、四个月，因为他是一个星期讲一次。

　　所以，愿力与业力就在我们这一生就可以转变，不必要往生西方极乐世界然后再回头来，当然那是可以的。像这种情形诸位想想，世间的学问、世间的修为不容易做到，在佛法里面要想达到这个境界真是轻而易举。你要不相信，你要毁谤，这种功德利益你就得不到，损失是你，不是佛法。诸位可以以台湾佛教界这些大德们做个见证，一般九十三岁的人，行动已经不方便，六根都衰退了，李老师九十三岁耳目聪明，这个身是修来的，是修得之果报。他走路无需要人扶持，也不需要拿个手杖，跟个壮年人一样，说话的音声洪亮，讲台上讲经，外面门口马路上还是听得见。他确实是童颜白发，头发是白了，你看他的精神、看他的体力、看他的相貌，只能看出六十岁的人的样子，你决定看不出他九十三岁，过了年九十四岁了。这是证明，这是见证。他老人家可以做见证，我自己也可以给诸位做个见证，再不相信那就没法子了。你再要是毁谤佛法，不但你得不到功德利益，你这个罪报很大，命尽则堕无间地狱。

　　底下这个三句是讲无间地狱受苦的状况。『刀剑解身形』，刀山剑树。『食鬼』是我们中国俗话讲牛头马面，佛经里面讲恶鬼阿傍。这些就是地狱里头这些恶鬼，性情非常残忍，见到罪人他就要杀，他就要伤害，他就要把他吃掉，所以这些鬼我们都称为恶鬼。『镬汤』就是我们俗话讲的油鼎，下油锅。这是说地狱里头的果报，这个几种只不过是略说而已。下面两句是淫泆的罪报。

　　【淫泆抱铜柱。大火相烧然。】

　　接下去两句，则是毁谤的果报。

　　【诽谤清高士。铁钳拔其舌。】

　　诸位看里面所提示的，淫泆的罪报，这个地方的淫泆是指的邪淫，因为本经主要是对在家初学同修而说的，所以淫泆是指邪淫，不是自己正当的配偶。「抱柱像其形，火然应其感，故罪报实自心习气所感召之者也」，罪报从哪里来的？诸位要晓得，是自己感召来的。淫泆抱铜柱就是所谓炮格之刑，前面已经跟诸位介绍过，这是殷纣王当时造的刑具，是用铜柱底下用火烧得红红的，让罪人去抱这个柱子。我也跟大家讲过这个故事，章太炎当年做东岳判官，他就想到地狱这个刑法太残忍了，希望东岳大帝下命令能把这种刑法取缔。东岳大帝派两个小鬼带着他到刑场去看，结果到那个地方他看不见，才恍然大悟，悟到经里面所讲的「万法唯心，万法唯识」。是这些罪人自心变现的境界，不是鬼神设这个刑具来治人的罪，不是的，是他自己心里变现这个境界，所以这是无可奈何。这个地方跟诸位讲这是识心的感应。

　　『诽谤清高士』，这句是讲口业，人不知道好歹、不知道善恶他才造口业，如果他明白善恶因果，他必定会远离诸邪，归依正法，而亲近贤人、善人，这是必然的道理。由此可知，凡是造口业的人都是不晓得善恶好歹、因果报应。「清高士」，在家要为高士，出世要为高僧，这是学佛之人应当要取法的。所以谈到真正的学佛，无论是在家、出家，不仅仅我们要依靠经典，要依靠三宝，最好在古大德当中取一个人作为自己的榜样。我在最初学佛，老师也曾经教给我们，老师是让我们自己去选择古人作为自己的典型、榜样。然而老师对我特别指出两个人，他说这两个人不能学，他老人家给我说，古人不学苏东坡，苏东坡很有名气，不能学他，今人不学梁启超。这两个人都是佛教徒，而且算得上虔诚的佛教徒，为什么不能学他？我们读这个经好，他的世间意太重，所以不可以学。他虽然在佛教里头很有名气、很有声望，替佛教也做了不少文章，他就是文人的习气不断。

　　老师也提供一个人给我们做参考，譬如说古人，我们念佛，可以学莲池大师、可以学蕅益大师，近代的可以学印光大师，这都是净土宗的祖师，我们要有个榜样，自己容易成就。譬如说蕅益大师就是学莲池的，世间法里也有，像孟子就是学孔子的，孔子也不在了；司马迁学左丘明，就是学《左传》，学左丘明；韩愈诸位晓得这是唐宋八大家的首领，他就是学司马迁的，就是学《史记》的。这就是世出世间法我们都应该要有个典型、有个榜样，这是很重要的。毁谤清高士的果报在拔舌地狱，『铁钳拔其舌』，这是造口业的果报，所以高僧、高士万万不可以毁谤。

　　下面一段这是饮酒的罪报。饮酒，它不说饮，注意经文里面的用字，「乱酒」，你看不是讲饮酒，为什么？前面四种，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是性罪，你不受戒也有罪，受戒你罪更重，不饮酒这条叫遮罪。这个地方很重要，这也是佛学常识，前四条是重罪，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语，它本身就是罪，性罪，易知故略，经文上文字都很短，两句、四句。酒这一条属于遮罪，遮是什么？就是预防，饮酒本身没有罪，酒要喝多了乱性，所以叫乱酒。乱性之后他就要造杀生、偷盗、邪淫、妄语，这个罪就重了。所以，饮酒是预防，防止你犯罪，这个意思比较上难明，所以经文比较多一点，详细一点。诸位特别看这个用字，叫「乱酒罪报」，就是酒喝醉了就要造出很多恶业。第一个：

　　【乱酒无礼节。】

　　失了礼节。

　　【迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】

　　酒迷人，叫你颠倒错乱，丧失了人道，这也要跟大家略微说清楚。礼节我们应当要重视，礼节不是某个人规定要我们遵守的，它乃是「天地之序」，秩序，「中正无邪，人有礼则安，无礼则危」，人人都讲理，社会安定，天下太平，大家都不守礼，天下大乱，无所适从，则危矣。「礼是人天之道」，礼就好像是一条路一样，是人天所走的一条大道路，迷失了就要堕落在三途，所以说乱酒你礼节就失掉了。『迷惑失人道』，迷惑是酒迷人，诸位要晓得，在历史上有记载，「仪狄造酒」，可见得酒的由来很久了。大禹王尝一尝而甘之，很美，不错，大禹王喝了说很不错。但是禹王是很聪明的人，很有智慧的人，没有被酒所迷，他就说了「后世必有以酒亡其国者」。我们看中国历史，以酒亡国的真的有，殷纣王就是以酒亡国，夏桀也是以酒亡国。「遂疏仪狄，而绝旨酒」，我们今天讲戒酒，诸位要晓得第一个提倡戒酒的是大禹王，尧舜禹汤的禹王，他老人家首先提倡戒酒，他本身就戒酒。酒是那时候发明的，他饮了以后，他就觉得这个东西会害人，他就戒酒了。所以说迷惑失人道。『死入地狱中，洋铜沃其口』，这就是洋铜地狱的果报。洋铜是什么？铜用火烧，烧化了变成铜汁，用这个来灌到你的口里。大家一看这个，也是业感，淫泆抱柱，你乱酒的时候洋铜沃口。下面四句是总结，就是这一段的总结。

　　【遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。】

　　这个我们要讲到果报，果报通三世，佛经里常常给我们讲，因缘果报有花报、有果报。譬如开花，开花之后它结果，花报多半指现世报，果报是指来生的报应。这是总结破五戒的毒痛，报应，有花报、有果报；有现报，现报是现世报；有生报，生报是来生报；后报，后报就是第三生以后，有这种果报。第一句是讲的花报，是讲的现世报，『遭逢众厄难』，你这一生在世常常不如意，常常会遇到困难。『毒痛不可言』，是第二句，是生报，果报就是你堕在地狱里。前面一条一条诸位看到，你要是做了杀生、邪淫、偷盗、妄语，都是落在地狱里。三句、四句是后报，后报是讲你在三途罪受满了，以后还会得人身，因为你的「八识心田亦有过去善戒种子，此其现形」，现形就是说你在三途里出来，你又得到人身，还为人了。虽还为人，『下贱贫穷中』，这是初由三途出来，他的「罪苦余习感应如是，感应之理事昭彰若是，可不畏哉」。佛菩萨给我们说的句句话都是诚实语，没有一句话欺骗我们。所谓是众生畏果，菩萨畏因，菩萨起心动念他小心谨慎，为什么？他晓得如果现在造不善的因，将来必定有不善的果报。

　　佛门忏悔法实在是修行最重要的，事忏是发露，就是把你所做的罪过要告诉别人，要露出来，不要藏起来，叫人家晓得你的过失，像日月之蚀，大家都看得见。要紧的是后不再造，儒家也说，君子不二过，过失只有一次，不能有再，这种忏悔法叫事忏。第二种是理忏，这是真正忏悔，断惑证真，心亡罪灭，这个心是妄心，邪妄之心没有了，罪就灭掉了。这个心也只是八识五十一心所，八识五十一心所离开，这个罪是真正灭了。修行要求的是事理双修，就是事忏、理忏我们要并行，要并重。念佛往生感应最大，这是要记住的，你真正能够往生西方极乐世界，哪有不灭罪的道理？否则的话，要造作一切罪业，果报就像阿难在此地所讲的一样。下面再看正面，一个受持五戒的人，他得什么样殊胜的果报。

　　【不杀得长寿。无病常康强。】

　　这诸位一看就晓得，这两句是不杀生的果报。

　　【不盗后大富。钱财恒自满。】

　　这是不偷盗的果报。

　　【不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。】

　　这四句是不邪淫的果报。

　　【至诚不欺诈。为众所奉承。】

　　这两句是不妄语的果报。

　　【不醉后明了。德慧所尊敬。】

　　这是不饮酒的果报。我们从表解上来给诸位说说持戒的果报，这是我们应当要晓得，应当要修学的。不杀，「道尊」，这个地方讲的道是佛法的道理，也就是觉悟之道，佛道就是觉道，也可以说是智慧之道，智觉是最尊之道。「戒」是行为，道是在心里面，智觉都是心，这是尊，表现在行为上就是戒。可见得道跟戒是一桩事情，在心曰道，在行曰戒，所以行为当中戒是最贵的。「不杀生的果报也是感应自然，所以心广体胖，轻安自在」，我们中国人常讲，「仁者寿」，仁，不杀是仁，在佛法里面讲，不杀生所得的果报是健康长寿。『无病常康强』，我们要想得到长寿、得到无病、健康强壮，不杀生，你修这个因就会得这个果。

　　『不盗后大富，钱财恒自满』，修行人要「安贫乐道，广行三施」，财布施、法布施、无畏布施。不盗是义，义者富，仁者寿，义者富。这里我们举一桩事情，就是陶朱公的事情，可以给诸位做个参考。大陆上做生意的人供财神是供陶朱公，本省好像不是供他。陶朱公是谁？范蠡，春秋越王勾践的大夫。这个人实在是个了不起的人，他帮助越王打败吴国，复兴了国家，真正是复兴，越国被人家灭了之后再复兴。功臣不居，因为他晓得越王勾践的个性是可以共患难，很难共富贵。果然不错，另外一个大夫，功劳也很大的文种，是被越王赐死，自杀了。他聪明，他逃掉了，逃掉之后改姓名就是陶朱公，改了这个名字。他做什么？他很会做生意，他去经商，经商发了大财，发财之后他把财散掉，救济贫苦的老百姓，他把财统统散掉。散掉之后然后再做生意，又从头来起，没有多久又发达了，三次聚三次散。这个人的确值得我们崇敬，无论在政治上、在商业上、在慈善事业上都是我们最好的榜样。一般人聚财而不能散，变成守财奴。财发，发了要叫大家去享受，能聚能散，在佛法里面讲，你散财愈多你发达的也愈快，你所得到的也愈殊胜。为什么？布施是因，发财是果，愈是肯布施他一定愈发大财，他果报如此。所以说「不盗后大富，钱财恒自满」。由此可知，偷盗的罪业就大了，命里面有财富，因为他偷盗，他命里的财富统统折掉，后来必定要受贫穷的果报。贫穷是花报，果报还在地狱，这是我们必须要明了，一定要警惕。所以，五戒一定要遵守，这五种罪过我们一定要避免，万万不可以做。

　　『不淫香清净』，这是讲不邪淫，身体常常有清香。『身体鲜苾芬』，鲜是鲜明，我们现在所谓的好光彩，苾芬就是香气远闻，里面也包含美名远闻，大家一提到某人，都很尊敬。『光影常奕奕』，我们常讲的风度、神气、光彩，奕奕是鲜明，好像很盛大的样子。我们看到一个人，某人红光满面，精神饱满，一看到就令人生欢喜，一看到就感觉到这个人与一般人不一样。『上则为大王』，这个「大王」有点问题，因为它有个「上」字在，也很可能因为经典在从前都是手抄本，可能抄的时候抄错了字，应当是天王。如果用天王就好讲的多，为什么？佛经里头常常给我们说，大王应当要作天王。欲界上面三层天断身淫，上面三层天就是从兜率天起，兜率天、化乐天、他化自在天，没有身淫；如果你断心淫，欲界就不生，你就生到色界禅天。所以说这个「上」应当是「天王」好讲，大王是人间之王，人间之王在我们古代所谓有三宫六院七十二嫔妃，那很难讲。所以这个「上」字讲天王是比较上好说一点，也是真正得这样殊胜的果报。

　　第四是不妄语，『至诚不欺诈，为众所奉承』。不妄语的确不容易，必须深明义真之理，而后能极至诚，就是无缘慈与同体悲也。「佛菩萨」，诸佛菩萨为大众所敬奉，实在讲没有别的，就是他能做到至诚，所以人天大众才这样的敬奉他。我们如果要想得到大众之奉承，也没有别的，你就学至诚不妄语就好了。

　　第五段是讲不饮酒殊胜的功德，你看不饮酒这个字样不是说不饮，是说不醉，像这些字样诸位要特别留意。前面的果报是讲乱酒，这就说明它是遮戒，它是遮罪，它不是性罪，少量的酒，尤其对于年岁大的人可以活动血脉，有益于身体的健康，这是许可的。所以虽然学了佛，譬如说你在家里面，你学佛了，往往厨房里面做菜，菜里面有料酒，像台湾现在出的米酒多半是做料酒用，这个不会醉，可以用的，不是不可以用。另外在药用也可以用，譬如说佛门里面有些长老，七十多岁、八十多岁这些老和尚，年岁大了，身体衰了，他用些补酒、药酒，每餐喝一小杯，这是有益于身体健康，这是当作药用的，也不犯戒，不醉，绝不是贪杯。但是像年轻力壮无需要用药来补的，那就不要，如果你要再搞药酒的话，那你是假借这个来贪杯，那就犯戒，虽然也不醉，但是你的用心错了。真正为了身体，有这个必要，可以；假借这个来贪杯，那是错误的，那是有罪的。所以此地这个用词，『不醉后明了』，我们回向偈里常讲「愿得智慧真明了」，你一醉就胡涂了，智慧就失掉，明了失掉了。你要常常保持着清醒，常常保持着理智，能够守清净戒律，不犯一切罪业，决定不可以醉。『德慧所尊敬』，这样你才能够真正修你自己的道德，启发你的智慧，你有德、有慧，必定为社会大众所尊敬。

　　后面这首是总结，「五福总证」，我们在表解里面给诸位略说一下。「五福宗本经所说的，曰长寿，曰大富，曰清净，曰众奉，曰德慧」，不杀得长寿，不偷盗得大富，不淫得清净，不妄语得众奉，不饮酒得德慧。十善是生天之因，五戒是不失人身之业因，所以五福是自五戒中来，戒是因，福是果报，修戒得福，这是真正的佛弟子。请看经文：

　　【五福超法出。】

　　『超』是讲超越，这五种福报，『法』是讲的世间法，这个意思讲这五种法在世间法里面是超越的，是真正的福报。我们常讲，西方人追求的人生的真善美，真善美要从五福当中才能够得到，我们一般所说幸福、美满、快乐的人生，也是唯有五福中才有。你要是能够得到这个五福：

　　【天人同俦类。】

　　这个『天人』是讲诸天，你的幸福、你的快乐就像天人一样，『俦类』就是和他们一类一样。由此可知，天福也是以五福为基础而修得的，刚才跟诸位讲的十善，十善就是五戒的扩充。但是十善只是十种善业，五戒的功德还是非常的殊胜，因为五戒是佛戒，这个里面是立下重誓的，十善则是人人可修的。

　　【所生亿万倍。】

　　『所生』是讲你要是能够这样修，修因结果，生生世世福报无量无边，无有穷尽。

　　【真谛甚分明。】

　　『真谛』就是指的修五戒得五福，这是真理，五戒之因必定结五福之果，因果分明。所以跟你讲这个真实的事理，很清楚，很明白，我们万万不可以错过，万万不可以疏忽。晓得这个道理，一般世间的宗教他们求的是生天，诸位想想天能不能生？决定能生，但是诸位要记住一个原则，生天有生天的条件，不是说信了上帝就可以生天堂，这句话会害很多的人。基督教、天主教它也有戒律，摩西的十诫相当于我们佛法所讲的十善业道。佛给我们讲，修十善业道果报就在天堂，如果能够修摩西十诫，你信上帝、信耶稣，遵守摩西十诫依教奉行，可以生天。单单只讲一个我信，这个信靠不住，为什么？嘴皮上信，你的心理、你的行为完全违反了十诫，违反了上帝的意旨，你怎么能生天？所以人家说我们学佛的人迷信，那些宗教迷不迷信？这我们得搞清楚。

　　我们学佛，绝大多数的人都知道念佛求生西方净土，这句话说得没错，可是许多人把意思给会错，认为念佛就可以往生西方净土。那怎么念法？一天到晚拿着念珠「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」就能往生了？没有那么简单，一定要明理，要懂得方法。「念」是现前的心，你看我们中国古人造字，念字是会意，上面是今，今就是现在，底下是个心，就是现在这个心。现在这个心是什么？是佛心，佛心是什么？佛心是觉，不迷。所以念佛就是现前这个心是觉心，十方诸佛菩萨都是觉而不迷，我也觉而不迷，那岂不是与他们同俦类吗？与诸佛菩萨同俦类，那怎么不往生？所以学佛之人，于一切事、一切理、一切场所都要知道觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才是真正的佛弟子。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《无量寿经》云：世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？



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