修华严奥旨妄尽还源观（第七十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页第四行，从当中看起。

　　【如人迷故。谓东为西。乃至悟已。西即是东。更无别东而可入也。】

　　这是贤首大师引经说明，入没有入的相，也没有入的念头，为什么？法相跟法界是一体。自性，也称之为法性，周遍法界，不生不灭，不来不去。昨天我们用电视、电影屏幕来做比喻，屏幕就好像是自性、是法性，所有的现象都在屏幕当中出现，任何一个现象没有离开屏幕。我们想想，屏幕里面的影像，对屏幕来说有没有现跟不现？不现没离开，现也没离开，现不现就跟出入的意思是一样的。从这个地方我们就体会，入没有入的相，入只是一种言语提示，让你悟入真实的境界，这就对了。不但是释迦牟尼佛一生说法，他给我们说过，十方三世一切诸佛为众生说法都是善巧方便，引导人破迷开悟而已，那是方法、是手段，不是目的，目的是叫你觉悟。觉悟了，凡夫就变成佛菩萨，不悟，迷了，佛菩萨就变成凡夫，凡夫、佛菩萨也是假名，都不是真的。你从这个地方，你才真正能体会到，善巧方便，随缘妙用。

　　前面四德里的第一条，你真正能够体会到，体会到之后那就其乐无穷，这不是从外头来的，是自性里面的喜乐，本来就是这样。佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心，常就是永远不会断的，那个欢喜心我们一般人、迷的人体会不到。我们一般人喜，喜是烦恼，为什么？喜的对面是悲，它是对立的。自性里面的喜乐它不是相对的，相对的没有了，绝对也说不上，真的是“言语道断，心行处灭”。说不出来，也不能动念头，不能去想，一想就错了，就落到十法界，就落到六道三途里面去了。所以一真法界我们无法想像，不想它就现前，你想它就不能现前。这也就是我们从这桩事情真正明了，科学家、哲学家甚至于神学家见不到诸法实相，原因是什么？他们没有离开思惟，没有离开想像。思惟、想像就是佛经讲的起心动念、分别执着，这个东西全是虚妄的。妄永远没有办法见到真，怎样才能见真？把妄放下，真就现前。真在哪里？就在当下，你从来没有离开过，只是你迷而不觉。迷了之后，起心动念、言语造作它就造业，这个很可怕。业里面虽然有善业、有恶业，善业感的是善报，六道里的三善道，记住，六道里的三善道，恶业恶行感的是六道里的三恶道，无论是善与恶你出不了六道轮回。六道轮回苦！你永远离不开这个苦的环境，佛在经上把六道形容为苦海，苦海无边。

　　出离，在理论上讲不难，放下就是！回头是岸。为什么不能回头？无始劫来六道生死染的习气太重。习气的根是什么？根是我，你看六道里的众生哪个人不说我，我就是所有一切习气的根。我执！这个事情是麻烦的根本，你这苦难有得受，不止这一生，无量劫受到今生，从今生还受到无量劫后。能有出期吗？有，只要你回头就出去了，只要你放下就出去了。放下什么？不再执着我。《金刚经》上说得很明白，跟你讲事实真相，诸法实相是什么？“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这真的。再深入给你讲，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，见是什么？见是念头，不但不着相，念头都没有。不着相的是菩萨，念头没有，成佛了，《金刚经》前后两半，前面是菩萨，后面是佛。我们今天不要说见，就是相我们都放不下，我们天天生烦恼，烦恼从哪生？有我、有他，有你、有他，这就四相具足，我相、人相、众生相，众生相我们今天讲空间，一切万物，寿者相是讲时间，殊不知时空在自性里头都没有。

　　现代科学家我们也不能不佩服，近代科学家发现时间、空间是假的，不是真的，这个发现很了不起，殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面，这是教初学的菩萨，教一年级的小菩萨，就跟你说，九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的，我们今天讲的精神现象，不是真的，精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的，当体即空，不是真的存在。我们今天看到这个现象好像是真有，就像看电视屏幕一样，好像是真有。我们用电影来比喻，你就更清楚、更容易觉悟。电影的银幕一无所有，放映的时候银幕上的画面也是当体即空、了不可得。佛用这个来做比喻，我们现前的世界，六道也好，十法界也好，就跟电视屏幕上的影像完全一样。电影银幕上的现相，我们知道一秒钟他放幻灯片二十四张，幻灯片张张不一样，没有一张是相同的。我们在电影银幕上看到是什么？相似相续相，它移动太快，一秒钟放映机的镜头开关二十四次。一打开，一张画面投影到银幕上，关起来就没有了，再一打开，第二张接着出来。它太快，二十四张，我们的眼睛被欺骗了，认为画面上是动的，其实没有一张是动的，全是一张一张独立的幻灯片，移动太快了。

　　现在弥勒菩萨告诉我们，我们感官当中的宇宙，一秒钟放多少张？一千二百八十兆。二十四张就把我们欺骗了，现在是一千二百八十兆，我们完全不知道是假的，完全不知道性是清净的。银幕是代表清净、代表自性，画面是代表阿赖耶识，阿赖耶识能生能灭，它是个生灭法，生灭都不可得，它时间太快了。实在说，就拿我们电影银幕来做比喻，二十四分之一秒已经是不可得，我们没办法得到、没法子控制。所以弥勒菩萨说，这个幻相速度太快，极其微细，不可执持，你没有办法执着它，你没有办法保持它，永远不可能。也就像我们玩万花筒一样，万花筒你看，接近成一个图案，你一动就没有了，你再想找这个图案出现不可能，只有一次，没有第二次。佛告诉我们，宇宙之间现象亦复如是，在什么时候？经上讲得好，就在当下，整个宇宙的出现是当下一念，宇宙的消失也是当下一念，一念灭了，宇宙就消失，一念起，它又生了，这才是事实真相。不管它怎么现，都不可以执持，你想执着它，你想占有它，你想控制它，那叫造业。业也是虚妄的，也不是真的，但是怎么样？你要不舍弃的话它有果报，它有十法界，十法界它显现的，它有六道，它有三途，它有苦乐，有种种报应；种种报应全是在梦中，佛说梦幻泡影。

　　众生可怜，众生苦！不管你有没有心，你有没有念头，求佛菩萨保佑加持，没有念头也有感应，为什么？因为他跟自性是一体的，十方三世一切诸佛如来跟我们没有差别，一体，所以他有感觉。这篇文章里面讲的一体、二用、三遍，这个三遍厉害，这个三遍是自性本来就这样。我们起心动念，这个念头立刻周遍法界，没有时间的，不像我们现在讲光的速度，电磁波的速度，一秒钟三十万公里，它有速度；我们念头没有速度，念头才一动立刻遍法界虚空界，这个多厉害。而且出生无尽，千变万化，出生无尽，出生无尽这一条，我们学这部东西的时候，这一句我学得很辛苦。为什么会出生无尽？我也想了一、二个星期，最后想到什么？想到小时候玩的万花筒，万花筒不就是出生无尽吗？你看那么简单，三片玻璃，里面放一点碎纸片，不同的颜色，你一转动它，看它的图案在变化，出生无尽。你从早到晚去转，几千个图案，几万个图案，没有两个相同的，自性法尔如是。自性出生无尽是无量无边的世界，在佛法讲是无量无边的法界，法界没有数量的，出生无尽。第三个含容空有，多圆满！含是包含，大乘教常说心包太虚，那就是含空，你的心量包虚空，有是什么？有是万物，森罗万象，能生万法，宇宙之间所有一切法，十法界依正庄严，这是有，都在你心量里头，没有一样是心外之物。

　　所以，佛心平等，为什么平等？不分别就平等。不执着就清净，心就清净，不执着就清净，烦恼没有了。不分别就平等，分别就不平等，有我、有你、有他就不平等。但是要晓得，执着、分别、起心动念，自性里头没有，这东西从哪里来？也是自性变现的，它是假的，它不是真的。自性里面有的那是真的，有的是什么东西？见闻觉知，这个叫自性、叫法性，这是有。在常寂光里面没有现象，物质现象、精神现象完全没有，一片光明，这个光明里面有见闻觉知。它能现相，无论现什么相，现相里面有见闻觉知，这个要知道。这桩事实我们很不容易懂，所以我们学佛，对古德不能不佩服，古时候没有科学，这人居然能相信，我们不能不佩服。现在人比古人聪明，实际上比古人烦恼重，不相信，怀疑多，拿证据来给我看，没有证据不相信。这就是不及古人的地方，古人没有证据。现在科学发达，给我们找出很多证据，证明佛在经上讲的都符合这些证据。水是矿物，有见闻觉知，它能听、它能看，它懂得人的意思，它也就懂得所有一切万事万法见闻觉知的意思。我们会起念头，家里养的狗、养的猫，它有没有念头？我们的念头水知道，小猫、小狗的念头水知不知道？知道。怎么能证明它知道？因为它会看、它会听。你看我们写着各种不同国家的文字贴在水瓶上，它都知道，它认识字，懂。我们写个“爱”字，你看它的结晶多美；写个“恨、讨厌你”，你看它的反应结晶非常丑陋。知道！无论写哪一国文字它都懂，我们人不懂，水懂。听音乐，古典的音乐，它的反应很美，现在西方摇滚乐，它听了之后，图案就很乱，好像也是忧虑烦恼。水如是，念珠这个物质它会不会听，它会不会看，它懂不懂人的意思？懂，跟水一样。

　　我们中国老祖宗教我们“慎独”，就是一个人，没人见到的时候，你一个人在房间里，你的思想言行都要端正，不能有一点随便，为什么？天地鬼神见到。现在我们知道，不但天地鬼神见到，你这房间里面桌椅板凳都见到，你的墙壁砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知，而且见闻觉知这个能量，立刻就遍虚空法界，你怎么能不慎独？怎么可以随便？随便就不恭敬。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，所有一切万事万物统统是诸佛，《华严经》说的，“情与无情，同圆种智”，这句话我们真的才体会到它的意思。情是有情，有情之外是无情，花草树木叫无情，山河大地无情，自然现象无情，现在告诉你，这些无情、有情众生统统都有见闻觉知。你的起心动念能瞒过谁？不要隐瞒，隐瞒就是烦恼，隐瞒就是罪业。所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣哲、诸佛菩萨、大善知识都是教我们，我们能把自己的过失统统说出来，说出来你心里就舒畅了。所谓把你心里所含藏的怨恨、一切的过失统统把它吐出来，你吐得愈干净你心就愈清净，清净心现前。清净心现前，给诸位说，在佛门叫阿罗汉。平等心现前，在佛法里面讲，你成佛了，你是佛菩萨。清净心就是我不再执着，我知道宇宙是一体的。善恶，各人的造化不一样，各人的际遇不相同，总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔，忏是说出来，悔是改过，不再造。佛菩萨教导我们，我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先让你解悟，那就多听，多听有好处。听多了慢慢的不知不觉它起作用，起什么作用？恶的事远远离开，自然离开，善的渐渐接近。

　　现在很多我们说学佛的同学，为什么学佛功夫不得力？我在讲席讲过很多次，多少次我都记不清楚了，我常常讲，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样子，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣贤人教诲，养成习惯，不知不觉自自然然远离邪恶，随顺性德。我们从这个地方你去想就会明白，为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐，很不错，烦恼去不掉，没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第，第一个是信，信了以后是解，你看没有解，信了，解没有，他就有行，行就出差错。出差错他自己并不知道，还以为很正确，问题就出在这里。今天无论是出家的道场、在家的道场，出家的道场寺院、庵堂，在家的道场居士林、莲社，这一类的居士道场，疏忽了经教。你想想释迦牟尼佛当年在世，四十九年他干的什么？他天天在讲经教学，不是领着大众在念佛打佛七、打禅七，没有！查遍《大藏经》，释迦牟尼佛对这个事情一天都没干过，就是教学。教学没有形式，这就是以前章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，释迦牟尼佛碰到一个人，跟他讲几句话是教他、是教学，两个人也是教学。坐在树下找来的时候教他，走着路也是教他，碰到人就教，不是言教就是身教，自己做出样子给他看。四十九年教学没有中断，他不说话的时候他现的相是在教人，给人做好样子。我们今天学佛功夫不得力，把教学疏忽了，我们有信，也有行，没有解，也没有证。古人这四个具足，信解行证，咱们现在有信、有行，没有解，所以你也没有证，毛病出在这里。

　　烦恼习气非常重，烦恼习气是什么？造很重罪业不知道，这里头最严重的是嫉妒障碍，心量很小，不能容人，不能成就人。成就人可以，你不能在我之上，你要在我之上，我就想尽方法来压你，去障碍你。你有一点小成就，在他之下，他很欢喜，这佛法就衰了，造成什么？一代不如一代，水平是不断往下降，它不往上提升。师父是这样的，徒弟比不上师父，将来他当了师父，底下徒弟不能超过他，那就一代不如一代。你看这个罪业多重，造成现在佛法里没有人才。佛法不是没有人才，是一代一代往下压，压下去了，压到最后没有了。所以我常常劝同修们，无论在家、出家，我有机会都提醒几句，要培养人才，希望下一代比我好，佛法就有救了，就兴旺起来。不能下一代不如我，那就可悲，你得痛哭流涕，为什么底下一代不如我？古时候做官的，你看他戴的帽子，那个帽子像楼梯一样，前面矮的，后面高一层，那个帽子叫什么？叫进贤冠。戴这个帽子就想到，我是这一代，后一代高过我，他是这么个想法。时时刻刻提醒你，后来居上，代代兴旺。现在什么？现在那个帽子戴反了、戴倒了，我在上，后头要往下，反过来，后一代不能超过我这一代，那完了。学佛学得再好、修得再好，一身的罪业，你的前途，你将来到哪里去，你不能不知道。

　　学佛要像释迦牟尼佛一样，念念为众生想，念念为社会想，不能为个人。全心全力帮助别人、成就别人，这里头要有智慧，还防范不能让他生烦恼，不能让他起贪心，不能让他变质，这里头有智慧，真正是善巧方便，利益众生。无论在家、出家，中国古人常说，“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫虽然没有权力也没有地位，做得很辛苦，做得很难，但是怎么样？要做。至少我一个人，从我心开始，从我开始，我要做个好样子，在大众当中，我在群众里做个好样子。好样子怎么做？我有信，我有解，我有行，我有愿，就是好样子。我对于佛菩萨所说的经教能够理解，不必多，学一部经我就能做到一部经。学了三皈依，三皈做到，学了《十善业》，十善业做到，学了《弟子规》，《弟子规》做到，学了《了凡四训》，《了凡四训》做到，你的责任尽到了。救自己、救你家庭、救社会、救这个民族、救国家、救世界，你已经做到了，在你的岗位上，你做到了。如果你有福报，福报不要自己享，自己享没有智慧，享完就没有了，福报是前世修的。我有福报，跟一切众生共享，那你是享福报当中又修福报，你的福报生生世世享不尽。修福报里面无比殊胜的福报，是为正法培养人才。我没有能力、没有智慧，我不能教，不能教护持就行，这个你得有缘分，缘分也是福报。你真正有这个愿心你会遇到，佛菩萨会帮助你。遇到一个年轻人，可造之才，你成就他、帮助他，给他学习的环境，就成功了。所以我常常赞叹韩馆长的功德。

　　这次回来，我回到我出家剃度的老庙圆山临济寺去看了一看，非常感慨。我在那里出家，出家那个时候我的愿望希望在这个道场一辈子讲经。我不愿意做执事，不要做住持，不要做当家、知客，这都不要做，为什么？那个分心，那要忙着寺庙的事。寺庙人多，我一个人不工作没关系，如果常住对我了解，能够照顾我，我专心研究经教，天天在寺庙里讲经。经忏佛事可以照做，白天照做，晚上讲一个半小时、两个小时的经，那时候多半是一个半小时。要是天天在这个庙里讲，讲到现在是五十一年，这个庙还得了，这个庙不但是台北市第一，台湾第一，全世界第一。可是不行！老和尚不愿意，老和尚希望我放弃学经教，跟大家一样做经忏佛事，如果不放弃，这寺庙你就不能住，你就得离开。我那时候很苦恼，两条路，一个就是赶经忏去，另外一条路就是还俗，这么大的压力，遇到这样的困难。那时候韩馆长是我的听众，我每次讲经她都来听，听众。她看到我闷闷不乐，问我什么原因，我说现在我遭到这个困难，我在想怎么办。她回家跟她先生商量，想帮助我。寺庙不能住，她家里还有个空房子，带我去看，我看了很满意，比寺庙里的寮房还好。我又不敢做主，我带她到台中见李老师，向李老师回报，老师同意了。我住到她家里，她租道场给我讲经，借地方给我讲经，租的讲堂大概也就这么大，坐个三、四十个人。早年讲经的时候听众人不多，二、三十个人就很多，五、六十个人那就不得了！就这么大的讲堂。租、借，能借到就借，借不到就租，我讲经就没有中断。遗憾的是不能在一处，在一处影响力就大了。

　　我就想起古人一句谚语，我的体会就非常之深，古大德告诉人，“人无千日好，花无百日香”，这句话我从我自己一生的遭遇当中体会到了。很多人护持、礼请，好！我也很热情，还真的想在那里长住，可是真的不到三年就变化，人心变了，他不喜欢了，他这一不喜欢，我就得走路。以后我就发现，最殊胜的不要超过两个月，那种热情、温度不会降温，不到两个月赶快就走，明年、后年再来。所以我讲经就变成流动性的，在全世界许多的大城市都去过，最少也得讲个三、五天，最多的讲一个多月。在外国，两个月的时间都不可能，到处讲。李老师说得好，这对你自己没有问题，你自己在信解行证上没有障碍，但是对整个佛法来讲，没有贡献。在一个地方有贡献，这个贡献是影响力，如果五十年在一个地方讲的话，这个地方真的是世界闻名，那影响力太大了，而且能培养人才。

　　法师怎么培养出来的？听众里面选拔的，常常来听经，记忆力好的、理解力好的，都能培养成为讲经人才，把他挑选出来复讲，我们在台中讲经就这个讲法。李老师是每个星期三在慈光图书馆讲经，我们自己有个小组，只有七个同学，在一块学习经教、学习讲经。我们七个人的小组，就是第二天，每个星期四，在台中莲社小教室里面我们复讲，把老师昨天所讲的经重新讲一遍。我在台中复讲过两部经，第一部是《金刚经》，从头到尾我讲，第二部是《大佛顶首楞严经》，也是一堂不缺，从头到尾讲下来。弘法人才是这么培训出来的，不必要另外教，不操心，就是你复讲。我们这七个人都是学讲经的，都是跟李老师学习，互相在一起切磋、琢磨，十年如一日。我离开台中，好像他们慢慢就解散了。这样培训出来的，不必另外上课。你想五十年的讲席，我相信至少能培养五十个人出来，这功德还得了。所以这一点就没能做到。

　　今天讲护持佛法，这是第一桩大事，就是提供一个安定的环境。不能说我高兴了，我就喜欢、欢迎你来，不高兴了，你得走路，那就完了，全功尽弃。这样的护法那真正是菩萨，不是凡人，能长期的照顾你。我这个成就我感激韩馆长，没有韩馆长就没有我的成就。我在台中学了十年，韩馆长照顾我三十年，也就是三十年没有间断讲席，这是她的功德。三十年我成就了，她走了，再就遇不到第二个韩馆长。我现在到这种年龄，我所知道的不能不说出来，让大家都明了，遇到缘要抓住。我这么大年岁，随时都要走，自古以来，人有春夏秋冬，你出生到二十岁，这人生的春天，最好的时候；二十到四十，是人生的夏天，真正成长的时候；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天，八十以后没了，随时准备走了。所以这些没有人说的话我得都说了，我这一生没遇到，我都说，希望大家都知道，如果遇到有这样的环境，珍惜，能够培养一个、两个人出来，无量无边的功德。找年轻人，冷静观察，有德行，能信、能解、能行，你去帮助他决定没有错，决定会有成就。帮助他、照顾他要有限度，日常生活能过得去，不可以奢侈，要是养成奢侈的习惯的话就增长贪瞋痴，那就害了他，这个要知道。接受栽培的，无论是出家、在家人，也要能有智慧、能理解，远离五欲六尘。

　　我这一生过来的，很多同修都知道，我这一生三不管，不管人、不管事、不管钱，全是韩馆长她一手包了。一切人对我的供养，全部归她管，还不能查她的帐，还不能问多少钱，“你查帐？你对我怀疑？算了，我不干了”，她就来了。我从来不问，我只要天天可以上讲台，这桩事情你帮我照顾好，我就感激了，其余的全归你。我们能相处三十年，她要的我不要，我要的她不要，我们当中没有冲突。如果我们在利益当中有发生冲突，这就不行，那就住不久；长久决定要知道在利益上没冲突，才能够相辅相成，互助合作。我们在道业上、在讲经的经验上，年年提升，月月增长，法喜充满。年轻的时候有体力，初到美国，我还算不错，没时差，下飞机就能办事。从台北飞到洛杉矶，一下飞机，那边迎接的人送我到讲堂，讲堂就挤满了人听我讲经。有一次好像遇到是假期，我连续讲三天，那在美国很少，连续讲三天，一天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，吃了晚饭再讲三个小时。那时候我讲经是站在讲台上，下面是坐着听，坐着听的有些年岁大的，六、七十岁的，都坐不住了，我的精神还很饱满。那个时候我差不多也六十岁了，二十三年前，一九八三年、八四年那个时候。这一段的历史，诸位要是冷静去观察，看到佛法是怎么样衰下来的，你看到了。如果真的有这种大福德的人，不是没有，无论在家、出家，有，很多！他没想到，没有想到帮助佛教培养人才，帮助年轻人、成就年轻人，没想到这个。这就是对于佛法教育疏忽了，而重视什么？重视在经忏佛事法会，重视这些，他们所培养人才是培养这些人才。佛学院毕业也是经忏佛事，没有说佛学院毕业出来之后在寺院讲经，没有。佛教被社会看成迷信，原因在此地，我们不能不知道。这个地方就是迷悟的问题，我们把方向迷失了，宗旨迷失了，走错了。比喻里面这个容易懂，他说人迷失了方向，是你迷了，方向有没有随着你迷改变？没有，东还是东，西还是西。你以为东是西，西是东，那是你自己迷失，关键是要你觉悟得快。

　　【众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已。妄即是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。】

　　这是解释入的意思，大乘经教里面讲，必须把这个理跟事搞清楚、搞明白，你才真的不迷，你才懂得祖师讲入、讲出的真实义，不是一般众生的知见。一般众生知见，真的以为可以出、以为可以入，错了，入出是一不是二。根本没有出，哪来的入？根本没有入，哪来的出？这是什么？原本是一体，你从来没有离开这一体，这一体就是自性清净圆明体，你从来没有离开过，悟在里头，迷也在里头。给诸位说，一真法界在里面，十法界也在里面，六道三途都在里头，只是迷悟造成你自己不同的感受。诸佛菩萨应化在三途，在畜生、在饿鬼、在地狱，他有没有苦？他没有苦，为什么没有苦？因为他知道没有出入。甚至于跟你讲，他不知道有什么叫六道三途，他不知道，为什么？他没有分别。有分别才有十法界、六道三途，分别出来的，没有分别就没有。有分别就有苦乐，人天乐，三途苦；没有分别，在人天，你没有感受到人天的乐，在三途，没有感受到三途的苦，他心平等的，他心清净的。也就是说，清净平等心无论在哪一个地处，他都丝毫没有变更、没有变化，这叫真乐，这叫法喜充满，这叫常生欢喜心。孔夫子说“学而时习之，不亦说乎”，跟这个很接近。

　　所以我们从圣人、从佛菩萨那里晓得，喜乐是自性的性德，从哪里来？从学习来。学是闻法、是听教，听老师的教诲，古圣先贤的教诲，古圣先贤不在我们面前，展开经卷就是，没有两样。对于古圣先贤一定要有恭敬心，一分恭敬得一分成就，十分恭敬得十分成就，老师在不在没问题。二千五百年前孟子，孟子出世的时候，孔子已经不在，孟子学孔子，以孔子为老师，老师已经不在了，孔子的著作在，他就依照孔子的著作去学习。有不能理解的地方，学习，头一个读诵，把它念熟，第二个是正确的理解，不能理解的时候向孔子学生请教，那个时候孔子的学生都还在，向他请教。明白之后，真干！就落实了，乐在其中。所以真正的喜乐是从学习来的，习是实践，是做到了。最近我们看到一个人，北京的胡小林，他尝到这个滋味了，法喜充满，说不出的快乐。这说不出的快乐从哪里来的？学习《弟子规》。学《弟子规》，把《弟子规》落实在生活，落实在家庭，落实在公司，落实在处事待人接物，其妙无穷。无论遇到什么困难，在《弟子规》里面都有答案，他把它用活了，真的所谓是活学活用。前天给我打个电话，说我快乐得我忍受不了，给师父打个电话，来告诉我他快乐的样子。真的，一点不假。你要是在大乘佛法当中学习，这个喜乐超过《弟子规》不晓得多少倍，不是从这里过来的人他体会不到，给他讲他也体会不到，没有深刻的印象，唯有过来人。所以古人有个比喻好，佛法里的，“如人饮水，冷暖自知”。这水是热还是凉，跟你讲你怎么也体会不到，亲自去尝一口就明白了。必须自己做，自己才能够尝到滋味。

　　下面这几句话非常重要，众生迷，以为妄可以舍、真可以入，他能不能舍？他不能舍，他能不能入？他不能入。为什么？他有分别心，分别心就是个妄，有执着心，执着心也是妄，妄不能断妄，真才能断妄。真是什么？真是放下分别执着，觉悟了；放下分别执着，再去找个真，又是个妄，这是事实真相。古今以来多少修学的人这一关不能突破，也就是说放不下。所以佛的经可不可以读？可以读，但得会读。佛的话能不能听？可以听，得会听。过去禅宗这些祖师测验学生，我们在语录里常常看到“会么”，这句话高明，意思深，你会么！会，他就进去了，就觉悟；不会，又迷惑了。原先被世间法迷了，现在世间法他放下，被佛法迷了。佛不迷人，人自迷。佛怎么不迷人？你看《起信论》里面说得多好，教我们或者是读经，或者是听教，听老师讲经教诲，要用什么样的心态？第一个“离言说相”，你听经不要执着他的言语，你要把他的言语放下，听，一面听，绝不放在心上，不要执着他的言语，这第一个。第二个“离名字相”，他讲这些名词术语，菩萨、佛、罗汉、戒定慧，讲的这些术语，三途六道、十法界、一真法界都是术语，这些术语是交换意见的一种工具，不要执着它。第三个是“离心缘相”，听懂就懂，听不懂不要想，愈想愈错，为什么？你想是用分别执着心，不是真心。它从真心流露出来的，真心里头没有起心动念，没有分别执着，必须我们自己也没有分别执着，也没有起心动念，完全懂了。我们还有的时候就听不懂，听懂是什么？是你自己以为懂，不是佛的意思，你自己的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，如来真实义是什么？没有意思，有意思是凡夫的，如来真实义是清净平等觉，没有痕迹的。那是什么？那是你的自性，是你的真心，你跟诸佛如来无二无别，那才是真实义。所以佛不迷人，佛不骗人，是你自己不会，宗门教下、念佛法门，没有一个是例外的。法门平等，无有高下，成就也是一样的，完全相同，问题就是你会么？不会。会，你全得到了。

　　六祖惠能大师为我们所示现的，那个人会了。能大师一生当中还不就听过一次经，五祖忍和尚在半夜召见他，这什么？怕嫉妒。你就想嫉妒障碍多大，唐朝时候就那么严重，现在你就知道这是正常的。五祖一传法，半夜叫他赶快走，逃命，怕人家害他，你看那么严重！半夜把他送走，老和尚把他送走，指示他往南方逃。那时候能大师问他到哪里去，“你从哪里来，回到哪里去”。躲在猎人队里面，为猎人服务，那是明心见性的菩萨，替猎人烧饭，做厨房。天天看到打猎，那些畜生被猎人杀掉的，他慈悲心，给这些野兽祝福，伤得轻一点的他都把它放掉，伤得重一点的没法子了。猎人吃肉，他吃饭吃肉边菜，拿一点青菜在锅里一起煮，煮出来，肉给猎人，自己吃青菜。十五年，时间不短！十五年，大家把这个事情渐渐淡忘，他出来了。真的一出来就成名，遇到光孝寺的住持，讲《涅槃经》，正好门外还有个幡，那个地方我去过，那个旗杆还在，“风动幡动”就发生在那个时候。印宗法师讲经，有两个人在争论，“风动”，那个说“不是风动，幡动”，两个人都不服气。惠能听到了，走到旁边告诉他，“仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动”。他说风也没动，幡也没动，你们两个人心动。这两个人听这话一惊，真高明。

　　印宗法师下台之后，就问他们三个人在谈什么，就说这个事情。印宗法师一听就知道，他说从前曾经听说，第六代祖能大师接受五祖的衣钵，他就想到，你不是凡人，你是不是？惠能大师承认。他说衣钵呢？把衣钵打开，大家一看，真的不是假的。印宗给惠能剃头，所以印宗是惠能的剃度师。剃度完了之后，印宗了不起，回过头来拜他做师父，这什么人能做到？一点嫉妒心都没有，把他自己一生在南方弘法利生的成就双手奉献给他。印宗聪明、有智慧，水涨船高，把六祖托起来之后，大家心里明白，他的境界不跟印祖是平等做不到，只有超过印祖，至少跟印祖是平等才能做到，比他低一层的做不到。惠能大师会下成就的人，就是明心见性，达到跟他同样境界，四十三个人，印宗法师是一个，真正成就人。能大师的缘好，太殊胜了，遇到这么个护法，这么个老师，也是学生。老师是什么？他的剃度师，遇到这么好的剃度师。回头来剃度师拜他做老师，就变成一个学生，太难得了，太稀有了，都是菩萨示现，做榜样给我们后人看的。

　　所以他一生，就是那天晚上，我估计充其量不过两个小时，一生就听那么多，他一听就开悟，会嘛，真放下。讲到离四相，他四相真离了，真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，后半部还没讲到，讲到“应无所住，而生其心”就彻底悟了，后头就不要讲了。释迦牟尼佛四十九年所说一切法通了，不但释迦佛讲的，十方三世所说的一切法也通了，世出世间法没有一样不通达，为什么？自性智慧是圆满的。我们今天麻烦在哪里？就是妄想分别执着，把自己自性本具的智慧、德能、相好统统盖住，透不出来。佛法没有别的，智慧不是求的，德能不是求的，相好不是求的，你求不到，是自性里头本来具足，圆圆满满，一丝毫不欠缺，人人都有，平等。你迷，并没有失掉，只是有障碍，不能现前；你悟了，障碍没有了，它就现前。能大师悟了，他就现前，怎么悟的？放下就悟了。跟一切众生用什么心态去对待？平等心、清净心。

　　我们再照着经典的标准来说，清净心是阿罗汉的境界，阿罗汉、辟支佛，平等心是佛菩萨。慈悲心表现在外面，这个慈悲是平等的、是清净的，没有染污的，没有高下的。看众生跟看佛是一样的，造作恶业的众生，堕落阿鼻地狱的众生，他看到的时候跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛没有两样，决定没有分别、没有执着，这是他给我们示现的。我们今天有差别，这是好人，那是坏人，我们的恭敬不平等，我们永远入不了这个境界，关键在这里。他为什么能入？他看到是法性，相中见性，性是平等的，性是清净的。这就是《三字经》上讲的“人之初，性本善”，从自性上看本善，不善是什么？不善是他的习惯，那是被染污的，不是他本身。好像黄金一样，掉到粪坑，那多脏，可它本质没有，把它冲洗干净，纯金，丝毫没有受影响。他们看到的是金，我们看到的是粪里面的东西，就这么个道理；他们看到的是真相，我们看到的是妄相。

　　如果你把这个道理参透，你对于造作一切坏事、造作恶业的人，你就不会责备他。你心里看了怎么样？如如不动，见如不见，听如不闻，他到这个境界。变坏了、学坏了，要怎么样帮助他回头，这就对了。能不能回头？决定能回头。回不了头是我们的智慧不足，我们的方法有问题，不怪他，回过头来怪自己，这就是古人讲的“行有不得，反求诸己”，问题能解决。如果不知道自己的过失，过失都在他，永远不能解决问题。世出世间大圣大贤都是这样教导我们，所以佛法叫内学，不是外，都说反求诸己，反求诸己这是内。我不觉悟，怎么能帮助别人觉悟？我不守规矩，怎么能帮助别人守规矩？我不持戒，怎么能帮助别人持戒？《弟子规》是什么？《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律。《了凡四训》，了凡先生如果他那天不去看云谷禅师，他一生就受命运的拘束，孔先生给他算的决定没错。这也是缘分，去看云谷禅师，云谷禅师给他一开导他明白了，命是自己造的，福是自己求的。人有命运，命运从哪里来？过去生中所造的善恶，业报。过去生中造的善，这一生来享福，过去生中所造的不善业，这一生当中要受苦。

　　人在这个世间，佛跟我们讲两种业，一种叫引业，引导你到这个世间来投胎。引业是什么？你过去曾经修五戒十善，五戒是引业，引导你来投胎。我们再看五戒这个教学法，全世界每个国家民族，他们的老祖先教导的统统都有。在我们中国老祖宗教我们五常仁义礼智信，仁就是不杀生，仁者爱人，你怎么会杀人？义，义是起心动念、言语造作合情合理合法，你不会偷盗，不偷盗是义。不偷盗我常常讲，决定不能有占别人便宜的念头，我还想占一点便宜，这是盗心，虽然没有做这个行为，你的心是盗心，你还有这个念头；念头都没有，这是不偷盗清净了，这条戒圆满了。不邪淫，不淫就是礼，不妄语是信，不饮酒是智。中国人讲仁义礼智信，佛家讲杀盗淫妄酒，意思是一样的。你再看看其他宗教，我跟很多宗教往来，看他们宗教的经典，五戒十善全都有，共同的科目。引导你到这个世间来受人身，得到人身之后，一生富贵、吉凶祸福不一样，这是什么？这是另外一个叫满业。这种业跟佛经上讲的三种施有关系，你施财，你财富圆满；你施法，你智慧圆满；你施无畏，你健康长寿，这个又不一样，两种业。第一种引业相同，我们都得人身，可是我们一生吉凶祸福、富贵穷通不一样，道理在此地。这就是什么？这是属于先天，过去生中修的，所以人有命运，“一饮一啄，莫非前定”，是你前生修的。

　　明白这个道理，了解事实真相，断恶修善，命就改了。云谷禅师一开示，了凡先生立刻就明白了，可以改的。他马上就发愿，我愿意行三千桩善事，求功名，他命里没有功名。功名就是现在人讲的学位，最高的进士，进士就相当于现在博士学位，举人相当于硕士学位。有这个学位他就可以做官，他命里没有这个学位，没有这么高的学位，他只有秀才。所以他就发愿求功名。三千桩善事做了十年，辛辛苦苦做了十年才做圆满。可是他这个心一发，他到第二年命运就改了，第二年参加一次考试，算命的给他算的是考第三，结果他考第一名，就提前了。你看善事行了还没有圆满，果报就现前，他就有信心了，全家行善，断恶修善，一生一帆风顺，真是“佛氏门中，有求必应”。了凡先生命里没有儿子，后来他求，在佛菩萨面前求，得了个好儿子。就是头一个三千愿满的时候，又发愿，发愿行三千桩善事求儿子，结果第二次四年就圆满，三千桩善事就圆满了，果然得个儿子。儿子好！一个儿子，好像他这个儿子又生了大概六、七个儿子，所以他孙子多。现在了凡先生的后裔都非常好，跟我有联系，没见过面，有联系，真人真事。用他这种方法改造命运的人，在中国旧社会里的人太多了，人家没有写出来，他写出来，对社会的安定和平有很大的帮助。所以，人遇什么样的灾难，绝对不可以怨天尤人，怨天尤人那你是有罪过，你做错了。遇到灾难的时候反过头来想自己，哪些地方做错了，忏悔、改过自新，问题解决了。过去人几乎大多数人都懂得，都明白这个道理，所以一般讲社会灾难少，没有现在这么频繁，它都有道理的。后面一句话是总结，说得好：

　　【入与不入本来平等。同一法界也。】

　　‘同一法界’，才是把真正的根源给我们说出来，同一法界就是同一自性，同一个自性清净圆明体。这一句话，自性清净圆明体，贤首国师讲了一句，六祖惠能大师讲了五句，五句跟这一句的内容完全相同。他说“何期自性”，自性，“本来清净”，自性清净，“本不生灭”，“本自具足”，具足什么？就是佛在《华严经》上讲的，一切众生本来具足如来智慧德相，这统统都包括了。头一个讲智慧，第二个讲德行、能力，德能，相好，相好就是我们讲的福报，圆满的。福报是什么？就像阿弥陀佛的极乐世界，像毗卢遮那佛的华藏世界，福报太大了，本来具足。“本不动摇”，“能生万法”，惠能大师讲了这么多。而贤首国师就在“圆明”，圆就是圆满，就是《华严经》佛所讲的统统包含了，后头那个明，明是特别把智慧提出来，明是讲智慧。自性清净圆明体，就是法界，同一个，蚊虫蚂蚁同一个，山河大地也同一个，这个不能不知道。上面与诸佛相同，下面与一切万物相同，《华严经》上说，“情与无情，同圆种智”，所以它是平等的。

　　我们用什么心态？礼敬。礼敬是性德，本来就是如此，不是做作的，自自然然的，人与人之间有礼。礼为什么没有了？没有人教，从小没有人教，跟着社会流俗学坏了。现在教社会的，谁在教？大家都知道，电视在教，网路在教，许多文艺活动在教。教的内容与性德几乎是完全相违背，没有教伦理，没有教道德，也没有教因果，教坏了。今天世界的动乱，灾难这么多，从哪来的？教出来的。所以一切众生起心动念、言语造作的业感，业力感应，像江本博士的实验，那都是不好的念头，所以外面山河大地，所有一切现在讲的动物、植物、矿物、自然现象，它们所收的信息都是负面的。像江本博士所说的，反应出来都是不好的。如果我们的念头一改，都是善意、都是善心、都是善言、都是善行，所有一切灾难都没有，风调雨顺，国泰民安。为什么？它反应都是美的，结晶都是最美的。最美的结晶，江本胜告诉我，第一个是爱，第二个是感谢，他说就这两句可能就是整个宇宙的核心。我告诉他，对的，完全正确。你看看宗教里面，基督教、天主教，《新旧约》里，“神爱世人，上帝爱世人”，那就是它教义的核心。在佛法里面，“慈悲为本，方便为门”，慈悲是爱，为本。中国传统教育里面，孔子是代表，“孔曰成仁”，仁是仁爱，有自己一定要想到别人，仁爱。世出世间一切法确实爱是中心，感谢、感恩那是爱的表现，所以这两样，水的结晶反应非常之美，这是科学给我们做出证明。我们懂得，记住，大乘佛教常讲的，“慈悲为本”，待人要慈悲，待一切物要慈悲，动物要慈悲，花草树木要慈悲，山河大地要慈悲，自然现象都要慈悲，慈悲就是爱。为什么叫慈悲？理智的，这里头有智慧，不是感情。感情用事的那就叫爱，所以佛法里面把爱叫做情爱，它里头有情；慈悲里头它有智慧，它不是感情。佛门有句话说，虽然讲的是“慈悲为本，方便为门”，可是又有一句话，祖师说的，“慈悲多祸害，方便出下流”。这个话怎么说法？如果慈悲方便离开经教这个标准，问题就来了，是烦恼当家，不是智慧当家，这个要知道。慈悲、方便一定是要智慧当家，它是正面，它没有反面。如果慈悲、方便是烦恼当家，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪瞋痴慢，那就是肯定慈悲多祸害、方便出下流。这讲我们现在末法的佛门状况。

　　所以，教育多重要！印光大师在一生常常提到，过去古圣先贤所教的，经典上看到诸佛菩萨的报土，为什么那么殊胜？他有母教，他有家教，他有学校教，教好了。人人都明理，人人都不迷惑，这对了。我们今天遭遇到现在社会的困境，我们读圣贤书，明白了，毛病出在哪里？毛病出在教育出了问题。这个社会有没有救？有救，只要能够恢复母亲的教育，母亲太重要了。家庭的教育，学校、社会教育，都能够重视伦理道德因果的教育，冲突自然化解，社会能够恢复安定和平。古人所讲的，礼义之邦，和谐社会，可以落实。不但这种小康局面可以落实，更殊胜的，佛陀的大乘教育，能把我们娑婆世界转变为极乐世界，把这个世间能够转变为华藏世界。不是做不到，念头一转就做到了，什么念头？清净平等觉。人人都能够恢复到清净心、平等心，就是佛菩萨。佛菩萨所住的世界，叫实报庄严土，叫一真法界，不是十法界。十法界尚且没有，哪来的三途六道？所以说吉凶祸福在一念之间，这一念就是觉迷。后面有一句，大师引用《起信论》上的话说：

　　【若有众生能观无念者。是名入真如门也。】

　　这话说得好。‘无念’，念即无念，为什么？念不可得，所以念就是无念。这什么意思？就是弥勒菩萨所讲的，一念是一千二百八十兆分之一秒，就是念即无念。你说念，念已经不见了，第二个起来，第三个起来，一个一个起来了，一起来就灭，《楞严经》上讲的，“当处出生，随处灭尽”，这真的。你能看到这个，你就‘入真如门’。我们把这个标准降低一点，这是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界，他已经破一品无明、证一分法身，也就是说，他真正做到六根接触外面六尘境界不起心、不动念，真的入真如门。真如有没有门？没有门，他证得了。这是“摄用归体入五止门”的一个引子，下面就开始讲五种止，就是放下，放下有五种。今天时间到了，我们就学到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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