普贤行愿品别行疏钞（第一四八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第一四八集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0148



　　经本三百九十六面，第二行：

　　【今加为十。谓一我慢礼。如碓上下，无恭敬心。】

　　这是清凉大师将勒那三藏所说的七种礼，他老人家再加三种合成十种。《华严》都是以十来表圆满，所以大师在注疏的时候也采取《华严》的体例，将它补充为十种礼。第一种就是我慢，我慢虽然有礼拜的形式，但是没有恭敬心，这种礼拜就叫作『我慢礼，如碓上下』，这个碓是从前舂米的，像六祖大师在黄梅舂米，踏的那个碓是用脚踏的，这个碓上上下下的，那是没有恭敬心的，所以用这个做比喻。我们在《坛经》又看到法达禅师到黄梅去参学的时候，见到六祖当然一定要礼拜，他礼拜的时候头没有着地，六祖看得很清楚，所以拜完之后就责备他，你既然行礼，这心里头不恭敬，存的有傲慢心，就被六祖看穿了。所以六祖问他你有什么值得骄傲的？他就说，他读了三千部《法华经》，也很不容易了，所以他是因为三千部《法华经》值得骄傲，所以给祖师礼拜的时候就显示出来，这是一类的，这个不如法，没有恭敬心。这个《钞》容易懂，我们就不说了。

　　【二唱合礼。】

　　『唱合礼』也是没有恭敬心，虽然头也着地，但是跟着大家一起就是闹哄哄的，这样的礼佛拜忏，是这一类的，总而言之，是心不清净、心不恭敬，所以是：

　　【此二非仪。】

　　这不是仪式，这是不如法的。

　　【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

　　就是我们现在一般礼佛所行的五体投地，『五轮』就是五体，我们的头顶、两个手、双膝，这是五轮着地，就是五体投地。『捧足』就是接足礼，捧足我们礼拜的时候翻掌，这个掌翻过来捧佛趾足，我们向礼拜某一个人意思，就是接，让他的足站在我的手上，这是『恭敬礼』。底下这一段批注注得很详细，就是礼拜一些微细的动作，以及礼拜时候的观想，这些动作我想同修们多半都是老佛教徒，都学得很熟，那观想不一定要照清凉大师这个方法，我们专修净土的人，我们礼佛一心就想阿弥陀佛，一心专想西方极乐世界依正庄严，这收的效果就很大，收的效果也非常的殊胜。我们再翻过来看三百九十八面：

　　【四无相礼。深入法性。离能所相。】

　　这『无相礼』，说实在的话，不是我们现在能够学得到的，我们知道就好，知道佛教里面有这种的礼敬，这是离一切相。像《金刚经》上所说的「离四相、离四见」，然后五体投地，这个礼拜这个形式跟我们是一样的，但是境界完全不相同，就是心里头的境界不一样，我们是着相，他是不着相，不着相称之为无相礼。

　　【五起用礼。】

　　起的是什么作用？

　　【虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

　　这个境界比前面还要高一层，贤首就是华严宗，他们采用的是贤首大师，判释迦牟尼佛四十九年所说的一切法为五教，天台家判为四教，他判成五教，五教就是小、始、终、顿、圆。用五教来讲「无相礼」就是属于始教，大乘始教，这是从空门入，这『起用礼』就是大乘终教，就是大乘快要到圆满结束的时候。前面无相是大乘的开始，这个到大乘的终了，它的作用就更为广泛，所谓从空入假，无相是空，起作用是从空入假，入假才能利益一切众生，假如不入假，假就是九法界，他要不回过头来，他个人能得利益，不能利益众生，这个起作用就是度一切众生，度一切众生一定要给众生做榜样，不但有言教，更重要的是身教，他要做出榜样给我们看，这就是作用。

　　【六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　我们要问『法身』是真如本性，十法界依正庄严都是真心本性变现出来的，所以自性是最尊最贵，以最尊重的心、恭敬的心对待自性，这叫『内观礼』。那外面他还礼不礼拜？说实在的话，不重外面的形式，如果不为利益众生，他端坐在那里，那就是礼，不一定有礼敬的样子。他接引众生一定要观众生的根性，众生要没有这个程度，不能契入这个境界，菩萨一定还是五体投地拜佛、拜菩萨，作样子来教他。假如对方根性很利，契入心性甚深，那就不必要。所以诸佛菩萨说法度生，这个说法里面包括身教，无非是契机契理，理机双契才能令众生得到真实的利益。

　　【七实相礼。若内若外。同一实相。】

　　这是五教里面第四种顿教，小、始、终、顿、圆。前面几种都是属于终教菩萨，由此可知菩萨接引众生确实是方便多门。今天有一位同修来看我，提到佛菩萨，这些祖师大德们接引众生，所教的方法往往都不一样，许多人教的，那不一样的情形，我们不难理解；最难懂的一个人，一个人教很多人，教的方法也不一样，于是觉得奇怪。他们举印光大师的例子，看《印光大师文钞》，印祖对这个人这个说法，对这个人讲要念观世音菩萨，对那个人说专念阿弥陀佛，到底怎么个念法好？来问我的这个同修刚刚好他是个医生，那我就好讲话，你做医生给病人处方开方子，给这个人开这个方子，给那个人开方子又不一样，佛菩萨对众生讲经说法就是开药方，看你害的什么病，哪有一定的方子！他就恍然大悟，就明白了。

　　纵然是一个人，印光大师接引的众不相同，你看他有的教人要读这个经、读那个经，教他很多。有的教人是专念阿弥陀佛，什么都不要读，个人根性不相同，有一些文人习气很重喜欢读书，要叫他不读经，那他算了，佛也不学了，掉头就走了。为了这些人，指点他读哪些经论，从这里入门。有一类的人喜欢简单明了，看了这个经就头痛，你再叫他念那么多经他也跑掉了，就是跟他讲什么都不要读，一句阿弥陀佛这样就行了，他马上就学会了。每一个人根性不一样！佛无有定法可说，祖师接引众生都学佛的榜样，也是无有定法可说，这诸位一定要明了，决定不要怀疑，着重在自己得利益，不要去管别人，管别人于自己决定没有好处，自己的心就不清净。

　　『实相』，这一句话很不好懂，这个批注里头有几句话说得很好，这是大师引经里面所说的，实相就是真相，与它相对的就是妄相。《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」。如来就是实相，见如来就是见实相。实相到哪里见？实相就在妄相上见，知道它是妄，那就是实在的，我们这个凡夫麻烦在哪里？把这个妄相不晓得它是虚妄的，把一切虚妄相都当作真实，迷在这个里面，这是凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地。所以诸佛菩萨跟我们在一起和光同尘，他叫做游戏神通。为什么？他绝对没有一桩事情是当真的，因为他知道凡所有相皆是虚妄，包括自己所现的身体都不是真的，既不是真的又何必要认真、又何必去计较！所以他在九法界教化一切众生，他心是清净的，从来没有分别、没有执着，绝对不会把任何事情放在心上，他没有。所以他教化众生是「作而无作，无作而作」。

　　第一个释迦牟尼佛当年示现在人间，就是游戏神通，与我们不一样的地方在此地，除此之外，如果在形相上看，我们需要衣食住行，佛菩萨也离不开衣食住行，没有两样，但是用心不一样，感受不一样。我们用的心是有分别心、执着心、得失心，我们有这个；佛用的心是清净心、平等心、大慈悲心，对人的心清凈，一尘不染的，所以用心不相同。感受，我们凡夫有苦乐忧喜，有这些感受；佛菩萨没有，苦乐忧喜统统没有，所以他心地清净什么都不受。所以诸佛菩萨跟我们哪些地方不一样我们也要搞清楚、搞明白。我们要认真努力来学习，学佛、学菩萨。实相就是内外一如，内是身心，外是世界，身心世界都是自性变现之物，所以它确确实实是一不是二，所以性相不二，理事一如，这都是讲的实相，通达实相，这就叫「实相礼」。由此可知，不能通达实相，这一条也不是我们的境界，我们在拜佛的时候，这个境界不会现前。

　　【八大悲礼。】

　　我们看四百０一面倒数第二行，这个小注我都不说了，意思都说出来了。

　　【随一一礼。普代众生。】

　　『大悲』就是大慈悲，大慈大悲一定要明心见性的菩萨才能做到，以《华严经》来说圆教初住以上，《华严》讲的四十一位法身大士他们能做到，因为他们确确实实是大慈大悲。这个大慈大悲的定义是什么？是对待一切众生用的是清净心、平等心，这就叫大慈悲；如果有分别、有执着、有好恶，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这个慈悲就不叫大，只可以叫慈悲不能叫大慈大悲，大慈大悲是平等心、清净心，那个慈悲才叫大慈大悲。所以『一一礼普代众生』，众生迷惑颠倒，不知道敬三宝。不晓得敬三宝，给诸位说，就没有福报，没有福日子就很难过，就很苦。菩萨见到了心地不忍，他不会敬三宝，我代他敬三宝。所以今天这个世界虽然还有一些人作恶，世界还能够安立，还能够存在。这原因在哪里？因为还有一部分的善人替他们修福。替他们修福，那些人并不知道，但是修福的人也不一定要他知道，我才来替你修福，你不知道我就不给你修福，那这就不叫大慈悲。因为大慈悲是没有条件的，这是我们要努力学习的。说实在话，我们现在是凡夫，为什么凡夫？我们有分别、有执着、有喜欢、有讨厌的，换句话说，我们慈悲心是有限度的，那个佛菩萨法身大士他们的慈悲心是没有限度的，没有止境的。所以这是应当要学。

　　【九总摄礼。】

　　在四百０二面最后一行。

　　【摄前六门为一观。】

　　这个意思融前面所说的六种，前面共说了八种，除掉前面两种不算数。因为前面两种我慢礼、唱和礼，那个不如法的，那两个不算，从恭敬礼一直到实相礼，这六个合成一个，一即是六，六即是一。这叫『总摄礼』。换句话说，法身大士们，他们跟我们拜佛，我们同样跟他并肩在一起拜佛，说老实话那个功德利益不相同，他那个一拜功德是尽虚空遍法界，我们这一拜，如果真的能得佛菩萨保佑平安升官发财，那就算不错了。所以这个得的是非常有限，这什么道理？其实佛在经上讲得很多，一切法从心想生，菩萨心清净，心平等。所以他那个心跟虚空法界是合而为一的，因为他没有界限。我们的心不清净、不平等，我们这心里有很多界限，我们所修的功德决定不能超越自己的界限。所以心量愈小，无论怎么修法，功德也很小。心量愈大，做一点点功德都好大！他随着心量在转变，所以心量小的人就吃很大亏，一定要拓开心量，心量大小操在自己，不在别人。不是佛菩萨给你划的圈子，也不是阎罗王制定的范围。不是的，都在自己。

　　所以读大乘经，特别是读《华严经》，确实能帮助我们了解事实真相，帮助我们把心量拓开。到总摄礼这才是普贤行。如果不能把前面这个六种融合成一体，那不叫普贤行。普贤菩萨礼敬诸佛，可见的不容易。我们天天念一者礼敬诸佛，二者称赞如来，这念念而已，做不到！念总比不念要好多了，至少我们还知道有这么一桩事情，还有很多人不晓得这桩事情。我们明白了，读过了《华严经．行愿品》，不但明了而且还去做。做当然不能圆满做到，能做多少算多少。希望我们的心胸一年比一年开阔，那就有进步，因为生到西方极乐世界都是修普贤行。所以这部经我们读起来有一定的好处。最后这一条，无尽礼。在四百０三面。

　　【十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】

　　礼敬一定要到这个地方才真正叫圆满。礼之体就是敬，所以礼而没有敬那就不如法，前面两种我慢、唱和这就是有礼没有敬，有敬而没有形式的礼也如法。儒家讲文与质，敬是质，表演在外面这是文，文思。有文无质，孔老夫子也不赞成；有质无文，夫子也赞叹。这就是我们所谓的重实质不重形式，就是这个意思。「无尽」，前面总摄是见性。十相总摄就都见性。这无尽是性德全体大用，圆满的发挥。这是普贤菩萨教我们礼敬诸佛圆满。

　　下面是比喻：『入帝网境，若佛若礼，重重无尽』，这个「帝」是大梵天王，不是我们人间的帝王。我们人间的帝王没有这么大的福报。大梵天王宫殿里面的罗网，这个网与网之间系的是明珠，明珠就像镜子一样，光光互照，显示出「一即是多，多即是一」。一能含一切，一切也含一。所以佛在经上常常用大梵天王的因陀罗网来比喻这个境界，这个境界是重重无尽的境界，这是性德圆满的流露。「若佛」，佛是我们所礼的，「若礼」，礼是能礼。能所都是重重无尽。不但重重无尽，而且能所是一，不是二。所以这是不思议的境界，清凉为我们说《华严》四种不思议，也叫四重无障碍的法界。前面「总摄礼」，理事无碍；这边『无尽礼』，是事事无碍，这才真正达到了究竟圆满。这十种礼，简单就介绍到此地，这才说了一句，「礼敬诸佛」。我们再接着看底下的经文，四百０五页第三行：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】

　　清凉大师在此地的科判，这一段是「释相」，解释礼敬的样子，相就是样子。怎么修礼敬？看礼敬的样子。礼敬样子里面分为三段，第一段先讲礼敬的境界，境界用现代的话来讲就是对象。我礼敬，我对谁礼敬？先说明我们礼敬的对象。这一条非常重要，这是普贤行的基础，普贤行根本的根本。普贤行从哪里学起？从这个地方学起，从礼敬学起。我们学不到，学不到，你就不是普贤菩萨；你要学到了，那你就是普贤菩萨，那你值得庆幸，值得我们赞叹。所以学普贤行，起码的标准就在此地，第一个心量拓量，小心量不行。心多大？『尽法界虚空界』。佛门里头常讲，「心包太虚，量周沙界」，就是普贤菩萨。如果你心量不能包虚空法界，普贤菩萨这十条，你一条也做不到。因为他每一条都是这么大心量，所以佛在经上讲，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，我们相信，这真有道理。如果不是这样的心量，他怎么能成圆满的佛果？心量第一个要拓开。人家用小心量来对我，自己要知道，那是当然的，他是凡夫，我是菩萨。我要不服气，我也用小心量去报复他。换句话说，我也是凡夫，跟他一样，那就错了。换句话说，要学什么？学能容人，不要被人所容，要有大心量容人。其实我们佛门教学，你看从前寺院道场，一进门天王殿，天王殿进大门就看到弥勒菩萨，弥勒菩萨大肚皮就代表这个，就是代表心量要大，要能够包容。要包容虚空法界，无所不容，没有我不能包容，这种人才有资格修普贤行。

　　礼敬，对象是虚空法界里面的对象是无量无边。无量无边里面，只能举一个例子。「一即一切」，这一个例子是代表对凡夫说法，凡夫心目当中最尊敬的是佛，所以就以佛为例子。『十方』是讲的空间，『三世』是讲的时间，时间与空间都没有边际，时空交织就成了法界。这个法界里面，『一切佛剎』，法界里面佛剎，就是诸佛如来的教区，教化众生的范围，佛经里面称之为佛剎。一个佛剎，一般都讲三千大千世界，三千大千世界是一个佛剎。像这样的佛剎是无量无边，没有人能够算得尽，没有人能够说得出它的数字。每个佛剎都有一尊佛在那个地方教化众生，所以佛有多少？『极微尘数』，极微尘数是比喻。诸位要晓得，极微尘数佛当然就是极微尘数的佛剎，因为一个佛剎只有一尊佛，佛剎跟佛的数目字一定是相等，不会有多有少，一定是相等。

　　我们现在先来说说什么叫微尘？前面说过，但是太久了，大家都忘掉了。释迦牟尼佛出现在我们地球上，距离我们现在，依照中国历史的记载，今年是三千二十年，外国人的算法是二千五百多年，跟我们相差了六百年。中国的记载，我们中国从前这些大德们，像虚云老和尚、印光大师，他们都采取中国古老的记载。那个时候科学没有发达，这个世间没有科学。可是佛所讲的与现代科学所发现的往往不谋而合。现在是用许多科学仪器才发现，从前没有，佛就是眼睛看就行。佛的眼睛比显微镜还灵光，显微镜看不出来，佛都看清楚。所以佛在物质上给我们分析，物质最小的，以牛毛尘为单位。牛毛，这个毛端上，尖端上有一粒微尘，这个东西很小，它在那里不会掉下来，可见它很小，以这个为单位。然后把这牛毛尘把它分，分做七分，七分之一，那就更小，七分之一，佛叫羊毛尘。羊毛比牛毛要，这一粒微尘在羊毛尖端上，摆在那里，四平八稳，不会掉下去。羊毛尘再分，分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛比羊毛又要细，都是讲毛的尖端。兔毛尘再分为七分之一，叫做水尘。就是这一粒的微尘，在水里面可以自由活动，没有障碍。现在我们懂得，现在我们讲密度，水的密度并不很大，当中有空隙。这一粒微尘从水空隙里面，它可以自由的通过。水尘再分，分为七分之一叫金尘，金属密度就大，比水的密度大，可是它还是有空间，它能够在这空间自由通过。金尘的七分之一，才叫做微尘。微尘是不是最小的？不是最小，还可以再分，再分成七分，七分之一，叫色聚极微。色聚极微再分为七分，那个七分之一叫极微之微，这就不能再分，再分就没有了，所以那叫邻虚尘，它跟虚空做隔壁，也就是说到这个，不能再分。

　　我们今天科学家发现，发现分子，原子，电子，粒子，现在愈发现愈有小的基本东西出现，是不是佛法里面讲的微尘，极微之微？还很难说，因为科学还不断在进步，现在认为不能再分，过几年又能分了。所以佛这个说法，非常符合于今天科学家所发现的。佛在《金刚经》上跟我们说明这个宇宙的现象，佛讲的这个现象，一合相。合是组合，一就是一个基本的物质。世间大，地球，星球，小到微尘，都是这一个东西组合的，这现在我们科学发现了。也就是我们讲的这些极微之微的微尘，排列的方程式不一样，组合的不相同。动物，植物，矿物全是它组成的。如果把这个道理搞清楚、搞明白，你的平等性就现前，知道万法平等，为什么？基本的物质是一个，同一个物质组成，这里头没有贵贱。一粒宝石，大家认为这不得了，看得很贵重。地上一块砖头，瓦块，没有人要它。那个砖头瓦块跟宝石的结构是同一个物质，只是排列不一样。在佛眼睛看，价值是平等的，没有贵贱。

　　所以你有贵贱，是从你那个妄想分别执着里面发生，真相里面没有，一切法都是平等的；世界是平等的，众生是平等的，众生与佛是平等的，没有一样不平等。佛法的平等是从真相里建立的，是以这个为基础。万法一如，万法平等。诸位想想，我们这个地球要这样分法，那分多少微尘？这才一个地球。三千大千世界里头有多少地球？我们没有办法说清，佛也没说出来。但是佛说了一个概数，佛讲一个三千大千世界里面有十亿个单位世界，单位世界是什么？从前人说太阳系。换句话说，一个三千大千世界里头有十亿个太阳系。一个太阳系里面有多少星球，大星球，我们一般人知道，小行星数量就很多，知道确实数字人就很少。何况现在还有人说单位世界不是太阳系，是银河系，那个范围一下就不晓得大多少倍！如果单位世界是银河系，一尊佛的教化众，三千大千世界是十亿个银河系，你看这个范围多大。我们今天科技发展到现代，用无线电的望远镜还不能够发现十亿个银河，还不到，才发现几百个银河系而已。在一佛土里头，还远之远矣。把这个大千世界磨成微尘，极微尘数，这不是一个佛剎，一切佛剎极微尘数。所以佛的数量无量无边，太多太多，没有法子计算，这些都是我们礼敬的对象。

　　这是先从数量上来说，希望你的心量拓开，然后再从礼敬上来讲，十方好懂，此界他方。此界，我们把它说成最小，我们这个地球，地球以外的，我们都称为他方。别的星球也有众生，也有诸佛菩萨，我们今天讲的外层空间，外层空间有高等的生物，有比我们人更聪明的。现代科学家承认，这个宇宙之间，绝对不只是我们这个地球上有生物，其它星球上也有，而且也很多，这是为科学家所公认。

　　关键在三世。过去诸佛，像《三千佛名经》里面，就是过去千佛。现在佛，我们也不难懂，像世尊为我们介绍的，西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛，他现在并没有入灭；东方琉璃世界药师如来，也是现在佛，他也没有入灭，现在佛我们也好懂。再底下一个，未来佛在哪里？三世，三世是过去，现在，未来。诸位要知道，未来佛就是现在的一切众生，佛说了，「一切众生皆有佛性」。既然有佛性，将来必定作佛，只是时间早迟的关系。所以未来佛就是一切众生，这一切众生，人是一切众生，动物是不是一切众生？蚊虫蚂蚁是不是一切众生？诸天鬼神是不是一切众生？全都是的。换句话说，我们统统要以一个清净平等心恭敬。所以普贤菩萨的礼敬不容易做到，你看到一个蚊虫蚂蚁根本就瞧不起牠。到哪一天，你把蚊虫蚂蚁看的跟佛一样，你晓得那是一尊佛；到哪一天看到外道鬼神也把他看做佛，不再有分别，不再有执着。基督教的耶稣，伊斯兰教的安拉，天主教的圣母玛利亚，统统都是佛，统统平等，你这是修普贤行。他们有分别，他在迷，他心量小，他有障碍。我们今天心量解开，解脱，解开了，脱离了一切分别执着，知道这些众生都是未来佛。所以我们对于这些未来佛的恭敬心，跟恭敬现在佛、过去佛决定没有两样。但是在礼的仪式上不同，不能说见到佛拜三拜，见到蚂蚁，你也去磕三个头，拜三拜，那人家看到你这个学佛的人神经不正常。一切形式随俗，「佛法在世间，不坏世间法」，随俗，仪式随俗，心地决定是一致。我对一切众生的恭敬，跟对于佛，对于祖师大德的恭敬，绝对是一样的，这叫普贤菩萨的礼敬。

　　那刚才我们讲到众生，十方三世这些众生，我们只讲了有情众生，这有情众生，用现代的话来说，是动物。还有无情的众生，桌椅板凳是无情众生，我们今天所讲植物、矿物。佛在《华严经》上教导我们，「情与无情，同圆种智」。动物是有情的众生，植物、矿物是无情的众生，有情无情同一个自性。所以在有情，佛叫他做佛性，「一切众生皆有佛性」，对有情众生说的。无情众生叫它做法性，就是对于一切植物、矿物，它有法性。法性跟佛性是同一个性，因此无情的众生，我们也要像对佛一样的恭敬。这个地方，我想大家都知道，我们对一切无情的恭敬是心恭敬，而不是对于桌椅板凳，沙发，每一天去给它磕几个头，不可以这样做法的。对它怎么恭敬法？摆的整齐，擦的干净，这就是对它的礼敬。书本一定有书橱，有书架，不至于零乱的摆设，这是对它的恭敬。地扫得干干净净，家俱摆的整整齐齐的，这是对它的恭敬。普贤行从这里开始，所以叫一切恭敬。

　　课诵本里面，早晚都念，「一切恭敬」。一切法会里面，那个「一切恭敬」，不晓得念了多少遍！嘴皮上念，恭敬心一点都没有，所以那是假的，那不是真的。读了这段经文之后，我们了解一切恭敬里面所含的真实义。从今天起，尽形寿，我们要认真去做到。以这样的心行，念佛求生净土，给诸位说，往生净土必定是实报庄严土上品往生，不在同居土，也不在方便土，在实报土，为什么？你修的是普贤行，这个品位就高。那我们要问，我们能做到吗？你要问做到做不到，这句话要问你自己，不必去问别人。能不能做到就在自己一念之间的迷悟。你真正觉悟，哪有做不到？真正觉悟是看破放下。看破，不迷了，不迷惑，真相大白，知道万法平等，我与一切有情无情众生完全平等。十法界依正庄严是我自性变现出来的，我礼敬一切，是礼敬自性，不是礼敬别人，是礼敬自性，礼敬性德。这就是我们常讲自尊自重。佛法到这个地步讲到自尊自重，那是真实的；世间人讲的这自尊自重，说老实话，有名无实，唯独佛法是名实相符。放下是放下什么？放下是放下一切分别执着。所以看破放下之后，你的行自自然然就与普贤行相应。这是说明礼敬的对象，用佛来代表，佛有过去佛，现在佛，未来佛。未来佛就把十方三世，情与无情，统统包括尽。我们再看第二段经文，同一面最后一行。

　　【能礼因。】

　　这个法门实在讲，广大无有边际，我们能修，我们凭什么能修？佛给我们说出：

　　【我以普贤行愿力故。】

　　同样一个道理，有许多人听到净土法门，信心生不起来，怀疑我们自己业障深重，这能往生吗？西方世界都是些大菩萨们俱会的，我有资格参与他们法会？疑虑重重，不敢求生净土。这个原因在哪里？对西方世界没有搞清楚，没有搞明白。普贤行也是如此，我们靠普贤菩萨本愿威神的加持，确实要不是得普贤菩萨本愿的加持，那是要法身大士才能做到。同样的道理，我们一身的罪业，只要真正肯信，肯发愿往生，我们是蒙阿弥陀佛四十八愿本愿威力的加持，这是往生的真因。普贤行的真因是普贤菩萨威神的加持。

　　诸位要晓得，普贤菩萨就太多了，怎么说普贤菩萨太多？大家念过《弥陀经》，《弥陀经》上讲，西方极乐世界，十方去往生的那些人，那个数量是无量无边，没有法子计算，所以佛说只可以无量无边阿僧祇说。诸位要晓得，那些人全部都是普贤菩萨，生到西方极乐世界就是普贤菩萨，怎么晓得？《无量寿经》上说的，西方极乐世界每一个人咸共遵修普贤大士之德。换句话说，你要发心修普贤行，西方极乐世界所有的那些普贤菩萨，从初发心到等觉菩萨统统加持你，这个力量多大？怕的是就怕你自己不肯发心。真正肯发心，我们业障固然是重，这一发心就消除掉。这就是得阿弥陀佛，诸佛如来的本愿加持，一切普贤菩萨的本愿加持。这两种力量不可思议，什么样的业障都消除。所以自己一定要有信心，要明白这个道理，了解事实真相，我们信心才能够建立。知道自己这一生当中肯努力，肯精进，实报庄严土上辈往生，我们真的有分。所以《华严》确实是大幅度的提升了我们往生的品位，这是这个经典不可思议的功德。这批注里面讲。

　　【略有二因。】

　　我们发愿修普贤行有两因，这是第一个：

　　【以普贤行愿力。此即法力。不依行愿。不能遍故。】

　　第二个就是底下一句：

　　【深心信解力。】

　　这是自力。由此可知，普贤行门也是二力法门，有普贤菩萨本愿威神加持，有自己『深心信解力』，二力，跟弥陀净土往生西方极乐世界二力法门，完全相同。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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