仁爱和平讲堂

wlxg20130220

敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





仁爱和平讲堂-如何求得正义感　　净公上人、立法委员费鸿泰先生　　（共一集）　　2009/6/25　　台湾华藏电视台　　档名：28-056-0001



　　主持人：大家好！欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」，我是主持人蔡诗萍。今天很高兴能够在「仁爱和平讲堂」再度请到大家敬爱的净公上人老和尚师父，来跟我们一起聊聊。今天聊什么话题？我们今天想要聊一聊正义以及正义感。任何一个人都希望这是一个正义的社会，不管是政治思想家、还是宗教家、还是政治家，他们大概心中都有一个对於正义的社会的蓝图。可是正义社会有时候也很不容易，比方说你顾得了彼，这群人的正义顾到了，是不是能够顾到另外一群人的正义？如果你顾到了分配的正义，是不是就顾不到那种社会上面每个人都有机会可以不断的自由竞争、自由进取的正义？所以到底该怎么样找到一个正义的平衡，让整个社会都能够各安其位、各得其乐？今天我们请到了净公上人老和尚，也请到一位从政的立委，一起来看看政治人物、政治领袖跟宗教界的领袖彼此之间到底对於正义会有什么样的看法，而且会擦出什么样的火花。我们来跟各位介绍，除了我们敬爱的净公上人老和尚之外，另外就是立法院大家非常熟悉的立法委员费鸿泰委员。费博士您好！

　　费委员：师父、诗萍好！

　　主持人：我刚刚这样开场，我先跟师父您来说一下，因为什么？因为我在准备这场材料的时候，我脑海中一直在想，到底什么是正义？有没有一个至高无上正义的蓝图是大家都能接受的，还是说宗教家想的正义，有时候在政治家看来诚意太高，而政治人物想的正义，在宗教家来看，有时候又觉得太实际，少了一些理想。师父怎么样看待什么叫正义？您心目中，回到中华文化的话，有一个正义的蓝图吗？

　　净公上人：中国古圣先贤给我们讲这个义，义是怎么解释？仁义常常连到在一起，「仁者爱人」，仁是推己及人，我希望别人怎么对我，我要先怎样对人，这是仁；「义者循理」，义是什么？现在话说，思想言行合情、合理、合法，这个叫义。所以这是正义，它的标准就是人性性德。所以伦理道德是出自於自性，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是哪个人建立去约束别人的，不是，从自性的。所以中国这种教育，几千年来，它是爱的教育、它是义的教育。所以古人常讲，提到中国传统大家都讲到孔孟，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义就是代表了中国传统文化，这就是正义。

　　所以正义出了问题是什么？在现在这个社会出了问题，我们中国传统的价值观丧失掉了，大家疏忽了，是用外国人的，外国人的那个麻烦大了，外国人没有正义，这个一定要知道。外国人讲什么？讲竞争。竞争在中国古时候没有，中国自古以来教什么？教让。你看最初教你忍让，从小教起，忍让，忍让提升什么？谦让，谦虚，提到最高的境界，礼让，这个天下和平，太平。没有讲竞争的，竞争还得了吗？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，死路一条。所以外国现在他们讲科学、讲科技，现在外国人害怕了，为什么？科技发展到最高的时候会把整个世界毁灭掉，这科学家已经发出警告。这就是外国的价值观走到极端的时候是死路，这个世界同归於尽。中国古人创造这个东西，这是个活路，你愈走愈是和平，愈走愈是亲爱，所以他这个世界是和睦的。这个睦，睦就有亲爱在里头，这是非常的美好。所以幸福人生，用中国传统文化才能落实。

　　现在这几年来，我们把中国文化介绍给全世界、介绍给联合国，都能接受，都非常欢喜，一丝毫障碍都没有。我原先以为还要准备些辩论，从来没有，一谈的时候大家就接受，不同的宗教也接受，这是很不可思议。所以我就想到什么？他为什么能接受？人性的教育。你是人，你有人性，人性是什么？人性是善的，「人之初，性本善」。所以这本善，不管你是外国人、是中国人，是古人、是今人，它不变的。所以说凡是从人性里面流露出来的这种性德，都会被人喜爱，都会被人爱好。所以中国传统东西是非常有价值的。

　　主持人：师父帮我们开了一个场，点出了一个在仁跟义之间，在中国文化里面的一种讨论。我觉得刚刚那个特别有意思，就是忍让、谦让到礼让，这每一个环节。我这边请教一下费委员，我们现在来谈一谈，因为你自己原来是在学术界工作，后来才跳入政治。投入政治一定有一个想法，在那个时候，特别是在那个阶段里头，你心中一定有一个想法。我想请教你，你自己从小到大，对於正义感你是怎么看待它的？投身政治的时候，当时你心中是抱持著某一种想要改变什么的一种对正义的期待吗？

　　费委员：我想我们这个场合虽然不谈政治，但是如果要谈到我当时之所以从大学教授投入到台北市议会，当然就是一个很重要的转折。如同师父说的，我们从小受的文化的洗礼，受到教育给我们的薰陶，父母跟我们的告诫，就是儒家的那一套、跟佛家的，甚至还有道家的一些东西，就是儒道释，等於融合在中华文化里面。我从台北大学的教授转到去当市议员，这不是我人生规画，因为当时觉得当市议员，谈到理论的层次低了一点。之所以会加入这个圈，是当时的政治环境，那时候是李登辉先生执政，当然我们除了文化的洗礼以外，对国家的民族意识也不断的从小被灌输，所以当时对要去除中华文化，要去搞台独，然后要去跟黑金去强烈的这种挂勾，那时候让我感触很深。所以那时候当有新党出来的时候，我们感觉那就是我们心里想的。有几位前辈希望我们共同来做得再多一点，做再多一点就投入到选举，在那个场合我加入。一开始，凭良心讲我太太非常的反对，因为我跟我太太两位都在同一个学校，在同一个学院教书，我们也共同写了书，共同做了很多的研究，其实从个人的角度上来看，生活的非常的幸福美满。当太太的基本上不太愿意先生离开她一丈之外，丈夫就是一丈之外。我跟我太太两个共同我们坐一部车，我们两个早上一道去上班，傍晚一道回家，然后把小孩子弄好再到学校去看书，去写些研究的东西，她非常的满意。

　　主持人：日子很平静。

　　费委员：因为基本上她大部分的时间睁开眼睛都可以看到我。所以后来我说我要去从政，跟她谈了一个多月，后来我跟她讲，因为一般世俗认为的政治人物，晚上应酬很多，风花雪月的地方，或者是政商勾勾搭搭的地方都去，我跟她保证，我说这些地方我都不去。事实上这些年来我也都做到了。所以刚才诗萍兄问我正义这两个字，如果说把自己托大一点，当时我也就是因为有人要把中华文化把它去除掉，有人要向黑金去靠拢，我是觉得跟我自己的一些想法差得太多。

　　主持人：所以某种程度上我们可以说，就是我刚刚开场讲的，大家心中其实都有一些自己的一把尺，只是说不同的正义观，彼此之间有时候还是会冲撞，所以一定要找到一个我们说更大一个正义的蓝图。我这边再请教委员一个问题，回来请师父来帮忙我们开示一下，就是说，你实际从政以后，时间很快，你看从市议员。

　　费委员：十五年。

　　主持人：然后到立法委员，这样一下子就十几年过去了。这十几年来，你自己觉得你对於当时从政的某种正义的想法，随著时代的改变有没有再调整？

　　费委员：调整得不多。所以基本上我在政坛的朋友其实不多。我讲的没有别的意思。因为人家党，党是尚黑一群人聚在一起。聚在一起有好有坏。但是我们也不可讳言，现在在全球各国，大家对政治人物的评价基本上是比较低的。举例来讲，最尊敬的职业，第一个是教授，排第十二名就是政治人物。我现在从第一名到第十二名。

　　主持人：你都经历过了，从天堂到地狱。

　　费委员：我们也看到很多的国家，甚至在台湾有很多的党争，拉帮结派，还有跟利益团体的挂勾，其实我内心都经历过这样的一个挣扎。因此我在商场的朋友有，以前我们的朋友，以前的同学、同事，后来结交的不多。我也刻意的，我在想，因为尤其是人，看到了名利两个字，凭良心讲，我也是凡夫俗子，我们也怕会沉迷在里面，所以我尽量不要去碰那一块。不碰那一块，自己把自己设立一个防火墙。但是我想我也不是，我是属於某一个政党推出来的民意代表，当然政党的活动还是要去参加。那政党基本上的活动，我们在阳光下基本的活动，我都觉得还相对的是健康的，可能到了黑夜以后可能是不太健康的。所以黑夜，奉劝政治人物或者商人，天黑了以后就要赶快回家。

　　主持人：就是您讲的，套句我们世俗的说法，就是第二摊，常常都是在第二摊，入夜以后，觥筹交错，也许很多比较不那么正当的，甚至勾勾搭搭的事情就可能出来了。

　　师父，刚才您听到委员这样大概谈一下他从政的想法，十几年来，您可以发现他还是有他一定程度用某种自律来维持自己的想法，比如说减少晚上的应酬，减少跟政治人物或者是政商之间第二摊，入夜以后那样子的活动。如果白天，或者是大家就法案你来游说或你来沟通，这个部分都是正常的，是健康的民主政治该有的。所以我这边就要请教师父，一个有正义感的人，然后再到一个有正义感的政党，一个正义感的政治领袖，甚至到一个有正义感的执政者，他的有所坚持，有所为有所不为之间，这个界限要怎么样去拿捏？我举个例子来讲，待会我也要听听委员说。他是个民意代表，来有求於他的人一定很多，可是不见得是每个人有求於他的事情你都能帮，有些一看就知道是有问题的，可是你不帮，他可能就怀恨在心，说你是一个没有义气的人。可是你看正义跟义气之间，有一个相同的字，可是又有一个不同的另外的字。所以师父怎么看待一个人的有为有守之间的差别？

　　净公上人：我觉得这个标准应该是利益社会、利益人群。因为今天整个世界的社会变了，变的幅度太大。早年我跟方东美先生，他老人家跟我讲，在他那个时候，他说五十年前的时候，他就跟我讲五十年前，（那就是一百年前，一个世纪之前），美国人是很可爱的，美国人有正义感，在我们现在说五十年前，美国人正义感已经没有了，已经变得很可悲，这是他老人家告诉我的。像中国人被列强欺负，在那时候美国人还替我们说几句公道话，他说今天就看不到了。这个原因是整个世界，我们讲人的素质德行这方面是已经往下降，功利太多了。所以今天的社会讲功利，有利就是朋友，没有利，变成陌生人就不错了，就怕变成敌人。所以你说这种社会多可怕！我们走过世界许多地方地区，我们就感觉太可怕了，真是像有一些科学家提出的警告，地球走向了末日，科学技术破坏了大自然的平衡，所以惹出所谓天灾人祸，人心变了，完全变得自私自利。除了利害之外他什么都不顾，也不相信因果，也不相信上帝。在从前，西方这个社会能维持，真是靠宗教，现在宗教没落了，都说宗教是迷信。在东方，东方我们有五千年老祖宗传统的文化支持住，现在也否定了文化，认为那个太落伍，那已经过了时。所以我们就常常想，孝亲尊师，这个现在是落伍了，落伍了，儿子不孝你好吗？你愿意儿子不孝你吗？你愿意你的儿孙不再照顾你了吗？你愿不愿意？老师是不是愿意学生也不必尊重了？这个问题非常严重。今天我们生长在这个时代，我们有这种认知，就应该全心全力把伦理、道德、因果、宗教教育要把它提起来，要想尽方法让它发扬光大。

　　所以宗教，中国这两个字的意思好！中国人讲什么叫宗？宗它有三个意思，主要的，宗旨，主要的、重要的、尊崇的，这是宗的意思，教是教育、是教学，一连起来，这是重要的教育，主要的教学，尊崇的教化，你说这个意思多好！所以我们今天在国际上跟宗教接触，我都把中国人对宗教的看法、对宗教的理解是这样的，希望他们都能够回过头来。每个宗教都好，因为我一接触宗教，我是感觉到今天化解世界的冲突，各个阶层的冲突，从家庭开始，夫妻离婚就是夫妻冲突，儿女冲突，到国际上冲突，化解种种冲突的方法一定要靠教育，离开教育做不到。而且在国际上的冲突，那一定是要从宗教开始，宗教能够团结就能够帮助这个社会，帮助国际之间化解冲突，促进世界的安定和平。

　　过去我跟马哈迪谈过这个问题，他曾经问过我，他说这个世界还会有和平吗？我就告诉他，你能把四桩事情做好，世界太平。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处、平等对待，第二个是党派跟党派，就是政党，政党跟政党，族群跟族群、宗教跟宗教，这四个都能做到和睦相处、平等对待，天下太平。他听了之后皱眉头，半天说不出话来。然后我就说，这四样真的非常棘手，很难做到，可是如果我们从宗教下手，宗教一能团结，肯定影响政治、影响族群。他听懂了，第二天他就给我写信，邀请我参加他年底办的一个世界和平论坛。我跟他在论坛里面相处四天，四天谈了很多问题，很融洽。

　　所以宗教不能够疏忽，不能够远离；你觉得它迷信，你去读它的经典。我们跟宗教往来，我这一本是《世界宗教是一家》，里面十个宗教，宗教经典里面，关於伦理的、关於道德的、关於因果的这些教训，我把它抄在一起，大同小异，每一个宗教里面都讲这是扎根的教育，都相同，所以宗教可以合作。我访问的时候，还没有遇到冲突的，都能够接受。所以新加坡的宗教团结了，马来西亚的宗教团结了，印尼的宗教团结了，我都陪同他们做宗教的旅游。现在澳洲陆克文先生要我帮助把澳洲宗教团结起来。我们今年三月间开了一个会，开得很成功。我现在在治牙齿，牙齿治好之后我要到澳洲，大的宗教，有影响力的，全国影响力的，我一家一家去拜访，也说明总理的意思，希望做宗教团结，希望做养老、育幼，这是我跟他提出的三桩事情，他希望我帮助他。所以只要把伦理、道德、因果教育跟宗教教育搞好，天下太平，什么问题都能解决。

　　主持人：好，师父说从宗教来切，但是我从这里面，师父刚刚特别提到国家、政党、宗教、族群，师父从宗教界的角度来出发，从宗教界切入，这是很合理的，而且也相当程度有一定的功效。可是我这边要请教委员，您是政治人物，而且也是在立法院里面，在台湾的政党里面有特定的政党，我先请教您，您觉得政党跟政党之间，难道就不能像师父所讲的，取得一定程度的和睦相处、平等的对待，不要像现在很多人所感慨的，就是有时候没有是非，就跟著恶斗。您自己的期待是什么？就是政党跟政党之间难道就真的没有是非吗？还是说其实他们心中有是非，但是有时候在某些场景之下，就为了要表演给他们的支持者看。您怎么看待政党跟政党之间？

　　费委员：感觉上台湾现在，原来政党比较多，现在政党只有两大政党，彼此之间，如同师父刚才讲的，没有和谐，也没有团结。你看从媒体也可以看到两个阵营互相的叫嚣，在立法院碰到一个事情就要突显它的对立，突显它的不一样。为什么要有对立？他要突显我就是跟你不一样，私下可能可以谈一点小是小非，但是碰到大是大非的时候他就不谈。我现在讲的所谓大是大非，在两个政党之间，他们就是，当然我的政党跟对方的政党他觉得它不一样，他就是要搞国名不一样。就如同刚才师父讲的，你先要团结，如果说你没有办法团结，团结是要有共识，可是现在在两个政党里面是没有共识的，我叫中华民国，他希望叫做台湾共和国。当没有共识的时候，所以说很多的事情就被扭曲，互相的扭曲以后当然就产生了对立。而且曾经两个政党分别为两个在政治光谱里面两边比较极端的东西互相控制，我不去讲民进党，但是至少讲我的政党，我们的政党现在我感觉是走向了中道，就是我们也不能有极右，也不能极左。尤其当一个执政党以后，其实你就应该要从两边要靠向中间，因为照顾大部分的人。就好像我们佛家里面，我小的时候接触到一点点的佛经，大乘佛教就要普度众生。因此我一个政党我要照顾绝大多数的利益，也就是说所谓的要普度绝大部分的人，我就必须得往中间靠。但是对现在台湾有些要新成立的党，或者是在野党，或者讲叫做小党，它就必须得突显它在某一个议题比较执著的一个看法，我们不敢讲用偏激两个字，它比较执著的看法，用执著的这个看法，那群人会比较凝固。

　　前几天我听到友台的一个节目，就是陈文茜小姐她讲，在民进党里面有一个派系，人数可能只占三分之一、四分之一，但是他捐款的数目占了百分之九十，发言的声音占了百分之一百、百分之二百。我是觉得一个政党的领袖，像我们古书里讲「一人有庆，兆民赖之」，一个国家的领袖很重要，同样一个政党的领袖也很重要，一个政党领袖你要有使命感、要有理想性，你要如何把你的政党带到一个从国家的角度、国家的高度来看你这个政党。现在往往我是觉得，从政党的高度来希望国家走向某一个方向，那当然里面就会有一些冲突。我想台湾的冲突，我们不可讳言，确实是存在的，而且还满严重的，族群之间的斗争，党派之间的斗争，我们用斗争两个字讲得比较突显一点。台湾还好，我们的宗教界大家还比较团结，比较和谐。所以刚才师父其实都已经把它点出来了，我们跟别的国家，现在两岸变和解以后，我们跟别的国家相处也相对的比较容易一点。剩下就是政党跟族群之间，台湾确实是处在，我是觉得不是和谐的，虽然没有到斗争的地步，但是处在非常不太好的、不稳定的一个不平衡的地方。

　　主持人：好，所以我顺著费委员这个观察请教师父，在台湾，如果我们希望达到一个正义的、公平的社会，宗教界可以扮演什么样的角色？或者说宗教界可以对政治人物扮演什么样的一种提携、提醒的一个角色？

　　净公上人：我这次回来治牙齿只有两个月，我也没有想到两个月接触台湾政界这些人物，许多的县市长，两党都有，接触之后我觉得都非常好，非常难得。我跟他们谈的主题，就是怎样把中国五千年传统文化在台湾能复兴，能真正落实，这个大家都有这个意愿。我跟民进党的这些朋友们见面，我说我们可以接受一国两制，一国两制好，都是一个中国，大陆是新中国，台湾是五千年传统文化的老中国，这个就了不起。为什么？譬如说我们在汤池做的这个实验，全世界一百九十二个国家的使节都要来参观，看看中国文化，你们这个小镇为什么能够做到夜不闭户、路不拾遗，礼义之邦，人与人之间那么样的和睦。所以我们做实验，我那个实验是做给联合国看的，因为参加联合国的许多会议（和平会议），我们做出很多的报告，但是与会的一些朋友听了很欢喜，没有信心，他说法师，你这是理想，现在做不到！所以我说今天必须要做一个实际的榜样给他看，他才相信。

　　所以人要做人的榜样，我们做人的样子，家做一个家庭的样子，我这个家庭是世界上最美好的家庭，任何国家你们要想这一个家，到我这来看，我这个小镇是全世界小镇的模样，这个县市是全世界县市的模样，没有一个人不想和平，不想安定，不想繁荣，不想兴旺，你到我这看，我这做到了，人与人之间和睦亲切，大家都向往，做得到！我们在那里实验，我本来以为要两年到三年，才能把社会风气变成这样，没想到不到半年就变了，我说人怎么是这么好教的！只要你肯教，中国传统文化真的能救世界，能在世界上大放光明，我们为什么不做？所以我接近这些县市长，民进党也有，你们在你们县市里先搞一个小镇，先搞一个小乡，来做实验点，做成功了，世界第一，这个有意义。做官如果做不出世界上一流的，那你谈不上政绩。我做一个乡长，做一个镇长，我这个乡镇是世界第一，我相信你比做总统做什么那个功德都大。

　　主持人：师父从文化角度切，师父知道吗？费委员从过去市议员开始一直到立法委员，他连续多年他一直在做一个工作，就是到了每年报税季节的时候，他就提供报税的专业谘询的服务。我们有时候不要小看这个报税，会报，懂得怎么报，跟你不会报，差别还是有的。你会报，你有时候就会对自己比较有利，争取到一些缴的税款会稍微少一些，对於一般的上班族来讲，多个几千块，少个几千块，有时候差距就很大。

　　净公上人：对，不错。

　　主持人：委员在做这个工作的时候其实心中是没有党派的，对不对？你不会说，你一定是我的选民，我要确定你有没有投我的票，我才帮你服务，不会的。其实我要说的就是说，刚刚委员特别提到，你看在某些政治人物来讲，他在一些大的议题上对抗的时候，他其实心中就有那个畛域画分，可是他面对选民服务的时候，他脑海中其实是不会先画定这个的，因为谁知道你是不是我的选民，我总不能够确定你是不是。所以我的意思就是说，委员，当你在做这种选民服务的时候，你的心中其实是已经没有蓝绿的，没有说你投不投我票的，你心中只有一个就是说你就在我的范围之内、辖区之内，我就应该把你当成是我的服务对象来帮你服务。而且专业服务对象是只问专业而不问色彩的。所以这个部分来讲，是不是也等於提供了某一种程度的示范，就是说我如果能投你所好，以民众要的衣食住行的议题做优先的话，我们是可以稍微避开、减少很多无谓的争议，而能够慢慢把一个比较正义的问题、正义的实质社会慢慢的来逐步来达成？

　　费委员：我非常同意您跟师父的看法，人性是本善的。从我自己做选民服务的例子，我除了在报税的时候，每个里我去帮他报税之外，我平常的周末（礼拜六、礼拜天），我就轮流在菜市场去帮人家做服务。我讲其中一个例子，因为人家找我服务，他又不会告诉我他有没有投我票、他是哪一个政党。我曾经帮我们（那时候的公车处）公车处的一个员工，他因为公伤，因为工作导致他的心肌梗塞发了，差点死亡，我就帮他去处理这个事情，很难，因为你让那个公司等於要赔一笔钱给他，很辛苦。我帮他大概处理了八个月，开了大概至少十五次以上的协调会，最后帮他谈好了。他跟我讲，他说他是民进党的支持者，他说他看到我没有分党派，也没有先问他是哪一个党，或是从他言谈里面觉得他是属於哪个党，他说他们全家人，不管以后我选什么，他都会支持我。后来我就看到一个景象，我的选区在信义区，就是在选举的时候，那时候陈水扁先生在连任台北市长，就看他的屋顶，后来我才知道那是他家，屋顶上挂了三个旗子，一个陈水扁先生的旗子，还有一个当时选立委民进党的几个立委，还有一个我的旗子。人家就问他，怎么可能会有这样子那么不搭调的旗子？所以从这边，我跟两位报告，我觉得人性真的是本善的，人可能会受到外界的影响，尤其是族群的挑拨，那非常容易，就像一潭清水里面丢一块石头，马上就起了涟漪。我自己选举过六、七次，挑拨族群是很快的让你的选民快速的靠紧，但是后遗症太大，对社会付出了太多的代价。

　　因此我是觉得，从政党的领袖开始，如果说大家是有一个共识，剩下就是说，大家真正是只要有白天的彼此互相的竞争，不要有晚上太多的权谋的炒作，再加上，我是觉得现在的媒体，媒体也需要做某一种程度的讨论，还有我们司法界的人士，司法界人士很多人表面上都是很公正的，但是他们好像心里都有另外他们自己的尺，我觉得这三方面的人物大家要来共同努力。光靠教育，我相信从事教育的人，当然他是希望来教化更多的人，希望大家谈道德、谈仁义，我想大概不会有什么问题，可是到了政治层面以后，到了功利的社会以后，媒体可能它要去创造它的收视率，政治人物可能说他想要从政治里面获得他的选票或者是他的财富，司法界的有一些人士，我们不要讲，但是感觉上司法界里面好像也有分所谓的什么颜色。我觉得还是真的先从教育、从道德唤醒这些人，不断的，也许没有用，但是如果说你不做的话，那是保证会继续沉沦下去。

　　主持人：没错。我觉得委员最后这句话是很中肯的，也就是说你总是要知其不可而为之，努力的去做。其实某种程度上这也是一种正义感，就是明明知道它的效果可能要很长的时间，明明知道可能它未必有那么大的效果，可是「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」，你就是慢慢的一直往前推。委员刚刚谈话里面，其实还有一段我觉得也很有意思，就是你刚刚特别提到那一个您服务的对象，你看你只要用心，让他感受到你是有诚意在帮他忙。其实也不容易，一个民意代表要能够帮一个个案开了十五次以上的会，时间拉到八个月以上，终於才替他争取到一些公道，你看看他内心里面的感谢。我印象很深刻，师父我跟您来说明一下，我前一阵子看到台湾一个新导演拍了一部片子，它是描写一个新闻事件。那个新闻事件就是一个非常劳工阶层的一个爸爸，然后跟一个女人生了一个孩子，可是因为他没受什么教育，所以他也不晓得要报户口什么的，等到小孩子到六岁以后，大家才发现她没户口。没户口以后就要来登记户口，结果登记户口，才发现他没有婚姻登记，那小孩子的妈妈，法院就觉得这小孩子应该是要归给妈妈，因为爸爸又没有工作，固定做劳工，也是居无定所的，最后判给她，可是小孩是跟爸爸长大的，所以跟爸爸感情很好。最后他投诉无门，那个电影里面描写是投诉无门，他到立法院去拜托，到他的地方乡镇公所去拜托，最后答案统统都是推来推去，最后他跑到台北忠孝西路的天桥上要跳天桥自杀，后来变成新闻，这是一个新闻事件。那个导演就把这个新闻事件（二００三年的新闻事件）把它拍成一部电影，我看了以后就很感动。我要说的就是说，你看一个小人物投诉无门的时候，他的内心对这个世界是多么的悲愤。一个小人物，一对父女，当他们只是想要住在一起，一个天伦乐里面一个最简单的期望，可是我们的法律规定有时候就是，这个地方你没有登记，那个地方说你没有事先怎么样，所以都不行，你要重新怎样怎样，逼著那个父女最后想要自杀。所以我这边就想要请教师父，您对政治人物一定有些期待，因为政治有时候，教育当然是可以百年树人，可是它毕竟需要百年，有时候政治人物他肯帮一个人的忙，比如八个月我就替你解决一个难题，我花一年时间我可能就可以照顾到很多小孩子的免费营养午餐。所以您对政治人物的正义感的提升，您有什么样的建议吗？就是每一个从政人怎么样提升自己的正义感？

　　净公上人：我们也在这些年来，在教学、传教当中也是遇到许多的挫折，我就想到了，过去印光大师一生提倡因果教育，这是一代高僧，净土宗第十三代的祖师。我是在一九七七年到香港讲经，第一次离开台湾，在香港住了四个月，住在倓虚法师的中华佛教图书馆，这是倓虚法师建立的。我去的时候倓虚法师过世二、三年，我住在他的图书馆。因为图书馆里面搜集的有弘化社的这些书，弘化社是印光大师办的。我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，所以就有这么一个缘分，就是特别重视老法师出版的这些典籍。发现什么？他印的佛书数量都很少，每一种后面版权页，一千册、两千册、三千册，大概三千以上就没有看到，可是看到他印《了凡四训》、印《感应篇》，《感应篇汇编》是道教的，印《安士全书》，这个版权页上，一版一万册、两万册，连续几十版，我把它概略的算一下，这三种书超过三百万册。

　　我说这个老和尚奇怪，这是道教的东西，这么样的来流通？我想了两个星期，终於想到有一点眉目，因果教育重要。人要不相信因果，你就是儒家这些东西，伦理、道德，做的是表面的，未必从内心里头做出来的。人相信因果，「一饮一啄，莫非前定」，会从内心里面做出来，这就不一样。所以因果教育重要。如果你相信这个东西真的，真有报应，你起心动念你会为来世想、为来生想、为后辈子想，你就不想眼前的利益，你要想长远的利益，不能做欺心的事情，不能做骗人的事情。你如果这样做下去，你来生三途地狱等著你，你愿意到那里去吗？所以想到这个地方就不敢了。

　　所以想到「一饮一啄，莫非前定」，我接受这个教育，刚学佛，二十六岁，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我当时两个星期把它看三十遍，愈看愈有味道，一遍一遍的看，全部时间投入，看了三十遍，深受感动，知道这个东西是真的不是假的。我们自己命不好，怎么改造？断恶修善就改变了。了凡先生自己，你看被孔先生算命，他算得真准，每一年参加考试第几名，每一年收入多少，二十年跟他算的命你去对，一点都不差。所以他就想到，干脆什么都不想，想也没有用，想不到，所以跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄念。所以云谷禅师很惊讶，一般人做不到，总有念头，他说你三天三夜一个妄念都没有，你是怎么修的？结果他说了实话，他说我没有什么功夫，我的命被人家算定了，二十年一点都不差，我打妄想也是空的，所以干脆什么都不想。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他很惊讶，为什么我是凡夫？他说你二十年来命运一点没有转动，标准凡夫，你算不了是英雄豪杰。命还可以能转吗？老和尚告诉他，命可以转。命哪里来的？你自己造的，你这一生所受的是你前生所造作的。所以佛讲得好，人到这个世间干什么？人生酬业，你过去世造的善业，你来享福的，你过去做不善业，你来受罪的，命运是自己造的，自己造的当然自己可以改。所以佛法讲，你要财富，财富从哪里来的？布施来的，财布施，愈施愈多。

　　所以我到台湾，跟台湾同胞们说，我说金融风暴台湾没有问题，为什么？台湾人喜欢布施，台湾人喜欢布施，金融灾难台湾人不会受。法布施台湾人也是第一，台湾人有聪明智慧，聪明智慧是果报，法布施是因。无畏布施，你得的是健康长寿，这一点差一点。无畏布施什么？能够叫每个人心平气和，叫每个人能够在安定的环境当中去生活，这一点差一点。如果起心动念都是勾心斗角的话，这个会病很多，什么毛病都会有。所以说你懂得这些道理，你会心平气和。所以我们想，不该得的决定不能得，你命里没有这个财富，财富到你面前来，你得到，祸害就来了，你地位没有这么高，你要是勉强争取得到的时候，祸害也来了。

　　我以前在没有出家之前在革命实践研究院工作，因为那时候跟上阶层都很接近，我们阶级虽然很小，但是很多事情知道。有一位将军，少将升中将，总统批了，文没有发，我们头一个看到，这公文经过我们的手，头一个看到，消息传给他，高兴得不得了，请他的亲朋好友来吃饭，一杯酒，死了。所以讲他只有一颗星的命，他没有两颗星，两颗星就压死了。所以这就是说明，在佛法里面讲的道理，你一生财富是一定的，官位也是一定的。你在这个地位上多做好事，会往上提升，你要是没有做好的功德，你只限於这个，你上不去。上去一定是做大功德，为人民做好事，为国家民族做好事，不要去为个人，你个人一定往上提升。所以你懂得这个道理，人就不会有邪念，不会有邪思。真正本著良心去作善，断恶修善，起心动念、一切言语造作，都是为人民、为国民、为国家、为民族、为这个地方安定和平、为这个地方兴旺，最重要的是要提升人民的伦理道德的水平。中国传统教育没有别的，它的特色就是道德的教育、仁义的教育，能把这个普及，每个人心都有正义，投票就绝对不会投错。

　　主持人：师父这段讲得很精彩，一口气谈的是宗教里面的布施、谈的是人怎么样改变自己的命运，但是其实拿到政坛上用，何尝不是治国之道？委员，我请教，您能不能来听听看，您对於现在蓝军再重回执政，在立法院又有这么多的多数，我想很多民众会期望说，其实这是一个很好的机会，能够为这个国家真的做出一些事情来，能够为这个社会推出更好的更多政策。可是相对来说，大家有时候就会失望，怎么会有这么好的优势，然后拖拖拉拉的，做很多决策看起来也瞻前顾后。所以您自己对於现在蓝军重回执政，能够为台湾这个国家社会做些什么样的事情，您会有什么样的一个期待，特别是朝一个正义社会方向走。

　　费委员：我觉得从两个方面来看，第一个有的人对国民党重新在立法院三分之二以上，这是很难的，什么法案照理说都应该很快的通过，换句话说，法案过，可能让执政它能够兴立，还有一个就是所谓的除弊，好像国民党那么多席次，结果你还是没有达到人民想要看到的。这里面牵涉到一个问题，就是立法院的内规，院长可不可以动用警察权。当然，我不要人多，我只要十个人，我就霸占这个主席台，我就是不走，那你会要不要开下去？我们大部分的国民党的立委大家也很无奈，就像有人问我们说，我们这个会期结束了，要不要开临时会？我们在党团大会里面就有人提到，我们开临时会的目的是要干什么？是要通过法案，通过兴立的一些民生法案。那好，那我们就问一个问题，如果有人去霸占主席台，我们的会开得下去开不下去？可不可以达成我们的目的？这是立法院里面的一个内规。但是我们不可讳言，执政的人就必须要负责任，我虽然讲出这个问题，但是要怎么去克服还是我们的问题。

　　还有，一个政党，尤其是从失去政权到重新拿回执政权，其实八年的时间，我们有很多东西让我们来检讨的。第一个，为什么你会失去八年的政权？一定是人民觉得你让我太失望了。我们不要讲说他用什么奸巧的方法，凭良心讲那都是很minor的事情，主要是你还是失掉了民心。得民心者得天下，换句话说，反过来，失民心者你当然失掉了天下。换句话说，我们曾经失掉了民心，失掉民心里面当然很多，我个人觉得有一个很重要的因素，就是你跟黑金去勾勾搭搭，甚至你跟黑金根本就是一体的，你当然会失掉民心。因为绝大多部分的普罗大众是属於中下阶层的，他也接触不到高阶层的政治人或有钱人，但是高阶的政治人物跟有钱的人，甚至介入黑道力量混在一起的话，那这些人心里就说，我们这个国家一定是被你们这些人把持了所有的一切。

　　所以我们的政党，除了我们在议事效率要提升之外，我们在兴立除弊的事情，必须在某一些时候，不能讲说我今天要讲，明天就要求司法什么，这个会干涉到司法，可是拖得太久，会让人家觉得你没有能力。第二个我要来讲的说，你必须要做出一些让人民觉得激赏的，在高位的人，或者是拿公器的人，或者是有影响力的人，你对自我的约束、自我的要求当然就比较多一点，因为你的权力愈大，你相对的可能会被腐蚀得愈快。所以我想在高位的，既然你是执政党，你必须要跟人民讲说我跟你是站在一起的，换句话说，我必须得跟黑金要保持一个距离。商人也不见得都是黑，也不见得都是金，但是我是觉得我们帮助商人让他们出去赚钱，让整个ＧＤＰ提升，但是你不要跟他在一起，你跟他在一起的话，久而久之，利益就会挂勾在一起。所以我是觉得，我们重新执政，我们要去想想我们当初为什么会失掉政权。如果是这个道理想通的话，现在你应该做得会贴切民意。

　　主持人：好，我想费委员刚刚这段谈话也等於点出一个很重要的部分，你终究还是要得民心者得天下，失民心者你自然就失掉了天下。我想这个答案很清楚，民心会期待什么？当然期待一个公平、正义、和谐的社会，这是任何一个年代人民最卑微的想法，执政者一定要想办法做得到。

　　今天非常高兴能够再次的聆听净公上人老和尚为我们的开示关於一个正义感的问题，我们从正义感谈到宗教的和谐，谈到政党之间的和睦，谈到国家的经营。当然也非常谢谢费鸿泰委员费博士，今天接受我们的一起邀约来聊天。谢谢两位。我们下周同一时间再见。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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