《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十二集）　　2011/11/26　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0042



　　尊敬的诸位长辈，诸位贵宾，诸位学长，还有我们进修班的学长们，大家下午好。

　　我们上次讲「孝悌」当中第八十三句，就是《诗经》里面的「蓼莪篇」。我们提到《孝经》，从《孝经》当中，我们可以学习到处世温柔敦厚。《诗经》当中让我们，「可以兴、可以观、可以群、可以怨」。兴就是比较有感受的能力、体悟的能力，这一点我们古圣先贤，他们很能用心去感悟天地给予自己人生的启示。比方从孝悌来讲，古德就说了，「水有源」，他看到水，想到流水都有源头；「木有本」，他看到一棵大树，他知道树有根本，这是它的本。从水、从木，都是饮水思源，不忘本，所以「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」，父母就是为人子女的根本源头，没有父母就没有我们。您看《诗经》里面，也有很多这些草木鸟兽，它就透过这些万物，来引发人去体悟他人生，还有做人的道理。待会我们也会看到「蓼莪」，它也是从植物延伸到对父母的一种孝思。

　　「可以兴，可以观」，观什么？观一个家的兴衰，观一个朝代的兴衰，都可以从中体悟到，观一个团体的兴衰。现在的人都后知后觉，好像发生事情了还不知道问题出在哪，这个都是对经典的义理不是很了解，还有不懂得从历史当中借鉴经验，这就很可惜。《诗经》它从很多历史事件，来提醒我们为人子、为人君应该守的正道在哪里。「可以群」，群就是合群、和睦相处，你温柔厚道，当然跟人相处得和谐；但是现在的情况很可能两个人在一起都会吵架，甚至于一个人住还会跟自己生气。以前的人小则七、八十人住在一起的家庭，大则七、八百人住在一起，都没看过在那里吵架的。所以我们处世的一种柔软、一种大局观都在退丧当中，《诗经》当中教我们可以合群。

　　「可以怨」，这个怨是抒发情感，然后提醒领导者。这个怨当中没有恨，抒发情感提醒君王能理解老百姓的疾苦。我们上一次有提到，《诗经》有一个精神，叫「言之者无罪，闻之者足以戒」，上一次写过了为什么现在要写？第一，还没二十一次，第二，有新来的贵宾朋友要写出来，不能让人家听了都不了解。我们上一节课，不是才讲到古圣先王他在一个大厅堂里面，所有的人都很欢乐，其中有一个人很忧愁，他也会体恤到他的。我们这个故事讲完了，自己得要好好的试着去体会！「言之者无罪，闻之者足以戒」，老百姓也好，大臣也好，他肯把真话讲出来，你决定不要怪罪他；讲真话你还怪罪他，以后没人敢讲真话。那国家也好，团体也好，粉饰太平，根本就不知道实际情况。所以很多朝代它要灭亡以前，还是歌舞升平，因为都是谄媚的人，讲真话的人都被关起来，甚至被杀害了，没有人再敢讲了。所以说言之者无罪重要。讲对了还要奖赏，为什么？讲对了是为国家、为团体，一奖赏了就鼓励大家都能讲真话，能为团体进宝贵的意见。

　　我们又想起唐太宗这个明君，有一个大臣给他谏言，讲完之后出去，旁边的臣子说，皇上，他刚刚讲的都不是事实，您怎么都没有反驳？讲得不对，太宗皇帝还是接受。他对旁边的臣子讲，我假如制止他了，他一出去他可能说：我讲几句皇上不能接受，会有可能让臣子以后不敢给他谏言。您看他想得多长远！可是他真的看错了，他一时看错你还能包容，等到他冷静观察完，真的错怪君王，他会更觉得惭愧，更佩服皇帝的修养，所以太宗考虑的是整个风气的影响。请问风气摸得到吗？可是它随时存在。领导者能不能听真话，这个团体敢不敢讲真话，这都是一个团体兴衰的关键所在。不听真话，忠臣慢慢就寒心，就退了，会巴结谄媚的人都愈来愈多，「方以类聚，物以群分」，就感来这些人。所以整个风气的形成，跟领导者有绝对的关系。

　　不只一个团体风气要能讲真话，再来，要能接受犯错。每一个人成长谁没有跌倒过？谁哪有什么事没有经验都能做得好？所以能接受团体的人犯错，而且犯错的时候不是一味指责，而是藉由这个机会点又能够帮助他提升，大家就很愿意尝试，很愿意承担。你假如不接受犯错，每一个人扛责任都很紧张、很恐惧，就不能把事做好。所以这些都是无形的风气，能接受犯错，犯错的时候不指责，反而是帮助他。有一段话我们再复习一下，这就是整个团体的重要风气，每一点、每一个风气，对整个组织的成败都是关键。「见人有善，不嫉妒，要随喜」。在团体当中，见到人家有好的优点、好的贡献不能嫉妒，不只不嫉妒，还要随喜肯定他，随喜肯定赞叹他。肯定别人的时候内心非常的高兴，调伏自己的嫉妒心。这嫉妒心非常损害团体的和谐，甚至于嫉妒，再提升变陷害，那忠臣就麻烦了。

　　所以《弟子规》很重要，《弟子规》要变成家道，要变成团体的文化风气。「见人善，即思齐」；「道人善，即是善」，绝对不可以嫉妒。而且嫉妒之后对团体的伤害非常大，这就是不忠，不忠造的罪业很大，马上灾祸就要来了。「事君如天，古人格论」，这在《了凡四训》当中，「此等处最关阴德」。一个人的祸福是不是能积功累德，孝跟忠是最重要的，他不忠了，他损害的可能是一个团体，甚至是一个国家，那个罪业太大了。就像秦朝李斯陷害当时候一位很有学问读书人韩非子，把他害死了，本来可以利益整个国家的，他把他害死，最后他的罪报很快就现前。「作不善降之百殃」，《尚书》上讲的，他的儿子跟他被腰斩东市，从腰部切断，就下一代都没了。所以尽忠的人，世世代代都兴旺；不尽忠可能就断子绝孙，影响非常大。

　　我们看范仲淹是忠臣，八、九百年之后，他的家道还这么兴旺。有没有效法到他的精神？记不记得？来我们古文班复习一下，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎」。挺感动的还有好几个人在念，温故而知新，而且你念着念着，就把圣哲人的精神念到你的心里面去了。他一生没有任何埋怨，被贬了好几次，被贬到外面去还是在念着君王、念着他的国家。所以忠是真心，真心不会变，不是说领导对我们好就高兴，对我们不好就骂他，那个心变来变去不是真心。

　　再来，「见人有恶」，看到人家有缺点，或者有做错的事情，有缺点或者有恶的行为出现了，不指责。大家为什么说要善用其心？我们所讲的每一句话、所做的每一件事，对自己会有影响，对他人、对团体一定有影响。有没有人说，我今天一天过去了，这一天对我自己没有任何影响，对别人也没有任何影响，有没有可能？除非你今天是稻草人统统不动。告诉大家，你变稻草人还是有影响，别人看到：怎么活成这个样子？什么都不动了不负责任，今天的工作你没做好，你还是给不好的影响。所以人每天不进则退，「学如逆水行舟」，德行还有这一生的价值不是进就是退，要用心去感受整个天地万物的道理、变化。今天我们看到人家有恶，我们马上对立、马上批判，自己的心有没有影响？有，自己的心又是傲慢、又是瞋恚、又是对人的不信任。看到他有一个缺点，就把他全部否定，我们贪瞋痴慢疑这些习气都在作用，怎么会对自己没有影响？

　　而且人假如不警觉，就会一直盯着人家的不好，慢慢的人家好都看不到。我们之前有说过，夫妻白头偕老的一句真言，只看对方的优点，不看对方的缺点。这一句我们都知道了，看了没有？还没看叫知识，这一句话还是这一句话，我还是我，我家还是继续吵。但这句话真去做了叫德行、叫智慧，你理解了又去做，解行相应，你的心性就提升上去。你就能包容别人的缺点，看到别人的优点，那你哪有不提升的道理！东北的王善人有一句名言，大家好好的体会，要记住，「找好处，开了天堂路」。找好处都找别人的好处，你看你都能找别人的好处，你的眼睛变慧眼，叫慧眼识英雄；你假如都盯着人家的缺点、不好，叫狗眼看人低。我们眼睛是要变成慧眼，还是要变成狗眼？你人不好好当，当成狗畜生，不是堕落了吗？所以这些俗话给我们人生很大的启示。

　　可能有人又说了，那难道都看不到缺点吗？看得到缺点是智慧，你能判断那是缺点。可是你看到了不是指责，不是成见，看到了是爱护他、怜悯他、帮助他，那叫悲智双运。可是我们现在没有慈悲，也没有智慧，反而变成执着，看到人家不好记在心上，愈看他愈不对劲，愈看那个缺点愈放大，那就顺着自己的习气了！所以王善人这句话能真做了，第一夫妻和谐。再来，孔子说「举一反三」，三不是一二三的三，三、六、九代表多，你能从一个处世的修养，延伸到对一切人。所以夫妻白头偕老是只看对方优点，不看对方缺点，兄弟、朋友相处能一辈子好合，也是什么？只看对方的优点，不要指责、不要挑剔对方的缺点。

　　你看这个心境，自己的心在提升，对别人？你看他的优点鼓励他，他愈来愈好。他会觉得我才这些优点，你看我妈妈都一直都看得到，都鼓励我；我先生都能看得到，我应该更好不要辜负他们的期望。他的羞耻心、他的志气被你给肯定、称赞出来了。假如硬是盯着他的缺点，一直看、一直指责，他最后说，那你觉得我就是这样，我坏给你看！有一句俗话叫破罐子破摔，你不肯定他、你都否定他，他最后就自暴自弃。所以我们用真心、用爱心，去跟我们身边的人互动，那整个团体、家庭的风气是绝对不一样。所以为什么说「一言兴邦，一言丧邦」？这一句话对团体的风气影响有多大。不只一言，一个心境可以兴邦，一个心境也可以丧邦。就像这个心境，见人有善是什么心境？随喜、赞叹，这个家道就要兴。

　　王善人还有下一句话，也要跟大家分享一下，「认不是，关上了地狱门」。大家去过地狱没有？有，在那里骂来骂去、打来打去的时候，度日如年！那当下不就是地狱吗？认不是，不是去指责别人，有时候一开会都是看人家这里不好、那里不好，结果一开会就变成批斗大会。开会、开会，要愈开愈有智慧，愈开愈会做人那才有意义。开到最后，大家互相不理解、互相指责，那不就愈开愈颠倒了，开倒会了。怎么样开会愈开愈有智慧？每个人就照这样做，开会，一个活动完了，都讲别人好在哪，感恩别人，都讲自己还不足在哪里。那不得了，大家受鼓舞，因为都被人家给肯定、支持。都讲自己不是，这一次的宝贵经验，全部可以留到下一次，叫「前事不忘，后事之师」，都反省出来了，下一次都改进，互相提醒。

　　所以「见人有恶，不批评要规劝，或守默」。我们冷静来看，现在人心是比较容易批评别人，可是我们要想一想自己做好了没有？「君子无诸己，而后非诸人」。我们没有了这些缺点、习性，我们才能够去讲别人；我们自己都有还讲别人，人家怎么服气得了？重点是请问，人家有错，我们尽了本分了吗？我们难道没有错吗？对方错了我们只要指责、批评，我们也错了。为什么？没有道义，那我们还有什么资格说别人？自己就错了，开口便错。讲的那个话、动的那个念头，都跟情义、道义相违背，我们自己就已经没资格说别人。所以《弟子规》让我们知道做人的标准在哪，不能整天就顺着自己的脾气去批评别人。「善相劝，德皆建」，这个领导有不对、这个同仁有不对，我们劝了没有？没有劝，还到处说他的不是，那在给团体添乱，那是不讲情义。「过不规」，有过失不规劝，「道两亏」，他错了，我也错了。

　　上次跟大家有讲到，有一个朋友说他要辞职，他要以离开来劝他的领导。我们就问他了，你跟你的领导真诚沟通没有？他说没有，我就直接离开来劝他。那根本就是自己情绪化，哪有都没沟通就要离开的道理？这么长的时间在这个团体了，领导、还有同仁，对我们也有这么多日子的照顾，「受人滴水之恩，当涌泉相报」。你说这些我们这么熟悉的做人道理，我们都没有放在心上，我们还能去讲别人，可能都是错误了。所以没有这些标准，有时候真的不知道自己对还是错。不批评要规劝，我这里写错了，不批评，不批评人家的错误，要规劝或守默。为什么是守默？不是要相劝吗？怎么又要沉默不说话？

　　劝要看时机，劝了反效果当然不能劝，你不能劝他劝到他已经很生气，然后你跟他说，我可是照《弟子规》做的，「善相劝」，你不接受是你不对。又错了，你拿着经典去压人，他不能接受是什么原因？信任还不够。经典要圆融理解，你不能断章取义，《论语》告诉我们，「君子信而后谏」，他信任你了你劝谏他。「未信则以为谤己也」，这些都是人情事理，你不人情事理照顾得到，他情绪一起来，你讲什么他都不能接受。我们再复习一句话，调剂人情，发明事理，你不调剂人情他的心不平，你讲什么他能接受？「知所先后，则近道矣」。规劝之前要先有信任的基础，「信而后谏，未信则以为谤己也」，还没有足够的信任，对方会觉得你是不是对我有看法，毁谤我？

　　接着，「见人错事」，他刚好负责一件事，不小心做坏了、出状况了。状况已经产生了怎么办？已经造成了你还在那：你搞什么鬼？在那骂半天于事无补，那叫乱发脾气。事情都造成了，你还在那雪上加霜。所以「见人错事，不指责」，已经造成了就要，孔子教我们「既往不咎」，要赶紧怎么样？收拾善后，「先协助」。毕竟同仁负责事情，他也是一颗为团体的心去做，只是做错了而已，你不能否定他那颗忠心。人好心要去做事结果搞砸了，最后你一味指责，会把他的善心都给吓退了，他以后就不敢做事。所以我们刚刚提到的，一个团体要接受错误，允许犯错。错了以后协助他、帮助他，让他记取这次教训，他的能力就上去。「人非圣贤，孰能无过」，不可能都没有过失，都把事情做好的，都在学习的过程。

　　比方孩子学了《弟子规》回去，高高兴兴的，老师教他学了就要做，他赶紧倒一杯热茶给你，结果太兴奋，一下子走没几步路跌倒了，杯子也摔坏了，当下你这做爸的要怎么样？成事不足，败事有余。他在那个最想孝敬你，你这一句愤怒一来，他以后看到你就发抖了。再来长不高，内伤，一个人每天看到父母都很恐惧，他身心不受影响是不是？还要喝中药。父母和乐而又疼爱他，他每天都觉得幸福快乐，长得又高又壮。

　　所以学《诗经》，来，我们来看这一首诗，我们一起先翻到，第一册七十页倒数第二行。这里一开始就讲到，「蓼莪，刺幽王也」，这是在《群书治要》上的原文。这个刺就是劝谏，就是当时候幽王没有体恤老百姓，老百姓抒发他的情感讲出真话，幽王没有听，所以他亡国了。「民人劳苦」，就老百姓很辛劳、很痛苦，因为他都个人享乐，建很多宫殿，老百姓就民不聊生，流离失所，都没有办法照顾家庭、奉养父母。所以「不得终养尔」，太多人在外服这些劳役，最后父母离开这个世间不能奉养，甚至去世了都不能回去奔丧，就看当时候老百姓有多痛苦了。我们来一起念一下：

　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。欲报之德。昊天罔极。】

　　这一首诗真的是至情至义的诗篇，把一个孝子对父母的一种追思缅怀的心情，都表现出来。我们看一开始讲到，『蓼蓼者莪』，这「蓼蓼」它是指植物长得很茂盛的意思，很兴盛，《群书治要》里面说，「长大貌也」。第一个意思，就是说到这个莪菜长得很大，可是我看它的时候，反而把它当作青蒿，就没看清楚它。为什么？因为整个心思都在缅怀他的父母，都在遗憾不能奉养父母，所以看东西都看错了。大家有没有经验，你日有所思，都一直在烦一件事情，结果人都认错了，或者什么东西都看错、拿错，有没有这个经验？有，就是这种心情，好像魂不守舍了。为什么会这样？因为他的父母不在了，所以『哀哀父母』，「哀哀」就是非常悲伤，悲伤自己的一种心情。怀念父母生我、育我，非常的辛劳才把我拉拔长大，居然我现在长大成人不能奉养他们。所以「哀哀父母，生我劬劳」，就把树欲静而风不止，子欲养而亲不待的心情抒发出来了。这是一种情况，忧思之下看不清楚东西，把莪菜看成青蒿了。

　　另外一种，就是莪菜它是非常好的菜，叫美菜，青蒿是贱草没什么价值。所以这一句是一个为人子他生起了什么心境？就是父母希望他是成龙成凤，莪是美菜，就是比较好的有出息；但是他并没有这么有出息，反而是比较无成的、没有成就的。这一句话也是在反省自己，让父母失望，父母已经不在，都没有看到我有所成就，就离开了这种遗憾，有一些意境古人他的体会有些不同。我们第一种是照《群书治要》翻译的。再有一种，看起来以为它是莪菜，再近一点看不是莪菜，是青蒿。这个其实也跟第一种意思差不多，就是没有办法判断清楚。人怀念父母的时候，什么事好像也没有办法专心、专注。

　　我们看《孝经》里面第十八章讲到的，「三日而食，教民无以死伤生」，就是一个人父母离开之后，这礼节上有一个规定，三天以后一定要吃饭。不能因为父母离去，反而你的身体受到很大的一种损害，你三天再不吃饭，身体一定损害。可见得古人那种追思父母，抱憾不能奉养父母那个心情，真的会连饭都吃不下，茶不思、饭不想的心情。有时候看到古书上，你看经典上流露这种孝子的情怀。可是我们再看看现在的人，父母刚去世了，他想什么？兄弟姐妹争财产。你说跟古人，跟古代一般的人那个差距实在太大太大了。包含甚至于在父母的灵堂旁边，就开始在那里赌博了，有时候看到这种景象，我们想想说炎黄子孙不接受祖先的教化、教诲，都活成什么样子了？就人都不像人了，动物都不可能这么做。「人不学，不知道」，不学习圣教就堕落到这种程度。

　　作者谈到了父母生我劬劳，『无父何怙』，没有了父亲好像就没有了依赖；『无母何恃』，没有了母亲就好像没有了依靠一样。就像我们小时候唱的一首歌，「世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝」。一个六十岁的人、七十岁的人，只要他想到我还有个老母亲，那感觉就很幸福。我们看「天下父母」的翟导演，他六十多岁了，他说他人生最幸福的，把家门一推开还能喊一声：娘，我回来了。有母亲那个家就充满了温馨，充满了人这一生美好的回忆。父母不在了空空洞洞，心里没有依靠了。

　　『出则衔恤，入则靡至』，「恤」就是指忧愁、忧思，孝子的心都是恋慕着父母，现在父母不在了，所以他出门都含着满心的悲伤、忧思。回到家，「靡」就是无的意思，就进了家，好像也没有回家的感觉，为什么？好像心没有什么着落了。感觉上我们说游子没有父母的依靠，心灵好像没有依归一样。这个感受，自己在成长过程，比方在工作、在与人相处，有什么不如意了，那时候心情也是起起伏伏，可是感觉好像一进自己家门，啥事好像就解决，抱抱妈妈，听爸爸讲几句话好像就没事了。真的我有好几次都觉得好像天要塌下来了，在外面遇到一些境界挫折，可是一回来，看到我有这么好的爸、这么好的妈，人生知足了，就没事了。所以心里面就是要装着父母、装着所有爱我们的人，不要去装那些不愉快的事情，就快乐了。

　　而孝子他这样的心情，回想到一幕一幕成长的过程。想到什么？『父兮生我』，父亲把我生下来，『母兮鞠我』，「鞠」是养育，这个养给我们吃、给我们穿、给我们呵护，甚至每天给我们唱好听的歌，哄我们入睡。有时候再大一点还吵着要听故事，「白雪公主」这些童话故事。而且我们小的时候可能都忘了，听一遍不够，有时候一天还要听二、三遍，听、听、听到睡着了，想到又要听，可能爸爸讲「白雪公主」，不知道讲了两百遍还是几遍都说不定了。老天、大自然很微妙，成就人的德行，它有一个很自然的循环，很妙。您看我们从小没有父母的照顾，我们不可能长大成人；可是父母老了，当我们在奉养父母，就好像小时候父母照顾我们一样。您看这个循环让人不忘本，这一生无愧于父母，又报了恩；这么大的恩德，都没有回报的机会，那是很遗憾的。

　　所以你看，小时候都吵着父母讲故事，现在爸爸妈妈老了，记忆力比较不好了，有时候问我们一件事，问了三次、五次，绝对没有比白雪公主多。可是你看我们，问到第三次，你问三次了！那句话讲出去父母三天都吃不下饭，真的这是老人的心情。我曾经听到一个老人跟我说到，他说我们也不奢望孩子说要给我们多少钱，他们好我们就很高兴了。而且只要他们不要讲那些迕逆的话，我们就很感恩，就很欣慰。你一句情绪的话，父母几天他的心情缓不过来。大家可以去想一想，父母看我们在襁褓当中：我的孩子这么天真、这么无邪，是他的至爱。长这么大了，讲那些可以刺伤他心的话，你说他怎么调整过来？我们应该一辈子，要做父母的心肝宝贝才对。

　　所以这个「母兮鞠我」，我们这一、二十年岁月，就可以回想，父母的身影。其实有时候人一静下来，这些都会很自然浮现出来，包含我自己在那洗衣服，就想到小时候，有时候晚上九点多看妈妈怎么不见了？跑下楼来：妈，妳在洗衣服。我们家是三代同堂，叔叔、姑姑都跟我们住一起，妈妈有时候九点多还在那洗衣服，我就蹲在那里陪妈妈一下。实在很不长进也不帮忙，所以《弟子规》要早点学，不然都不懂事，就在那看。结果现在自己在洗，洗着洗着母亲那个辛劳的影像就浮起来。包含自己在那里擦拭身体，又浮现自己生病发烧了，不能吹风，母亲把一盆热水端到我们身边，给我们擦拭身体。而且擦拭的时候还很仔细，衣服都要盖着，然后伸进去还要擦得很干净，生怕你着凉，都摀得很好，然后再仔细的，赶紧以最快的速度把你的衣服再换掉。你说这些多少生活情境，都能让我们想起父母无微不至的照顾。

　　接着讲到很多生活的细节，『拊我畜我』，这个「拊」跟抚慰的字相同，「畜我」，畜是爱护。我们的身体、我们的学业，我们整个成长，所遇到的一切处世待人的事，都是有父母的引导、安慰、爱护，我们才能顺利的成长起来。『长我育我』，「长」就是抚养、帮助，「育」就是栽培，我也算是比较不善学，父母也是花很多精神培养我，所以人有时候还要早点开窍。我记得小时候，父母还给我学钢琴，可能看我气质不是很好，得要陶冶性情。但是都不用心学，在那弹钢琴耳朵都在听小朋友的笑声，想跑出去玩。所以我看到认识的一些朋友、学长，他们练琴练得很认真，有的练十几年，我都很佩服他们的毅力。学一个技能，除了那个才能之外，他整个学习的精神是他一生的财富，他的专注、他的恒心、他的毅力。我现在回想起来，我姑姑教过我钢琴，教得让她气得半死，她那个表情我都还记得。但是我姑姑生气的时候，我还是比较善良，我没有跟她生气，我只觉得自己好像很不成材。

　　包含我那时候在念初中，老师很生气：同一个家教出来的孩子，为什么国文程度、中文程度差这么多？我没跟老师生气，只是觉得很对不起他，我其实很想学，但是就是开不了窍。所以父母、老师要有耐心，每个人开窍的时间不一样，一定会开，「人之初，性本善」，有早有晚还是要相信他。我非常感谢我国小的自然科老师叶老师，他那时候我还很不成才，他我面前讲了一句话，叫「大只鸡慢啼」。你看这闵南话念起来都有韵味的，大只鸡慢啼，翻作中文叫大的鸡叫声比较慢、比较晚。因为鸡太大了，牠的肺活量比较大，牠要吸比较久，吸满了牠才能叫，再翻得比较文雅一点，叫「大器晚成」。其实真的也不是什么好的素质，但这一句话在我的人生当中鼓励了我二十多年，它的力量是很大的，信任能给人无穷的力量。「长我育我」，育就是栽培，我现在想一想，我自己的父亲有很多优点，可是自己不善学。真的父母对我们很多的栽培付出，有时候自己糟蹋。

　　比方我父亲他一辈子都在银行服务，做事特别仔细，金融的东西你一个字写错了，可能都是大事；一个事疏忽掉，可能就人仰马翻了。有句话叫「动物归原」，动了一个物品之后一定要再放回原位，不然你自己可能找不到，或者团体的人找不到，就乱了。「事忙先上帐」，事情再多，帐一定要赶紧把它记上去。你说待会再说，结果一忙忘了，一个礼拜之后根本不记得这个事了。那一笔帐没有记好，最后就可能不知道要花几倍的时间在那里查，这都是很重要的生活习惯。我父亲在金融界服务，所以他这些细节就特别注重，很多档案的夹子、袋子，他都把它归整得很好。这是放家里所有的身分证的，这个放印章的，每一次要找什么，我爸爸都是不疾不徐的拿出来。我的善根很薄，从小乱七八糟，常常要找一个东西找半天，找不到还对家里人发脾气，这是罪加一等，学到现在还没学好。所以现在看到这个「长我育我」，觉得很对不起父亲，但是还是要用心，把父母的用心要珍惜起来，把父母的优点要好好的传承下来，长我育我。

　　『顾我复我』，「顾」就是照顾、看顾我们，什么时候要看顾？生病要看顾，有时候半夜担心我们烧没退，几乎一夜起来无数次，根本就睡不了觉。父亲母亲可能明天还要上班，可是很奇怪，我们三个儿女这么多生病的岁月，怎么没看到父母的倦容？好像印象当中，没有看到父母疲惫的样子。你看在孩子面前，怎么辛苦都是把微笑送给我们，给我们信心，给我们鼓励。而且这个照顾，我们现在都已经迈入中年，在父母的眼中还是孩子，「母活一百岁，常忧八十儿」。「顾我」，尤其一个礼拜打电话回去一次，母亲接到了：有没有胖一点？天气怎么样？你看我们这些在外的游子，父母看新闻报导，一定看天气预报，很关心你的生活状况。快下雨了，怎么我们讲孝道感应特别多。上一次说不孝天打雷劈，你看那个雷声好大。

　　老祖宗说天人合一是人生的真相，整个大自然跟人心是相互呼应的。人心善风调雨顺，人心恶才会这么多灾难，尤其人心能孝顺，天下和顺。孔子在《孝经》一开始就说了，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，就整个天下安定靠什么？孝道。「复我」，这个复就反复，不断的关心、挂念、提醒，有时候我们一件重要的事情，你看爸爸妈妈提醒好几次，生怕我们忘记了。甚至于重要的日子，我们要用闹钟，他们都不用闹钟，都是他们把我们叫起床。所以您看顾我复我，在我们的学业陪伴我们读书，关心我们的进步，都是顾我复我。我们生病的时候，甚至包含我们的感情遇到挫折、事业遇到困难，自始至终，都有父母跟亲人的照顾、挂念、陪伴。

　　『出入腹我』，「出入」就是我们出门、回来了，就在这个来来回回当中。出入，有父母出出进进为家庭的奔波，也有自己出出进进父母的担忧。你看我们出门在外，父母担心，所以一回到家，父母都煮好吃的，生怕我们在外面吃不到这些好东西，生怕我们寒了、饿了。所以我们以前的古礼特别好，可是这个古礼居然是在韩国看到，看了我很感动一定要效法。也很遗憾不是我们中国人、华人做，是韩国人做的，不过韩国人也是中华民族的儿女，那就商朝的圣人过去，就一直传承下去了，都是一家人，他们好，我们也高兴。他们比我们好，我们要有羞耻心，不可以有嫉妒心，还批评那就更要不得。我们要感谢他们提醒我们，不要糟蹋、辜负了老祖宗的宝贵文化。韩国人申请孔子是他们的祖先，端午节是他们的节日，好像端午节国际承认是韩国人的节日。好不好？好！这个时代的华人，没人刺激醒不过来，有没有道理？真的，要感谢韩国人刺激。反正是他的祖先，又没说不是我们的祖先，心量这么小。

　　孔子是谁的老师？全天下！这么吝啬，吝啬学不到孔子的智慧。你看我们的经典里面一讲，「古之欲明明德于天下者」，古人那个胸怀我们都没学到，难怪这些经典都看不懂，不相应，这个教诲就入不了心，你心太狭窄了。古人都是胸怀天下的心。美国把教师节定在九月二十八号，孔子诞辰。孔子最高兴的是什么事？天下人能幸福、能受益，孔子哪有说，华人受益他才高兴的？他不可能是这种胸怀的。你就看孔子、范仲淹他们的胸怀，面对敌军都把他们感化，照顾他们的生活。我看韩剧，要出门像「商道」，林尚沃给母亲磕头，回到家门第一件事给母亲磕头，讲的那句话太感人：母亲，让你担心。他一出去可能几个月，这句话你看多理解父母的心情，「儿行千里母担忧」。那更要德行好，早一点父母完全不担心你的人生，还知道你德行好，决定不会出什么差错，早一天让父母不担心。我们才是真正尽到孝道，方方面面家庭、学业、事业还让父母操心，这就不妥了。

　　这几句可能讲三个小时讲不完，为什么？几十年的景象，好像一幕一幕都上来。「出入腹我」，这腹是怀抱，我们进门孩子投入父母的怀抱，很多的委屈就化解掉了。父母跟子女之间，这些肢体语言很重要，肢体语言有时候也是一种情感的交流，包含兄弟姐妹之间。我感觉我两个姐姐，常常也会手搭在我的身上，安慰我，那个手会传递爱心，感觉很有效果。包含父亲比较威严，威严要恩威并施，有威严当中也要有慈爱。你不能威严过头了，孩子看到我们都发抖，这也不妥。我父亲这一点，我感觉他老人家掌握得很好，他很有威严，我们在他面前不敢造次。但是他很理解我们的心，好像我们肚子饿了没讲出来，我爸都知道。有时候读得比较晚，肚子饿了，突然就会看父亲的身影，提着好吃的东西回来。

　　包含有时候刚好有空，工作比较没那么忙，晚上带我出去逛一逛。然后坐在父亲的摩托车上面，那时候家里经济还没这么好，坐摩托车抱着父亲很幸福。而且跟父亲出去的时候，有时候去找朋友、找亲戚，其实这个都是父亲在教育我，你找亲戚的时候你的胸怀大：我的家族这么多人，都应该关心，父亲就在把关心表演给我看。大姑婆、小姑婆，我们都很熟的，这个在记忆当中都很清晰的。父亲在朋友那里：这是我儿子。我记忆都很深刻，当父亲在介绍我的时候，我感觉我好像突然抬头挺胸，不可以丢父亲的脸。这无形当中，一个人的一种荣誉感，都在这些生活细节当中被提起来。包含父亲带着我回去扫墓，在祖宗坟墓前跪拜，我记忆很深刻，那时候年龄很小在前面跪，大人怎么讲就怎么做。结果跪下去头抬起来，看到自己的名字印在那个墓碑上突然肃然起敬，我的名字怎么刻在上面，而且刻在第一个位置？

　　从那一天开始知道自己是长孙，不是长孙而已，长曾孙，爷爷也是长子，所以我是长曾孙。整个家族的辈分，那一辈我是排第一个，不可以丢脸。我后面堂弟就有五个，从小就叫我哥、哥，你被人家叫哥了，不可以丢脸，要走在前面。所以这个哥、姐叫起来是很有威力的，对，人的责任心、荣誉感，都是这样无形当中一点一滴提起来。现在麻烦，兄弟姐妹直接叫名字，直接叫名字那恭敬心去哪培养？现在连名字不叫了，哎、喂、嘿，家长看到了也不教你说怎么办？家长为什么不教？没学过《弟子规》，「称尊长，勿呼名」。说到最后还是我的错，没把《弟子规》介绍给他父母。是，我假如没有这个心境，那对不起古圣先贤，古圣先贤这么教我们的，「万方有罪，罪在朕躬」，任何人有过失都是自己的过失。为什么？我没有尽到责任。这些教诲每个人都可以受持，一受持了念念想着自己的责任，自己怎么帮助别人，决定没有一丝一毫指责人、跟人对立的心境。

　　所以，孩子这么缅怀自己的父母，就感觉到，『欲报之德』，想要报答父母这么深远的恩德，我们说比天高，比海深。好像有一首闽南歌曲，有讲到天地、还有父母的恩德，大家记不记得哪一首歌？闽南歌曲。「感谢天，感谢地」，我太久没唱了一时想不起来，所以歌不可以不唱要复习一下。大家不会唱吗？「感谢天，感谢地，感谢阿娘和老父」，感谢爸爸跟妈妈。「感谢你，感谢他，感谢你们所赐的一切」，感谢你、感谢他、感谢所有人所赐的一切。感谢每个人，「感谢每一个人，每一个日子，让我平平安安、欢欢喜喜」，这节不是音乐课要克制一下。感谢父母、一切人让我平平安安、欢欢喜喜。天地、父母的恩这么大，要想回报这个恩德，比天高，比海深。

　　『昊天罔极』，这个恩德就像天一样无穷无极，永远也报不完。所以我们这一生，父母昊天之恩德，是怎么报也报不完的。而我们能尽心尽力孝养父母，也是这一生最大的快乐、最大的幸福，也是最大的福气，父母是人生最大的福田。在古代二十四孝当中，魏晋时期有一个孝子叫王裒，他的父亲被晋文帝杀害了，后来他终身都不出来做官，古人说的「父仇不共戴天」。所以领导者假如滥用刑，杀害了好人，你看他的后代都不可能为你效力；你去爱护了一个有德之人，他后代子孙都为你效力。所以为什么一个为人君者，仁慈是最重要的，君仁臣忠，为人君仁慈，才能感得底下人，甚至他的后代的效忠。你看我们东南亚的华人，为什么这么珍惜自己的文化？因为来到大马的时候，刚来的祖宗念念不忘祖国文化的恩德，他知道他根在哪，所以世世代代都承传文化。祖国有需要了都是倾所有的力量去帮助，孙中山先生革命成功，没有海外华侨的帮助做不到的。

　　包含我们二００八年五月十二号，汶川大地震的时候，我认识一个印度尼西亚的企业家，他家兄弟十三个人怎么取名字？家孝，家悌，叫孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全部都用上，人家称他们家叫十三太保。这个父亲太有智慧，难怪他们家族事业这么成功，念念不忘祖先最重要的教诲。结果他一看到这么大的灾难，快速发起救助的义行，马上收集钱，即使自己亲身把这捐款送到灾区去。我们听了都为之动容，比我们在海峡两岸的中国人做得还积极，佩服。王裒一生不出来做官，但他很孝顺，他的母亲特别怕雷声，在生的时候一有打雷了，他都守在母亲的身边。后来母亲去世了他那一颗孝心没有丝毫的减退，当打雷的时候，他就冲到母亲的坟前，抱着坟墓就对他母亲讲，「孩儿在身边，母亲不要怕」。我们可以去想象古人那种孝，至孝至诚，他没有任何其它的念头，他心中只有父母，那种至孝超越时空，感动世世代代的炎黄子孙。

　　二十四孝为什么千古不变？他纵使是一个小小的行为，他都是发自于至孝。你看去抱那个坟墓就只是一个小的动作，可是那是至孝，「事死者，如事生」。常常追思自己的母亲，有一次太思念母亲，刚好坟墓旁边有一棵松树，他抱着那棵树哭，结果眼泪滴在这个松树上，松树后来也枯萎了。「草木含悲」，这个成语是真实的，天地万物都是有灵知的，它有感觉的，它能感觉到。王裒虽然没有出来做官，可是读书人都是为民族着想，他尽心竭力教育后代，他从事教学工作。常常他教学的时候，讲到《诗经．蓼莪篇》，他讲「蓼莪」，每一次只要开始念，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，他一念他就眼泪止不住，那个伤痛控制不了就一直哭。只要念了又哭，就这样没有办法控制住他的情感，他的学生看到老师的至孝都非常感动。而每次这个情况，老师都会到不可控制他的情感，学生看他哭得这么伤心也很不忍心。后来他的学生就刻意安排，就不让老师讲「蓼莪」，虽然没讲，其实也等于讲了。所有的学生都被他这一分孝心深深感动，没讲也等于讲得很彻底了。而且学生体恤老师这颗心，也是非常的难得。这一节课，我们就先跟大家交流到这里，待会我们就一起来读这一首诗。好，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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