阿弥陀经要解（第四十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第四十一集）　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0041



　　请掀开经本二○二面，倒数第二行。

　　解【一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知。】

　　前面讲到三不退，这个都是佛法里面非常殊胜的法门。这一段再给我们解释『一生补处』，这是说最殊胜的成就。所以学佛真正对这个法门体认了，就可以将一切法门统统放下。实在说，任何一个法门要想成就都要归到净土，如果不归净土，决定不能有圆满的成就。所以我们选择这个法门之后，是真正对它体认，肯定了，从此以后再没有怀疑，可以安心的将世出世间一切法统统放下。古人所谓「一尊佛像，一部经典」。一尊佛像就是阿弥陀如来，一部经典就是一部《阿弥陀经》，再「一串念珠」就足够了。这一生决定圆证三不退，往生西方一生决定证得补处菩萨。

　　补处菩萨就是成佛，佛位是在教化众生地位上建立的，佛是众生的本师。就好像一个学校的校长，如果他不在这个地位，他就叫补处菩萨，譬如这个人他有资格做校长，他坐校长这个位子上，我们就称作佛，他没做校长了，我们就叫他做补处菩萨。可见得补处菩萨与佛是一不是二。「一生补处」就是一生成佛，这个成佛是成圆教的究竟佛果。所以佛法在这个地方才叫做究竟圆满。

　　大师在此地举出两位例子，像弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨，观音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨。极乐国的人民，『普』是普遍，『皆』是完全，普皆就是普遍完全都是『一生成佛』，就是一生证得补处的地位，一生成佛，没有一个是例外的。这是三种不退转达到究竟圆满，人人必定实实在在证得补处。这句是解释前面所讲极乐世界人民，为什么普遍都是一生成佛。『其中』这是讲极乐世界，特别是指的凡圣同居土，上三土就更不必说了，凡圣同居土里面『多有此等上善。不可数知』，这是极乐世界的人和。所以我们读这部经可以看到天时、地利、人和，在西方净土完全具足。这样的地方我们要是不去，我们到哪里去？

　　所以我们这个道场，今天我还跟常住大众说，我们一定要念佛，天天要念佛。我们在佛七当中所讲的开示，多半是引用蕅益大师的教诲。他老人家劝我们不要参禅、也不要学教，死心塌地的就一句佛号念到底，就决定成就。我们希望能利用这个时间，天天念佛。实在是没有时间，星期六，星期六大家下午都有时间，我们星期六下午念两支香，晚上大回向，也是很好，我们自己做，同修们有时间的欢迎来随喜。两个月或者是三个月，我们打一次佛七，这一次的佛七算是很不错。但是我们领众的几个同修，在法器上、唱念上，还是不太熟悉，希望下一次都能够熟练，我们的佛七就打得更圆满。这是说明这个处所，我们要下决心，快快的成就。

　　解【复次。释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归赡养。且以此劝进华藏海众。】

　　这也是提示我们念佛法门的殊胜，念佛法门的超绝。在如来四十九年教学之中，所讲一切经论，的确只有《华严经》讲得最圆满，无论是在理论上、在方法上、在境界上，都是非常非常的圆满。其余的经，无论在理论、方法、境界都是讲了一部分。

　　他『一生圆满之因』，确实在净土。末后「入法界品」，最后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他才圆满。我们对于本经真正体认了，还是从讲《华严经》而得到的，才真正的明了。《华严经》到末后，以善财童子做为一个修行的示范，一个榜样。就是将《华严经》的理论、方法、境界完全应用在日常生活当中，把《华严经》变成自己实际的生活，实际的生活就是《大方广佛华严经》。而整个修学过程当中，一开始就是讲的念佛法门，开始在《四十华严》里面是德云比丘，他来代表，教给善财童子是念佛法门，到最后第五十三位善友普贤菩萨导归极乐。从这个上面来看就晓得，华严教学是以念佛为主，彻始彻终。

　　当中五十一位善友代表的八万四千法门，禅、教、密、律都有，代表这些法门。而这些法门到最后要不归到净土，不能圆满成就，这是诸位一定要了解的。你参禅也好、你学密也好，最后如果不归到净土法门，不能圆满成就。可是念佛法门最特别了，它可以不必修任何法门，因为它是彻始彻终。这一点我们一定要注意到，不是说这个念佛法门还要加上禅、加上密、加上律，还要加上许许多多，不需要。在《四十华严》里头一定要把这个门道看出来，我们才真正有了收获，真正有了心得。一句佛号念到底，死心塌地，不做第二个念头了，我们这一生就成功了。你念《华严经》，这个功德就圆满了。

　　《华严经》就是教你死心塌地老老实实的念佛，《华严》里教学那就是百分之百的圆满，念《华严经》就可以打上一百分了。大师在此地特别指出来，指出这一段。普贤菩萨不但是教善财，而且是教华藏海会诸菩萨，这才是显示出一生圆满成佛的因缘。所以这部经表面上看起来是劝善财童子一个人，其实善财童子是代表一切大乘佛法的修行人。我们对这一点要多想想，一定要得到佛讲《华严》的真实义。像开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义就是教我们念佛，直截了当的修一心不乱。

　　华严三圣，毘卢遮那如来是代表法身理体，那个不必说。所以《华严经》里面佛不说法，法身不说法。从体起用，那就是菩萨，所以经典里面统统是菩萨说法。菩萨说法是代表毘卢遮那如来说法。而《华严经》是以两大菩萨为主，文殊、普贤，这是与毘卢遮那佛号称为「华严三圣」。而文殊、普贤这两位大菩萨也是发愿往生净土。「行愿品」里面偈颂说得很明白，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就诸大愿」。像四弘誓愿，普贤十愿，阿弥陀佛四十八愿，才能够圆满成就。

　　「一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界」。这个偈子，二○四页，圆瑛法师讲义统统都记录下来，诸位可以参考。这是文殊、普贤都是求生净土，何况我们？十方三世诸佛剎土菩萨众当中，没有能够胜过文殊、普贤的。我们看了这些菩萨们的往生，我们是什么样的人？怎能不发愿？

　　解【嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。】

　　这几句话可以能够看出，蕅益大师的苦口婆心。他老人家是非常的感叹，博地凡夫，见思烦恼一丝毫都没有断，他能在一生当中证得补处，这是实实在在不可思议。一切经论里面所没有的，一切法门里面也没有的，所以称之为『奇倡极谈』，非常奇特的这种提倡，极妙的谈论，这真正是像《法华经》里面讲的一大事因缘，『不可测度』。一大事因缘，一是一生成就，一是一心不乱。从凡夫就能证得补处菩萨，这是大事！

　　平常人修行是落在阶级里，一步一步的去提升，生生世世、无量劫才能修成，这个法门一生成就。我们求生净土是一生，生净土之后成佛也是一生，没有第二生。华严海会的诸菩萨，他们之所以能一生成佛，也是靠《阿弥陀经》。刚才跟诸位提到《四十华严》里头，我们所见到的这个情形，善财童子一生成就，五十三参就是日常生活，历事炼心。我们平常一天到晚，一年到头所接触的一些环境、人事，那就是五十三参。在这个里面抱定宗旨，一句佛号念到底。一切境缘之中了了分明，如如不动。如如不动就是绝对不动摇念佛这个信念，绝对不叫念佛的功夫被环境打断，他一生成就了。

　　所以真正选定这个法门，没有人能障碍你。他能障碍你的身，不能障碍你的心，你心里头佛号不间断。无论是逆境是顺境，只要这句佛号不间断，就是一生成就。所以其它的法门有魔障，这个法门魔不能障碍。其它的法门一生很难成就，这个法门古德跟我们说的「万修万人去」。这样殊胜的法门，这样奇特的法门，很可惜，『天下古今。信尠疑多』，相信的人太少了，怀疑的人太多了。真正是可惜！所以不通达，不真正体会到这个法门的人，他不晓得，他胡里胡涂，真正通达明了这个法门，没有不替众生惋惜的。讲什么都是空的、都是假的，说得好听而已，不能成就，要成就只有念佛。

　　所以印光大师在灵岩山办念佛堂，一天六支香，叫常年佛七。他是一年三百六十天，天天打佛七。每年有三个月的精进佛七，加香，念九支香，平常是念六支香。你看看灵岩山的课诵本，它没有佛事，也没有讲经，也没有法会，一年到头统统打佛七。给我们做了个典型，做了个榜样！那个经教不通，行，不需要通。选定这个法门，等于《华严经》毕业了。说老实话，《华严经》不是从头到尾学完叫毕业，也不是把这部经讲完就叫毕业，讲到你真正了解念佛法门，真正体认念佛法门，决定不改了，你的《华严经》就毕业了，念《华严》的目的就在此地。

　　假如你把《华严经》听完了、讲完了，你对于这个念佛法门还半信半疑，你那个《华严经》不及格，虽然讲完了也不及格，你毕不了业。《华严》里面毕业没有不死心塌地念阿弥陀佛，他什么都丢掉了，什么都放下了，就《华严经》毕业了。《华严》是根本珐輪，《华严经》毕业了，就一切佛法都毕业了。几个人能体会到这个意思？

　　我们这部经本，到今天差不多结缘都送完了，所以这次发起再印，诸位懂得这个意思吗？一部就够了。我们发心是从《华严经》来的，这才晓得送人这部经就是送《大藏经》，比送《大藏经》的价值还大。我们为什么要印这部经？这一次当中两篇换掉是因为什么？里面《阿弥陀经讲义》跟这个地方重复，所以把它换掉，换成《西方公据》，再附上《释门法戒录》。我们有这一本，这一生就够了，不需要再第二种。这部经印出来之后送完了，我们再印这部经，我印经都不打算再印第二种，选定了就是这一种，提倡的就是这一门。我们讲席研究讨论的是这一门，我们行门就是念佛。一个人也念佛，大众在一起也念佛。

　　『辞繁义蚀』，这句话是对于李长者《华严合论》而说的。李长者是很了不起的人，他在批注《华严经》里面曾经说到，西方世界是权，华藏世界是实。他说得很多的一大串道理，所以有很多人读《华严合论》之后怀疑，对于净土法门怀疑，所以真是注疏讲演百密一疏。也许他当时是有为而说的，我们就不得而知了。可是对后人产生了不良的影响，这句话是特别对他说的。

　　底下大师说：『余』，我，『唯有剖心沥血而已』，以这样沉痛的心来告诉后学，告诉大众，这个法是真实法。净土法门在中国，从东晋庐山远公提倡以来，历代无数的莲友，在家、出家，成就比比皆是。如果我们要怀疑，那是自己错过了因缘，自己误了这一生。再看底下的经文：

　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

　　这一段是讲上善俱会。具有殊胜因缘增上的功德，也是刚才所讲的，人和之乐。极乐世界不但都是善人，没有一个恶人，都是善人，而且是上善之人。能够选择这个法门就是上善，能够选择这个法门就是上智。如果不是上智，不是大福德、大因缘，他不会选择这个法门。我们看蕅益大师的《要解》。

　　解【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。】

　　这是特别给我们说出上善。这个上善直接指出，前面所讲「不可算数」那些一生补处菩萨。补处菩萨都这么多了，罗汉、菩萨的数目就可想而知，必定是更多。这一段是特别劝勉我们，应当发愿求生净土。不但蕅益大师剖心沥血，本师释迦牟尼佛又何尝不如是？叫着舍利弗，告诉他、劝导他，就是劝告我们每一位同修，舍利弗是我们的代表人。圆瑛法师在讲义里面，引用「行愿品」里头一段话，这是我们应当要牢牢的记住。这一段话的大意是说，人在将死的时候，身体逐渐逐渐就败坏了，四大分散，连身体都带不走，何况身外之物，没有一样东西你能够带走的。正是古人所讲，「万般将不去，唯有业随身」。这是我们真正要觉悟！

　　身心世界都是假的，都是暂有的，不是你永久有的，你一样都拿不走，只是业随身。你造的善业，你来生得三善道的果报，你造恶业，来生得三恶道的果报。如果你发愿求生净土，这叫愿王，你来生必定生净土。由此可知，发愿求生是我们今天第一桩要紧的事情。一生到西方极乐世界，那些等觉菩萨，像我们所景仰的文殊、普贤、观音、地藏、弥勒菩萨，都在西方极乐世界。一到西方我们跟他的地位都是平等的，都是阿弥陀佛的学生，等于他是前期的学长，他是老学生，班级高，我们这个班级低，都是同学的身分。佛教导我们，菩萨帮助我们，哪有不成就的道理？所以这样的因缘，才能够得到一生成佛。

　　解【俱会一处。犹言凡圣同居。】

　　那些补处菩萨，他们是实报庄严土。常寂光土的当然是太殊胜了。在他方世界凡圣同居土里面，凡夫见不到圣人，圣人也不常与凡夫在一起。唯独西方世界，凡夫跟圣人打成一片，没有阶级身分的分别。

　　解【寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。】

　　这是讲一般的，一般实圣怎么讲？这讲小乘。譬如阿罗汉、辟支佛，这是实实在在的圣人。他还有漏，他为什么有漏？见思烦恼是断了，如果从见思上说，他证得无漏果了，如果从无明上来看，他还是有漏。三贤十圣菩萨，根本无明没有断尽，都还属于有漏。『权圣』，权是讲权巧方便，它是指实报土、寂光土里面这些法身大士，以权巧方便示现在人间，所以凡夫可以与圣人同居。刚才讲了，虽然同居，不是常常同居。文殊、普贤、观音、势至，也常常在我们这个世间示现。虽然示现，必定是要有一种特殊的善根福德因缘，才能够遇得到，不是每一个人都能遇到的。

　　现在实在讲是年头不对了，学佛的同修要提高警觉。凡是佛菩萨示现，化身到世间来，身分一暴露一定就走，就入灭了。我们俗话讲他就死了，他就不在世间了，身分暴露了。没有说身分露了，还住在世间，没有这个道理。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，人家一知道他是阿弥陀佛，他走了、圆寂了。丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，你看身分一露的时候，三个人都走了，再也找不到他们了。没有说露了身分还住在世间，没有这个道理。我们不要被人欺骗了，他要说他是什么佛再来，什么菩萨再来，你问他：你为什么不走？你要是不走，你拿着佛菩萨这个名号在此地招摇撞骗。他如果是马上就走了，他是真的，一点不假。他要走不了，那就是假的，决定不是真的。

　　还有一种情形就是你说他，他死不承认，绝对不承认，我们印光大师就是这样。你们看看印光大师《永思录》，是有一个居士，是个学生，年轻的学生，他们一家都不信佛，他于佛法有因缘，他晚上作梦，梦到观世音菩萨告诉他：大势至菩萨在上海讲经，你应当去亲近他。他就问：我又不晓得大势至菩萨是谁？观世音告诉他：印光法师，他住世还有四年，他还有四年他要回到西方极乐世界去了。这个人醒了之后，就感觉到很莫名其妙，家里的人都不信佛，但是观世音菩萨的印象很深，他作过梦，那个人好像是观音菩萨，他自己也说他是观音菩萨。

　　他就向佛门里头打听，问问学佛的人，知不知道有个大势至菩萨？问了好多人都不晓得，不晓得有大势至菩萨。过了好几个月，遇到一些念佛的内行人，再问他们，佛门是有一个大势至菩萨。再问有没有印光法师，就有人知道。这印光法师在普陀山，最近到上海打佛七，真有这么回事情，他全家人就找到印光法师。印光法师问他怎么来的？他就告诉他梦里的事情。老和尚把这个人臭骂一顿，不准胡说八道，他以后就不敢讲了，他们一家人也皈依了。果然四年以后，印光法师圆寂了，圆寂之后他才把这个事情发表，印光大师决定不承认。可是他是真真实实大势至菩萨再来的。所以圣人与凡人不是普遍的同居，不是人人都有亲近的机会。

　　解【至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。】

　　『实圣』是小乘，阿罗汉、辟支佛，他们证得果位之后，多半不要这个身体了，入无余涅盘，自己把这个身体烧掉，不要了。权教菩萨他住世是没有期限的，他是为众生，众生亲近他的多，愿意跟他学，他就多住几天。不愿意跟他学，不肯听他的话，度化众生的机缘尽了，他就走了。这是讲感应道交，众生有感，他就有应，感没有了，应也就没有了。这个时候圣与凡，圣人往上升，凡夫往下堕落。圣人离苦得乐，凡夫六道轮回。还是避免不了『苦乐悬殊』，这是『暂同，非究竟同也』，不像西方极乐世界，西方极乐世界是究竟同，不是暂同。

　　解【又。天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。】

　　这几句话意思是说天上人间，都是说的道场。因为我们娑婆世界，天上人间都有凡圣同居土。我们现在这个地球上是凡圣同居土，欲界天里面第四层，兜率天是凡圣同居土，弥勒菩萨住在那个地方。第四禅天有五不还天，我们晓得四禅有九天，除了凡夫三天之外，有一层外道天，叫无想天，还有五种叫五不还天，是三果圣人居住的地方。他们在那里修行，在那个地方讲道。所以天上是指这些凡圣同居土。凡间，我们地球上就是凡圣同居土。『见闻者少』，像慈悲三昧水忏里面，悟达国师所见到的迦诺迦尊者，他有缘能见到，别人见不到，那是在四川一个山上。我们净土宗第四代的祖师，法照大师，在五台山见到文殊菩萨跟普贤菩萨。大圣竹林寺，别人没见到。所以说「见闻者少」，不是很多人都见到。

　　『幸获见闻。亲近步趋者少』，这是讲有这么一个机会见到，见到的时候能够亲近他、能够跟他学的人几乎没听到过。四祖法照禅师见到文殊的时候，在文殊菩萨会上听了一次经，听完之后他向文殊菩萨请教，末法时期众生的根器很钝，业障很重，问他修什么样的法门为妥当？文殊菩萨教他修念佛法门，他一问怎么个念法？他就教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。然后离开之后再回头去看，那个寺庙没有了，一片荒山。所以要想亲近、常跟菩萨学，不容易！这是说明即使有幸见到、闻到，要想亲近、要想跟他学，不容易。

　　解【又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。】

　　前面所讲佛前佛后，这一段所讲的佛住在世间。像释迦牟尼佛当年在世的时候，那个时候菩萨、罗汉、辟支佛很多，虽然多，数目之多，也不能普遍全世界。像本经所讲，这个讲经的处所，是舍卫国祇树给孤独园，佛在这个地方讲了不少经，住了不少年，而舍卫城里面见过佛的，听过佛说法的人，只占人口的三分之一，算是很多了。另外有三分之一，晓得祇树给孤独园有一个释迦牟尼佛，在那里教化众生，可是没去过，没见过面，知道有这么一个人，有这么一个事情，他没机会接触到。另外还有三分之一的人根本不晓得，那个时候没报纸，没有广播，佛在舍卫国住那么多年，舍卫国的人居然有三分之一是不知道，何况更远的地方，更远的城市、村庄。

　　所以大师在此地说，那些菩萨、声闻、缘觉『如珍如瑞』，像珍宝，像祥瑞一样，不普遍。即使是有，不普遍，『不能遍满国土』。『如众星微尘』，那个众星，晚上看星星是遍满的，微尘是遍满的。这些菩萨们，这些声闻、缘觉不能像微尘，不能像众星。这些话是反显西方极乐世界的殊胜，西方极乐世界不但是讲这些菩萨、声闻、缘觉，就是一生补处菩萨，都像众星、像微尘遍满。

　　『又。居虽同。而所作所办。则迥不同』。这是讲当年佛在世，菩萨办菩萨的事业，罗汉办罗汉的事业，凡夫在这个世间，各人有各人的行业，彼此不相同。西方极乐世界不一样，西方极乐世界天天都是念佛，大家都一样。天天都讨论佛法，大家也是一样的。所以西方极乐世界，那里行业只有一种。不像我们这个世间行业有许多种，你念书有许多科系，西方极乐世界只有一个科系，只有一个行业，那是修念佛法门。这句佛号一定念到成佛，这句佛号一定念到见性，这句佛号一定念到般若智慧现前，成就万德万能。这是在任何佛国土、任何法门里头，都找不到的。他方世界那些诸菩萨们，每一个人学的东西不一样，所作所办不同。

　　弥勒菩萨专门修唯识的，有的菩萨专学般若的，八万四千法门，各人有各人的行门。你们看看《楞严经》「二十五圆通章」，二十五位菩萨各人修各人的，它不一样！你跟他志不同道不合，就没法子同住。我们要不想学唯识，你跟弥勒菩萨就格格不入，自然就不同住。可是弥勒菩萨要到西方极乐世界，他就念佛。为什么？《华严》末后所讲十大愿王导归极乐，他要是不念佛，他那个唯识不能够究竟圆满。他要想他那个法门究竟圆满，还是要念佛。五十三参不是把这个道理明白的给我们显示出来了？无论哪一个法门，要想究竟圆满，一定要念佛求生净土。弥勒菩萨他也想究竟圆满，所以他一定要到西方极乐世界去，他常常去，不去不能圆满，这是我们必定要记住。

　　解【今以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。】

　　这个几句话非常重要。特别是第一句，『今』是讲我们现在，『以无漏不思议业』，这个太殊胜了。凡夫不生净土，要想成就无漏不思议业，那到阿罗汉以上才能做得到。阿罗汉是漏尽通，证得无漏，阿罗汉以下的都没有分。可是发愿求生净土的人，一往生，哪怕是凡圣同居土的下品下生，也是无漏不思议业。他的见思烦恼没断，怎么能称无漏？这个称无漏是因为他具足多善根、多福德、多因缘，称之为无漏不思议业。烦恼虽然没断，只要一往生西方极乐世界，烦恼绝对不起现行，不起作用，虽有也等于没有。我们真正发愿，死心塌地，决心求生净土，你念头一下，决心一下，也等于往生。为什么？这一生决定往生，不会再有犹豫不决了，决定往生。换句话说，你现在所修行的，就是无漏不思议业。这是诸位要记住，死心塌地念佛求生净土，这个心、这个念、这个行持，就叫做无漏不思议业。所以这个小注里面讲，「多善根福德因缘」。

　　『感生俱会一处』，这是感应，与阿弥陀佛感应。生到西方极乐世界，与这些诸上善人俱会一处。这个小注里面讲，「得生彼国」。到那里去之后，跟这些补处菩萨『为师友』。刚才说过，大家都是阿弥陀佛的学生，这是同参道友。他的道学比我们都高，随时可以指点我们，这又好像是我们的老师，是以学长的身分帮助我们，我们到西方极乐世界，跟他们是这样的关系。

　　底下这一句是比喻，『如埙如箎』，这个比喻就好像非常要好的兄弟一样。「埙箎」是乐器的名称，是古代的乐器，现在已经没有了。《诗经》里面有所谓「伯氏吹埙。仲氏吹箎」，就是兄弟两个人，在一块吹乐器唱歌，形容他弟兄的和睦，不相舍离的意思。大师以这个比喻来形容西方极乐世界诸上善人，跟一般的人民。譬如我们往生到西方极乐世界，与这些补处菩萨就像非常好的兄弟一样，形影不离。这是非常非常难得的因缘。确实他方世界无论哪一个法门、哪一个宗派，都找不到的。如果我们连这个意思也不能够体会，那是业障。体会了要是不能发心，那是愚痴，那太可惜了！

　　『同尽无明。同登妙觉』，这两句话是说我们自己与这些补处菩萨们，断尽无明才成佛。我们从凡夫地要断尽无明，这要经历相当长的时间。而这些一生补处菩萨，他们陪同我们一道，同尽无明。正是佛法里面所说，「佛氏门中，不舍一人」，慈悲至极，一个人都不舍。你虽然是下品下生，补处菩萨他一定要带你，要领导你，一直把你带到成佛，你成佛了，他也成佛了。「妙觉」就是成佛。「同尽无明」，这句讲的功夫。「同登妙觉」，这句讲的果位。这是真正「一生成佛，圆满三身，圆显四智」。如来果地上无量的智慧、无量的德能、无量的大用，到这个时候都圆满，而这个时候，这是真真实实给我们说的一生成就。

　　希望我们同修对于今天讲的这段经文，这个意思要牢牢的记住，要细细的去想一想。不辜负如来的苦口婆心，不辜负蕅益大师剖心沥血为我们详细的陈述。而我们自己在这一生当中，决定得到真实不可思议的受用。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！