净公上人关于大乘的讲记敬摘点滴20238261220

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于大乘的讲记敬摘点滴


...老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。

标签：和尚 旷世 传奇 震惊 世人

囍[正知正见]佛说在什么情况下不可能受孕


时间：2014-8-27 7:10:23  作者：佛说  来源：佛陀箴言  查看：931  评论：1



江苏灵山五印坛城佛像
（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：曹立君）
《大宝积经》：“父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出。皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净。亦不受胎。”
注：中阴身在什么情况不能入胎？父亲射精时母亲却没有排卵，或母亲排卵时父亲没有射精，或精子卵子都没有排放，在这些情况下，中阴身都不能入胎，也就不能受胎。如果母亲来月经不清净而父亲很正常，或父亲生殖器官有疾病而母亲很正常，或者父母双方同时都不清净，那也不会受胎。标签：佛说在什么情况下不可能受孕

囍[索达吉堪布]索达吉堪布：究竟是念佛重要，还是观空重要呢？


时间：2014-8-27 7:00:19  作者：索达吉堪布  来源：节选自堪布的《般若波罗密多心经讲记》  查看：473  评论：0


念佛是很重要的，尤其对一些文化不高、分别念不重的老年人来说，念佛更为重要。在念佛以后，内心可以平静，罪障也可以消除，修持净土的人如果能一心一意地念佛，肯定能收到殊胜的效果。

《般若心经》讲的是空性，是禅宗最为推崇的经典，但却不是禅宗独有的见解，任何一个大乘佛教的宗派，都应当承认并修持《心经》。

很多不明事理的人认为，净土宗与禅宗是互相矛盾的，汉传佛教与藏传佛教也是水火不容的，坐禅观空的人，就不能念佛；而念佛的人，又不能观空性。其实，所有的佛教，都是释迦牟尼佛传下来的，所有的佛教徒都是释迦牟尼佛的弟子，大家不应该把界限划得如此分明，所有的佛教都是圆融一体的。在念佛的同时，也可以观修空性，在观修空性的同时，也可以虔诚地念佛，这二者之间是相辅相成、互相促进的。虽然在胜义当中，念佛是空性的，但在世俗当中，念佛却能够积累资粮，往生净土。

昨天我听说，这里的工作人员从来不排斥任何一种教法，无论是小乘佛教的比丘，还是藏传佛教的法师，在这里都能受到同样的尊重，我听了十分高兴。佛经当中也说过，我的出家人再不好，但仅仅以身披袈裟的功德，也理当受到人天的礼敬，更何况依教奉行、严持净戒的出家人呢？

现在很多人就有这样的一些想法：“既然我是学禅宗的，就决不能念佛，更不能修持密宗”；或者“我是学密的，密法是最上乘的，净土宗算什么，禅宗也不过如此……”；或者“密宗出家人是要吃肉的，他们没有一点菩提心，我可不屑与他们为伍！”……总之，只要谁不能接受对方的宗派，就一定要挑出对方的毛病来批驳一番，这就是没有领会到佛教的真正内涵所引起的。

很多所谓的佛教徒并没有真正地学佛，在每天的二十四小时内，要么睡觉、要么玩耍，剩下的时间，也是忙于世间法，既不看佛法的经论，更不修持佛法，这样就不会有什么收获，在遇到一些大是大非的重大问题之际，就无法观空，所有的执著，都一下子跑出来了。

如果我们能每天抽出一定的时间来修持，经过长年...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...家，老家组织生产队，叫他当队长，不准念佛，不准拜佛。不准念佛，他默念，佛号没间断过；不准拜佛，晚上大家睡觉了，他起来拜佛，没障碍他修行，没有障碍他提升。
　　顺境就怕一个“贪”字；逆境就怕一个“怨”字，怨恨。要学到在逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪恋，你的清净、平等、觉就能现前。心要是定的，定生智慧，生智慧就有法喜。
　　精神生活靠什么？法喜充满，常生欢喜心，这个好。看到什么人都好，都是菩萨。《华严经》上释迦牟尼佛说的，“一切众生本来是佛”。不要去计较他善恶、他好坏，不要计较！统统是佛菩萨示现，统统是佛菩萨来度我。

对善知识认识，得无比利益；不认识，当面错过不得利益

　　确实就同五十三参一样，学佛的同学都羡慕善财童子，五十三参遇到那么多善知识，一生成就。自己感叹没有这个缘分。殊不知自己五十三参的缘分跟善财童子毫无差别，善财童子认得，我们对善知识不认识。认识，得无比的利益；不认识，当面错过。我讲“五十三参”的时候，讲得很详细。
　　“五十三参”是什么？是我们从早晚这一天所遇到的一切人事物，男女老少、各行各业就是“五十三参”。没有一天不遇到，天天遇到，确实是当面错过。除我之外，所有一切人事物都在表法。你要能够看出来，都是诸佛菩萨在表法，在度我的，我不认识。为什么不认识？心不清净，心不平等，迷而不悟，面对着大众不觉悟。
　　“十玄”在哪里？就在眼前。任何一个人事物，你细心去看，你能不能在一个人身上看出“十玄”，一桩事情上看出“十玄”？一件物你也能看到他的“十玄”，这叫什么？历事练心。“修”是修心，心不在境界上去历练，练什么？练清净，练平等，练觉，这就是大乘。
　　为什么我们不觉？没放下。佛不能给我们觉，要靠自己放下。往生到西方极乐世界，大家都知道凡圣同居土下下品往生，到达极乐世界一切智慧、道力、神通、受用，跟阿弥陀佛差不多。这什么缘故？阿弥陀佛加持。阿弥陀佛是大富长者，你到他家去做客，一切受用跟他差不多。他穿什么衣服，你也穿什么衣服；他什么样饮食，你也什么样饮食，一下就富贵了，沾光，阿弥陀佛的光，不是自己的，现沾他的光。
　　慢慢自己断恶修善，清净、平等就现前，那就是自受用，这个道理要懂。懂得这个道理，对阿弥陀佛感恩，现在感恩他四十八愿接引我们到极乐世界；到达极乐世界感激他四十八愿加持我们，过佛菩萨的生活；在那个地方成就，圆满成就，我们不能不知道。“三缚”、“十缠”每一条搞清楚，想想自己统统有，要知道把它放下。

老师课堂不讲全、课下办学习班，是吝法和贫穷的果报

　　【解】四、悭。悭者，吝也，谓人于世间货财及出世间法财，不肯惠施也”
　　吝啬，自己有的不肯给人，自己懂得的不肯教给别人，为什么？怕别人超过自己。
　　我听说现在很多学校老师上课时候，知道的东西不肯教给学生，怎么办？他另外开补习班，要让学生到补习班来上课，要交学费。这个学费他完全收了，他才教给你，这“悭吝”。悭吝的人会不会发财？不会，悭吝的人得贫穷果报。
　　佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，命里有的是这么来的。发财绝不是贪财、悭吝他能发财，没有这个道理。聪明智慧不是吝法得来的，是施法得来的。所以他不懂。在学校课堂上课的时候，应该告诉学生。学生能够接受的尽量告诉他，这个老师愈来愈聪明、愈来愈有智慧。
...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...况世间法！统统放干净了，为什么？真心现前了。没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。

所有的“见”都是邪见，因自性里头什么都没有

　　【科】子四、离见解缚
　　【经】裂魔见网。解诸缠缚。
　　“三缚十缠”我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。
　　我们看念老的注解：
　　【解】“裂魔见网”。“裂”者，破也。
　　这是从比喻说的，魔见好比是网，罗网。我们把这个罗网打破了。魔，魔见。
【解】“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
　　这个“坏”字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前。得不到法身慧命的起用，它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍“善本”。
　　“善本”就是古圣先贤所说的“本性本善”。“性本善”就是此地讲的“善本”。“功德”跟“善本”都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说“何其自性，能生万法”，这叫“魔”。
　　【解】“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。
　　包括正邪，正见邪见。
　　【解】《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，
　　“阶”是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性。从圆教初住到等觉这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。
　　【解】介尔起计，悉皆是见。”
　　“计”就是计度、分别，起心动念，“计”是计较，“度”是度量比较，简单的说就是起心动念了，这统统是见。
　　【解】又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见”，此义较狭。唯指具决定性之知解。
　　就是你的想法、你的看法决定了，这个叫“见”。这个意思比较狭窄。
　　【解】见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。
　　在这个地方我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见。有见、无见、断见、常见统统叫邪见，为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见！所以惠能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。
　　如果你心里还有邪见、正见、有见、五见、断见（邪见）、常见（不生不灭），你还有这些东西在统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误。你对它只要有执着就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后连阿弥陀佛也不能放在心上，恭喜你，你证得无上菩提了，登妙觉位。
　　没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放下。正见一个就够了，不要再多了。为什么？再多了它变成邪见了。心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。
　　在极乐世界修什么呢？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失，念到什么时候？念到等觉菩萨。你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前了，实报土不见了，自然不见了。常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。
　　《楞严经》后头加了一句，“归无所得”。你得到了什么？什么也没得到。什么也没得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧德能神通广大，真正无法想象。所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


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囍[净公上人]净公上人;必须改革当前佛学院的教学体制，才能帮助佛法复兴


时间：2014-8-25 7:24:56  作者：净公上人  来源：学佛社区网14724  查看：231  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集  2014年8月21 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

修行能不能成功，关系在你“会不会”

　　请看《大经科注》三百二十四页第一行，从当中看起：
　　【解】又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。
　　我们前面学到这个地方，“一切修行本”，这个“一切”指八万四千法门无量法门，换句话说，无量的法门修行的根本不外乎这两种智慧。修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以大乘经上佛告诉我们，法门平等无有高下，是真的不是假的。
　　既然平等了、没有高下了，那还有什么差别？能不能成功，关系在你“会不会”。宗门大德勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。
　　开什么慧？这个地方所说的“如理智”、“如量智”，经典里面也有很多地方说的“根本智”、“后得智”，开启这个智慧。
　　“根本智”是大彻大悟、明心见性，“后得智”是根本智的起作用，教化众生。“根本智”是自受用；“后得智”是他受用，与一切众生相处圆满教化的作用，完全在“后得智”。“后得智”也叫“差别智”。
　　“根本智”、“后得智”都是《般若经》上所说的，“般若无知”，“无知”是“根本智”；它起作用的时候“无所不知”。“般若无知，无所不知”，“无所不知”是“差别智”，是起作用，我们讲开悟了。开悟是根本智；开悟之后确实世出世间一切法全通了，那是“差别智”。诸佛菩萨所说的一切经教你没有学过，你一看就明了、一听就清楚，那是什么？那是“根本智”。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一样，不是一定的，什么样根性都有，你这部经什么样根性的人都能够得利益，这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”；说，没有一定的说法。
　　佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”，孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实到生活当中，活学活用，这是“后得智”，这是无所不知。
　　“根本智”...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...悟了。开悟是根本智；开悟之后确实世出世间一切法全通了，那是“差别智”。诸佛菩萨所说的一切经教你没有学过，你一看就明了、一听就清楚，那是什么？那是“根本智”。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一样，不是一定的，什么样根性都有，你这部经什么样根性的人都能够得利益，这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”；说，没有一定的说法。
　　佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”，孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实到生活当中，活学活用，这是“后得智”，这是无所不知。
　　“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测，各人根性不相同。有人说，听懂了；有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门了。方法因人而异，因时而异，因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经所说的“清净、平等”，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没办法帮助你开悟。
　　定是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染那叫定。佛法里面常说，不起心不动念、不分别、不执着这叫定。要有这个条件才能开悟；没有这个条件什么方法你也不能开悟。
　　所以上上乘法，一乘法。上上乘就是一乘。一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法。你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一着全是一乘法，每一法都如是，平等的。
　　那净土念佛这一法亦如是，这一句佛号念到理一心不乱，就入这个境界了。“事一心”不乱阿罗汉的境界；“理一心”法身菩萨的境界。

为什么许许多多的学佛人学得功夫不得力？

　　我们看这引用《会疏》里头所说的。
　　【解】何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。
　　“一谓如理智”，如如之理，这就是自性、本性。前面讲了“法性”、“真如”，讲了很多名词都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话，“一切众生皆有如来智慧德相”。跟释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来、跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧。
　　我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧，为什么智慧不能现前？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。起心动念就造业，就错了。
　　所以不起心、不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，它不起心不动念了。有无明烦恼决定会起心动念，六道里头找一个不起心不动念的找不到。换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。
　　那我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住极乐世界的人，人是什么呢？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道人道、天道，所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。
...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...前，我们这个十念法，就是十句佛号。十句佛号，太简单了，时间二、三分钟就做完，不妨碍工作。三餐饭的时候做三次，这就五次了，早晚加上三餐饭。三餐饭我们不念供养咒，我们就合掌念阿弥陀佛念十声，这十念法。再去早晨上班、下班，下午上班、下班，一共九次。就是说无论你干什么，干之前要做祈祷，做完之后也祈祷，我们就是十念。工作之前念十句佛号；工作干完了，念十句佛号再收工。一天九次，一次不缺。你要这样一生下来必定往生，他养成习惯了，法门不在多。海贤老和尚告诉我们，“天下无难事，只怕心不专”，专就是专一，真正专一没有不成就的。

古代主科决定是一门，琴、棋、书、画是副科

　　我们这个世间众生，好奇！看这个法门想学，那个法门也想学，学了一大堆，到最后一样不成就，这就是什么？不会。“贵以专”。
　　我们老祖宗在远古时候就知道，你看把这句话编在童蒙教材里头《三字经》“教之道，贵以专”。
　　古时候学东西，没有同时学两样的，只准学一样，主要的功课就一门，也有几种副科，附带的。古时候，这个附带的，学生除了读一部书之外，写字，这附带，就是书法，各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学，所以讲“琴、棋、书、画”，绘画，这个可以，副科。主科决定是一门。譬如说学《论语》，要把《论语》念上一千遍，“读书千遍，其义自见”。“千遍”的意思不是说一千，是说多。多到什么程度？多到开悟，悟后才可以看别的东西。真正开悟了，开悟了的时候，看其他东西是什么？圆满你自己的差别智，就是无量智，你将来教学用，那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性，见性之后广学多闻。
　　我们看到印度的龙树菩萨，这个人非常有名，大乘佛法全通，中国大乘八个宗派，都认定他是祖师，所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教，他是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出生在印度，大彻大悟之后，学释迦牟尼佛四十九年经教，三个月就学完了。我们能相信吗？能，有例子。我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访，当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜，他拜三拜，头都没有着地，起来的时候六祖就问他：你三拜头都没有着地，你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部，七卷一部，三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上，应该开悟。他没开悟，六祖就问他，《法华经》讲什么？六祖没有接触过，他答不出来。他向六祖请教，六祖说你念给我听听，《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖：行了，不用念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了，开悟再拜头着地了。
　　我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂了、一听就懂了。人家学《法华经》，学了十年的没懂。他，你看，还没念完，念了一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得“一经通，一切经通”，全通了。这一部《大藏经》，每本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了，这是东方的学习理论与方法。
　　西方人没有，西方人的确从小就广学多闻，在幼稚园就学不少东西，真叫多才多艺。长大之后一样都不通，都不精通，那就错了。东方人主张就一门，一门通了，门门都通，就是如量智，所以要好好记住贵以专。
　　海贤是佛门大德，“天下无难事，只怕心不专”。我们老祖宗告...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！