净公上人关于功德的讲记敬摘点滴20238191726

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于功德的讲记敬摘点滴


...成为所谓的卡奴。后来没办法又去打工，打工后又找到机会，现在到了北京，还在给人家创业，年前还遇到一些挫折，但我还想坚持下去。您觉得，我是不是还要坚持下去？        师父开示：我想，人肯定想从事业上寻到一个自我成就感，特别是男的。从佛学的角度讲，一个人成功，首先要有正确的人生观、世界观，你能为这个社会做什么？奉献什么？表面看是人的经历，其实人的背后是业力。        信众2：是。        师父：这个业力中有鬼的业力，也有神的业力，也有四天王天的业力。我们前几天初五大家接财神，我就讲到，人类所有的财富，不是世界银行在管，而是北天王多闻天王在管，这个问题一般人要想把它搞清楚，还真不容易。你有社会责任感了，你往这方面去努力做的时候，多闻天王就会给你分配财富的。        信众2：我现在做事的原则就是，不管做什么一定要有利于社会，能帮助别人，不为了自己谋钱财。我现在做的团队，哪怕是技术最差的，我也不轻易地放弃他，尽可能地去培养他。做的事情呢，一定是有利于大众的，不会做那些挣黑钱啊，对社会没好处的事的。        师父：还要看清这社会，要有智慧，有智慧就会产生福报。我看你很有智慧基础的，以前做过老师的。特别是现在，学佛了之后心要沉下来，好好学学佛，看问题会更透彻。也可能就是，你这么几年的创业经历，是让你苦其心志，有了这些经历，在学佛上是你的财富。反过来说，如果这几年你是飞黄腾达的，可能今天我们还见不了面呢，不是说：富贵学道难嘛。人生的经历是一种财富，把它升华成智慧，用这个智慧再来看社会就很清楚了。再以这个智慧产生一些财富、福报，那是很简单的。其实这个世间每天都商机充满，你发现不了。初五你在吗？（答：初五在的）那天法会我讲我大哥的故事，现场版的。        信众2：是的，太生动了。        师父：你家里兄弟不多还好，我们家兄弟多，老大老二老三，我们那个年代父母都是生很多小孩的，我们家六个，有的人家是七个八个的，还有人家生十个小孩的，我看得多了。我就总结，老大都比较傻。        信众2：身体都最好。        师父：对，身体好，他傻起来也是不回头的。        信众2：好像是越小的越聪明。        师父：家里小的，越小越聪明，是这样。        信众：好像是造人，越造越聪明。        师父：这是什么？家里小的看前面的，他都知道啊。我大哥都快七十了，到现在他也不知道自己傻。你看全法堂的人都知道他傻，全天下人都知道他傻，他就是不知道自己傻。他这个也是福吧？他给别人做反面教材。你家儿子是不是？他比你老二要傻一点吧？        信众3：是那么回事，老二狡猾，小时候老大挨揍，他弟弟就会说：“爸爸，我听话。”        信众2：我也是，我爸打我，我弟弟就抱着我爸大腿说：“爸爸，我不这样哦。”        师父：你吃一亏，他长一堑。        信众2：对对对，我记得我爸打我，拿那个拖把打，拖把棍打成两截，我都不能动。        师父：我从我大哥身上可以看到你的影子，好好反省反省，照镜子，你像我大哥那个时候，哎呦，那是至死不渝啊，那个精神。我说：“你不要回去就把它兑换成彩票。”我大哥说：“不瞒你说，我来之前已经买好了。”简直是什么？幽默？愚昧产生的幽默。你看他也念经念佛，念啥？他有他自己的目的，带着自己的目的念，带着自己的小聪明念，带着贪嗔痴念佛的无上甚深微妙法。        信众：他唱歌唱得很好。        师父：我们那个时候没什么娱乐，他是自娱自乐。这个歌本，他从第一页能唱到最后一页，自己唱无聊了，还拉着我教我。这次总算反省了，过去打我骂我，这次忏悔了。以前我不听话，他就打我，他也是楞打。有时候揍我。感情不会影响，我也不会生气，但他自己想想会惭愧。        人有时候真的，要跳出来思考。我学佛了，我大哥后来才跟我讲，他说有时候他有点小灵感，有时候做梦那些鬼会跟他讲话，说他前世是一个军官，还有不少手下，我估计是国民党的。说是什么抗日战争的时候，反正都战死了。他还能来投胎，那很多手下都投胎不了，他投胎了都还跟着他。你想想看，说明他前世做人还有点德性，自己在寺庙里面做过一些功德。        信众：他以前有善根。        师父：他讲了我家里那四哥，四哥没读书不识几个字，但是楞严咒都会背了，他是我们家兄弟六个唯一生在江西的。我跟他讲佛法道理的时候，他有感受，我就觉得他以前应该做过出家人的。我三哥呢，那时候我们家从上海去江西农垦，那山里面很穷的地方，祠堂都拆了，他们就住到祠堂里。那时候家里我三哥最小，原先他眼睛很好的，就在那里被一阵阴风刮过来，眼就斜掉了，其实，应该说是有东西在的。所以他学佛了，他最精进。        我为什么会带家人来学佛呢？本来我出家后跟他们没什么的。因为海涛法师邀请我出去，我就想，哪天有可能出去就回不来了，那我出家了，家里人也应该带进来吧？我就叫他们到庙里来，给他们一个机会。那时候老三最精进，马上就受五戒，在家里开始做早晚功课，过午不食，然后劳保、医保买好之后，就出家了。结果他死了以后，劳保医保也都没用了，所以想那么远有什么用？        他本来这么求菩萨的：我把家安顿好了，我就带着这个钱来出家。那天下午，护法神把他吓坏了，他见我时还一身冷汗。他说护法神很凶的，跟他说“你要不出家的话，我把你一棍子打成肉饼，你晓得吗？”把出家当成是养老一样，那不行的。现在这个时代把出家当混饭吃，那不堕落还怪呢。我大哥还来问我：“我如果出家的话，不做早课行不行？”  我说：“我这庙里面除我一个人，其他没有一个人可以例外，必须得去做。”这点很重要的。传喜法师网站及微博网址：
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囍[传喜法师]传喜法师：14.02.14转凡成圣需修心

时间：2014-4-6 14:25:24  作者：妙音  来源：学佛社区网12587  查看：171  评论：0


2014.02.14  转凡成圣需修心
                                                 ——客堂开示        信众问：师父，我读《金刚经》，是因为我有一次做梦，梦见一位师父跟我说念《金刚经》。虽然我念，但是不能深刻地领会那个含义，在生活中遇到具体的问题也不能解决。        师父说：我们简单地说一下，《金刚经》开始就说，佛到吃饭的时候，到城中去次第乞食，回来吃完之后，侍者给祂洗钵，把脚洗干净之后，盘腿坐起来。从这个开始，请问我们吃饭，也要买菜做饭会不会？吃完饭了，洗碗洗筷会不会？佛也是做这个，我们也是做这个，我们之间没距离，两千多年前佛这样做，我们今天也这样做，对不对？这是共同点。        不同点是什么？佛乞食、吃饭、洗脚、入座，请问祂有没有变成凡夫？我们凡夫也做这个，我们有没有因为这样吃饭洗碗就变成佛？这是不同点。我们要怎么样修行呢？怎么样在这个过程中去领会佛法？去转凡成圣呢？是不是要降要我们凡夫的心？要安住佛心是不是？        这里须菩提就问：如何降伏我们凡夫的心？如何安住像您一样佛的心呢？那佛就清清楚楚告诉我们：凡夫的心和佛的心是一样的，所以要如是降伏其心，如是安住其心。你看话还是要说明的。那我们众生凡夫的心，为什么不能“如是”呢？就是因为有我相、人相、众生相、寿者相，颠倒分别。把大好的一个“如是”心，弄得七零八落，生生死死，苦海无边，把大好的一个“如是”心白白给糟蹋了。所以佛教导我们，如是安住其心，没有别的一个心得阿耨多罗三藐三菩提，对不对？这个奇妙就奇妙在这里，用的是一样的心，做的是一样的事，佛是佛了脱了生死，我们却是凡夫在生死海里挣扎。所以佛是金刚，法是金刚，金刚是不生不灭的意思，《金刚经》就是不生不灭的经。那我们谁没有不生不灭的心呢？只不过我们是颠倒妄想。       ...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...成为所谓的卡奴。后来没办法又去打工，打工后又找到机会，现在到了北京，还在给人家创业，年前还遇到一些挫折，但我还想坚持下去。您觉得，我是不是还要坚持下去？        师父开示：我想，人肯定想从事业上寻到一个自我成就感，特别是男的。从佛学的角度讲，一个人成功，首先要有正确的人生观、世界观，你能为这个社会做什么？奉献什么？表面看是人的经历，其实人的背后是业力。        信众2：是。        师父：这个业力中有鬼的业力，也有神的业力，也有四天王天的业力。我们前几天初五大家接财神，我就讲到，人类所有的财富，不是世界银行在管，而是北天王多闻天王在管，这个问题一般人要想把它搞清楚，还真不容易。你有社会责任感了，你往这方面去努力做的时候，多闻天王就会给你分配财富的。        信众2：我现在做事的原则就是，不管做什么一定要有利于社会，能帮助别人，不为了自己谋钱财。我现在做的团队，哪怕是技术最差的，我也不轻易地放弃他，尽可能地去培养他。做的事情呢，一定是有利于大众的，不会做那些挣黑钱啊，对社会没好处的事的。        师父：还要看清这社会，要有智慧，有智慧就会产生福报。我看你很有智慧基础的，以前做过老师的。特别是现在，学佛了之后心要沉下来，好好学学佛，看问题会更透彻。也可能就是，你这么几年的创业经历，是让你苦其心志，有了这些经历，在学佛上是你的财富。反过来说，如果这几年你是飞黄腾达的，可能今天我们还见不了面呢，不是说：富贵学道难嘛。人生的经历是一种财富，把它升华成智慧，用这个智慧再来看社会就很清楚了。再以这个智慧产生一些财富、福报，那是很简单的。其实这个世间每天都商机充满，你发现不了。初五你在吗？（答：初五在的）那天法会我讲我大哥的故事，现场版的。        信众2：是的，太生动了。        师父：你家里兄弟不多还好，我们家兄弟多，老大老二老三，我们那个年代父母都是生很多小孩的，我们家六个，有的人家是七个八个的，还有人家生十个小孩的，我看得多了。我就总结，老大都比较傻。        信众2：身体都最好。        师父：对，身体好，他傻起来也是不回头的。        信众2：好像是越小的越聪明。        师父：家里小的，越小越聪明，是这样。        信众：好像是造人，越造越聪明。        师父：这是什么？家里小的看前面的，他都知道啊。我大哥都快七十了，到现在他也不知道自己傻。你看全法堂的人都知道他傻，全天下人都知道他傻，他就是不知道自己傻。他这个也是福吧？他给别人做反面教材。你家儿子是不是？他比你老二要傻一点吧？        信众3：是那么回事，老二狡猾，小时候老大挨揍，他弟弟就会说：“爸爸，我听话。”        信众2：我也是，我爸打我，我弟弟就抱着我爸大腿说：“爸爸，我不这样哦。”        师父：你吃一亏，他长一堑。        信众2：对对对，我记得我爸打我，拿那个拖把打，拖把棍打成两截，我都不能动。        师父：我从我大哥身上可以看到你的影子，好好反省反省，照镜子，你像我大哥那个时候，哎呦，那是至死不渝啊，那个精神。我说：“你不要回去就把它兑换成彩票。”我大哥说：“不瞒你说，我来之前已经买好了。”简直是什么？幽默？愚昧产生的幽默。你看他也念经念佛，念啥？他有他自己的目的，带着自己的目的念，带着自己的小聪明念，带着贪嗔痴念佛的无上甚深微妙法。        信众：他唱歌唱得很好。        师父：我们那个时候没什么娱乐，他是自娱自乐。这个歌本，他从第一页能唱到最后一页，自己唱无聊了，还拉着我教我。这次总算反省了，过去打我骂我，这次忏悔了。以前我不听话，他就打我，他也是楞打。有时候揍我。感情不会影响，我也不会生气，但他自己想想会惭愧。        人有时候真的，要跳出来思考。我学佛了，我大哥后来才跟我讲，他说有时候他有点小灵感，有时候做梦那些鬼会跟他讲话，说他前世是一个军官，还有不少手下，我估计是国民党的。说是什么抗日战争的时候，反正都战死了。他还能来投胎，那很多手下都投胎不了，他投胎了都还跟着他。你想想看，说明他前世做人还有点德性，自己在寺庙里面做过一些功德。        信众：他以前有善根。        师父：他讲了我家里那四哥，四哥没读书不识几个字，但是楞严咒都会背了，他是我们家兄弟六个唯一生在江西的。我跟他讲佛法道理的时候，他有感受，我就觉得他以前应该做过出家人的。我三哥呢，那时候我们家从上海去江西农垦，那山里面很穷的地方，祠堂都拆了，他们就住到祠堂里。那时候家里我三哥最小，原先他眼睛很好的，就在那里被一阵阴风刮过来，眼就斜掉了，其实，应该说是有东西在的。所以他学佛了，他最精进。        我为什么会带家人来学佛呢？本来我出家后跟他们没什么的。因为海涛法师邀请我出去，我就想，哪天有可能出去就回不来了，那我出家了，家里人也应该带进来吧？我就叫他们到庙里来，给他们一个机会。那时候老三最精进，马上就受五戒，在家里开始做早晚功课，过午不食，然后劳保、医保买好之后，就出家了。结果他死了以后，劳保医保也都没用了，所以想那么远有什么用？        他本来这么求菩萨的：我把家安顿好了，我就带着这个钱来出家。那天下午，护法神把他吓坏了，他见我时还一身冷汗。他说护法神很凶的，跟他说“你要不出家的话，我把你一棍子打成肉饼，你晓得吗？”把出家当成是养老一样，那不行的。现在这个时代把出家当混饭吃，那不堕落还怪呢。我大哥还来问我：“我如果出家的话，不做早课行不行？”  我说：“我这庙里面除我一个人，其他没有一个人可以例外，必须得去做。”这点很重要的。传喜法师网站及微博网址：
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囍[传喜法师]传喜法师：14.01.24佛教是最高的教育

时间：2014-4-6 14:23:36  作者：妙音  来源：学佛社区网12586  查看：172  评论：0


2014.01.24  佛教是最高的教育  
                                                 ——客堂开示        师父：你爸爸表扬你，说你善良，但是人的这个善，能不能做到像不倒翁一样？万一你被别人欺骗了，哎呀，我不能这么善良。会不会？这个好和不好是可以转变的，没有一定的坏蛋，就是一个要枪毙的人，你去找他身上的优点也是有的。

        
        信众1：也有好的一面。

        师父：一个人说好说坏都不是一定的，所以要修，你要不修不觉悟，不自己观照自己，好人有一天也可能会变得不好。人往高处走，修的人肯定是往高处走，不修的人就滑下去了。你烟戒了没有？赶快戒，戒了回去，你老婆肯定高兴坏了。

        信众：她说我最起码，已经改变了百分之五十了。

        师父：是的，还要继续改变。

        信众1：皈依了之后，最近一吃荤就拉肚子，很奇怪。

        师父：很奇怪啊？观音菩萨开始保佑你了，杀毒软件装好了嘛，就不一样了，病毒一进去，马上就给你反应。以前有一个出家人，看到一朵荷花，他去闻了一下。河神就跑出来说：“你这个出家人，你怎么偷我花的香味？”他就很惭愧。他刚走，有一个人跑过来，把那个荷花摘下来，鼻子闻了一下，往地下一扔踩得粉碎。这出家人没看到河神出来呵斥，他很生气，就找到河神说：“为什么我闻一下，你就跑出来骂我？他把荷花摘了，还扔到地上踩一脚，你也不出来骂他？”河神就说：“你是要做好人的，他是要下地狱的，说了也没用。”对不对？

        为什么你吃肉，就让你拉肚子？其他人吃怎么不要紧呢？他不修的，他吃鸡鸭鱼肉，轮回的路上早着呢，那他以后一样一样还呗。你是想要修了，想要好了，那佛菩萨就说：“你想好的人还做这个...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...        不要觉得那肉该你吃的，众生肉跟你的肉是一样的。我们去火葬场看不到烧人的情景，在西藏都有天葬台，你能看到人死后被分解，跟你在菜市场买肉是一模一样的。猪有五花肉，人身上也有五花肉，你别光“买精的，不吃肥的”，人身上不也是精的肥的一大堆？我们身上有没有肥肉？（众：有）有人还专门花钱减肥呢。我们人有心肝脾胃，猪也有心肝脾胃，对不对？有人心脏坏了，花大钱换一个猪心脏放里面，也照样活着，说明猪跟我们人是一样的，对不对？        不仅是猪，连麻雀都是一样的，我们说“麻雀虽小，五脏俱全”。不单单麻雀，连蚂蚁都是一样，蚂蚁那么小，它五脏有没有？都有的。福报有大小，命都是一样，对不对？不能说我今天开宝马了，我就把骑自行车的给撞死，不能的。我们有一个人的身体，是我福报大一点。那些鸡鸭猪狗福报小一点，但命都是一样的，它们也有语言，猪有猪语、鸟有鸟语，所以不能欺负它。人外有人，天外有天，你欺负它，天神看不惯，天神不保佑你，你就吃大亏了，知道吗？头上三尺有神灵，都看着呢，因果丝毫不爽的。        你说，是吃肉的人有福？还是吃素的人有福？告诉你，吃素的有营养，吃肉的有毒。我常常微信也收到，中央电视台也一直在播报，鸡有禽流感，猪有猪流感，野生动物有非典，对不对？你有没有听说，吃青菜有青菜流感的？吃萝卜有萝卜流感的？没有。青菜萝卜营养好，粗茶谈饭保健康，对不对？你看现在，免费给你吃鸡鸭鱼肉那些尸体？你敢吃吗？这敢吃的人胆子还真不小，以身犯险不怕死呢。        有人重感冒了，你敢靠近他吗？他有肝炎、禽流感，你敢靠近他吗？你想靠近也不给你靠近，政府马上就把他封闭起来了。我们自己最亲的人生病，他用的筷子碗你都不敢用，还要开水一遍遍消毒。那个猪狗鸡鸭那么多病毒，你倒敢吃？它有没有感冒？它有没有癌症？你知道吗？养狗的人知道，很多狗都是癌症死的，那个猪更是浑身都是癌细胞哦，竟然你还敢吃它尸体肉？就是别人倒贴钱给你吃，你都不能吃哦，是不是？        我们别说慈悲心了，就从卫生学角度上讲，一个讲卫生的人，平时餐巾纸用了一张又一张，吃起肉来却大口大口嚼，螃蟹啊、虾啊，那海鲜里面有多少细菌？有多少脏啊？那里面的血、体液、尸毒，你吃的是什么你知道吗？吃的是尸体呀，吃肉的人就是罗刹一样啊，你想想是不是？        那我们过去已经吃了怎么办？好好忏悔，知道不知道？来，再跟我念一遍：今年过年不吃肉，（众：今年过年不吃肉），要吃就吃大白菜，（众：要吃就吃大白菜）。白菜豆腐营养好，卫生又干净。吃素的人清净，身上没有异味，没有一股难闻的味道，佛菩萨喜欢，护法神喜欢。        为什么师父来，有的居士义工要给师父保护？我们又不是明星，我要保护干嘛？你们有没有发现？人多的时候想供养个红包都不容易，为什么？实在讲，很多人没有吃素，那抽烟、喝酒、吃肉的人，那个味道师父能靠近吗？师父如果被那个冲撞到了，今天法会的效果就直线下降。好不容易别人请，好不容易排出时间，财力物力人力，你说开一场法会值多少钱？无价。但是如果被你这些负面信息冲撞到了，法会质量下降，那就不好了。佛教里说八地菩萨被烟熏到，还要落一下地狱，那个伤害很大的。在座吃素的你们也见证，你们敢不敢靠近那个抽烟喝酒吃肉的人？（众：不敢）        所以师父出来，大家手拉手不让太靠近，不是为我个人。不是师父架子大，师父一个和尚不值钱，但是法会值钱，你们能听到佛法值钱，不能影响法会知道吗？佛陀以前被歌利王刀砍肢解，歌利王问佛：你生气吗？你还有忍吗？佛打坐修忍辱生什么气？但是佛弘扬佛法，你不恭敬破坏法会，佛虽然不生气，护法神会生气，你家来参加法会的老祖先会生气，这是真的，学佛人要知道这一点。        我寺庙门口立个牌子：烟酒荤腥请勿入内。去我寺庙参加法会的我们规定：去之前在自己家里，先要斋戒三天，沐浴更衣，干干净净地香花庄严才去。参加法会是好事，你不能鲁莽，身口意不清净，扰乱道场，罪过很重。        末法时代开一次法会不容易，今天开过，下一次什么时候开？不知道的，一切都很无常，我没有办法答应你们的。        这个时代开一次你就赚到一次，你们今天从下午来，到晚上结束，你把这个法会圆满了，这个功德你就赚到了。就这点灯供佛，五个小时点下来，点灯功德之光充遍虚空法界，台风都吹不灭。我们这几个小时下来，听闻佛法的功德，就是我们每个人的精神财富。师父只是扮演了一个角色，实际上这个法会属于我们在座的每一个人，这个主角不再是我，你们每一个人都是这个法会的主角。以后当你回忆的时候，你就是这个法会的主角，你当时的交头接耳，你打扰别人，其实都是打扰你自己。
好在每一次我发现，我们法会的质量都非常好，说明我们在座的很有善根，很有福报。        祝大家马年吉祥！阿弥陀佛！传喜法师网站及微博网址：
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囍[综合文摘]圈里人微博爆料 毕福剑就辱佛事件到佛协道歉？


时间：2014-4-6 10:38:23  作者：梁昕  来源：学佛社区网12584  查看：696  评论：2



星光大道内部人士微博爆料毕福剑已经到佛协道歉(图片来源:微博截图)

2014马年春节期间毕福剑在星光大道总决赛上公辱佛教(图片来源:电视截图)
2014年马年春节期间，央视主持人毕福剑在“星光大道”年度总决赛节目中头戴佛冠、歪披袈裟出镜，言辞中公然侮辱佛教祖师，引爆佛教四众集体声讨，一时成为舆论热点。时隔两个多月之后，仍有网友不依不饶，不懈追讨毕福剑和央视公开道歉。
近日，微博认证为“电视台导演助理”的“王艳婷margie”在与网友的在线争论中，戏称网友“真是有趣，还拿陈芝麻烂谷子的事情来说事”，并曝出——“毕老师已经到佛教协会进行了道歉了！”
此语一出，立即引发一众网友穷追猛问。如果“道歉”确有其事，为何佛教信众对如此好事毫不知情？为何毕福剑道了歉、不留名？其中详情隐情，到底如何？
各方猜疑：毕福剑真去了佛协道歉？
据悉，上述“电视台导演助理”王艳婷本人，是星光大道栏目组72人庞大团队中的一员，是所谓“导演助理八大小秘”之一。然而纵然有此内部人士声称“毕老师”已经道歉，但鉴于老毕以恶意沉默蔑视公众质疑、雇用水军删除负面报道的过往，佛教信众和普通网友仍纷纷表达了道歉可能性和真实性的怀疑。
编织星人：“如此陈芝麻烂谷子大家怎么都不知道？老毕跟树洞道的歉吗？”
崇慈法师：“道歉了么？到哪个佛教协会道歉的？”
新罗居士（韩国）：“请出示道歉的证据！”
凝视灵魂：“即使口头道歉，任何佛协也没有隐瞒的必要，难不成具有文物价值？”
怀疑归怀疑，网友仍旧表达了对毕福剑真实善意的期待——哪怕是偷偷摸摸的道歉。日前，习近平主席在联合国教科文组织总部的公开讲话中，全面论述了佛教中国化的历程与意义，被舆论界评论为“天将降传统回归之大任于佛教”。
正所谓识时务者为俊杰，老毕作为一个国家级电视台的主持人，如果能像游刃于娱乐圈一样，跟得上基调、找得准节奏，及时作出有诚意、有担当的公开致歉——于国、于人、于己，都将善莫大焉。
然而面对众人的穷追猛问，微博博主“王艳婷margie”闭嘴收声、重归沉默，不再予以任何回应。
中佛协发文、中央人民政府网站转载：呼吁娱乐圈坚守底线
2014年1月18日，毕福剑于星光大道年度总决赛节目上公然辱佛，节目视频流布网络，激起声讨一片；两个星期后，该节目未经任何删节在央视重播，被舆论议为“再度挑衅”佛教四众；不日，毕福剑作为中央电视台主持人，获颁广播电视节目主持人的最高荣誉“金话筒奖”，令公众一片错愕，同时对央视的愤慨也跃升峰值。
随着毕福剑和央视持续无视，佛教四众的护法情绪一步步升级，最终演化为整个佛教界的维权浪潮，抵制毕福剑事件为代表的谑佛现象成为一致共识。
2014年2月25日，正当毕福剑辱佛一事闹得沸沸扬扬之时，中佛协在官方网站首页刊发文章《中国佛教协会新闻发言人对娱乐界和大众传媒恶搞佛教现象的回应》，对此类事件严正表态，“呼吁娱乐界和大...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...风气发挥积极作用”。该文即时被中华人民共和国中央人民政府网站全文转载。
毕福剑与央视的恶意沉默：莫以百姓可欺，自己也是百姓
然而时至今日我们看到，无论事态如何演变，毕福剑、星光大道栏目组、中央电视台，对于辱佛事件始终没有任何正面和公开的表态。　　眼看毕福剑该登台登台、该拿奖拿奖，即便有道歉举动，也不见得赋予普通佛弟子以知情权，责任方对于佛教信众的不屑之态何以如此难以理喻？央视作为雄踞垄断地位的国家级电视台，在国家传统文化回归、软实力建设的大势之下，到底想发出一种怎样的信号？
明贤法师曾经勉励广大佛教护法青年：“青春岁月，能和自己的国家与民族沟通信仰，是人一生最浪漫的事。”而一个顶级电视台、一位当红名嘴，有着集中的话语权和传播权，却背道而驰玷污信仰、消解神圣，又是我们的国家与民族怎样的悲哀？　　习总书记不久前视察地方时曾给官员们念过：“穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓”。无视民众、恶意沉默，皮若不存，毛将焉附？标签：毕福剑 辱佛  


囍[六道因果]一个清朝大家族因果轮回的前世今生

时间：2014-4-6 8:14:58  作者：妙音  来源：学佛社区网12583  查看：1289  评论：0


苏州平望人黄景范，生于崇祯辛未 年（一六三一年），家住在南浔。黄景范在壬辰年（一六五二年）六月十九日那天（时年二十二岁），忽然开始感到眩晕，到了二十二日早上，突然头痛难忍，竟然 昏倒在地。迷迷糊糊中，只见一个披头散发浑身流血的人，手里拿着大刀，对他喊道：“还我的性命来。”　
这时候，忽然出现一个老和尚，右 手拿着禅杖，左手拿佛珠，对着那人呵斥说：“慢来，慢来。”那人说：“我胸中的积怨已经长达七十多年了，今天好不容易才找到机会，叫我怎么能住手？”老和 尚举手说：“阿弥陀佛，饶人是福。如果生生世世冤冤相报，要到什么时候才能停止互相伤害？”
那人说：“您说得很对，可是我还 是咽不下这口怨气，今天就不伤他性命罢了。”说完，用手抓住黄景范的舌头，一刀割了下来。老和尚说：“算了吧，把舌头还给他吧！”那人说：“要还给他也 行，但是要等我的怨气消了再还。”说完拿着断舌跑了。这时老和尚也要走了，对黄景范说：“你还认得我么，我就是当初的云栖老人，你如今不必着忙，一百天之 内一定会有消息。”
黄景范醒了过来，见家人团团围住他，他想说话却说不出来，还好舌头仍在，只是觉得喉咙和心口有点痛，身体上并没有别的痛苦。
当天夜里，黄景范躺在床上，恍惚 间看见一个女子在窗外叫道：“你睡得好舒服呀！”女子说完，向他抛撒泥沙，他顿时觉得浑身又麻又痛。这时候忽然出现一个武士，手拿着白伞遮护他，使得那个 女子抛撒的泥沙撒不到他身上，好几天晚上都发生了这样的情形。景范也不知道什么原因，武士告诉他说：“我奉觉王（即是佛陀）的命令来保护你，我手中所拿的 是悉怛哆般怛罗。”景范想：“这是楞严咒心，正是我平日常常持诵的，那我现在更应该努力诵咒吧！”
第二天，他就开始虔诚持念楞严咒 心，晚上见武士手里所拿的伞变得加倍大了。第三日继续念咒，只见到伞，并不见武士。第四天景范又接着念，到晚上伞和那女子都不见了。于是他每天默念神咒， 病虽没有痊愈，但是已经没有大碍了。他一心省察自己平日的罪过，想起了老僧所说百日之内的话，因而感到庆幸。到了七月十五这天，他请出家人来做佛事礼忏， 打听到云栖老人就是莲池大师，曾经在云栖弘扬佛法。景范思念大师心切，以至于连做梦都梦到大师。
他的母亲担忧他久病不愈，于是请 人打卦求问得病的因由，结果打卦说是有鬼神作祟，还有许愿没有兑现所导致的。景范想，如果是神明的惩罚，就应该斋戒反省过错，不应当杀生祈祷，这样反而是 在造作罪业。至于许愿这件事，想来只有正月初曾经梦见一个人告诉他，说他夏末秋初的时候有难，如果能抄写净土经一部就可以免除。他后来想写却没有写成，所 以下决心八月初七开始抄经。
这天夜晚，景范忽然梦到他的父亲对着他哭泣，于是他发愿以抄写经文的功德，祈求佛力加持，如果父亲还活着则能够尽快还乡，如果已过世则能够得到超升，并选择在他父亲的生日那天开始写经，计划九月二十九日写完。
到了二十九日午后，景范忽然觉得心痛，并口吐鲜血，到了夜里一更天的时候，忽然觉得身体掉到床下，看到一个老人和一僧人前来，僧人向景范笑着说：“你为什么贪念身体这个苦本？你如今怨债已经偿清，可以和我一起到主人那里走一走了。你可以静心听我诵经。”
　
于是僧人诵念起《金刚经》，景范 一面听僧人诵经，一面跟着他走，僧人诵完经时，景范的心已经不痛了。这时候，僧人停住脚步，对老人说：“你和他一起进去，请掌管生死簿的鬼官为他说明前世 的因果。”于是景范跟着老人进入了一座内庭，老人同景范一起跪在阶下，见一个戴着礼冠的鬼官，威严地坐在帐幕中，身旁有很多的侍卫。
老人很有礼貌地说明来意，有一位戴大冠帽的红衣人，拿着簿子走到阶下，对景范说，你如果想知道自己前世的因果，就要仔细听我为你讲解。说完命令手下把一个叫“刘之麟”的领上殿，一会儿，一个人来到阶前，原来就是那个割景范舌头的人。
红衣人说：从前有个叫刘大臣的人，号公超，他家世代都在北京做官，刘大臣生于嘉靖二年（一五二三年），大臣有三个儿子，长子叫刘之麟，是刘大臣的老婆金氏所生，之麟快满月的时候，他母亲金氏就死了。于是刘大臣又娶了陶氏，陶氏生了二儿子刘之宝和三儿子刘之茂。
等到儿子长大后，大臣为大儿子刘之麟和柳青臣的女儿订亲，为二儿子刘之宝和姓周的女儿订亲。柳氏长得很漂亮又有才华，而周氏长得既丑又笨拙。
到了两个儿子成婚的时候，柳氏嫌弃丈夫刘之麟长得丑，而二儿子刘之宝嫌弃妻子周氏长得丑。而刘大臣的后妻陶氏性格强悍又有机谋，她暗中察看出了其中的隐情，于是就常和大媳妇柳氏说二儿子之宝长得英俊，并设计使叔嫂通奸。二媳妇周氏对这件丑事略有所知，于是就有怨言。
柳氏知道以后，就邀请周氏喝酒， 周氏喝了酒感到腹痛，怀疑酒里有毒，就去婆婆陶氏那里告状。陶氏怕丑事泄露出去，于是好言安慰周氏，并把周氏留在房中喝酒。到了半夜，陶氏忽然用刀直刺周 氏的心脏，将其杀死埋到床下。第二天，刘之宝假装找周氏找不见，于是对大家说她随人私奔去了。而刘之宝与柳氏的关系越来越难舍难分，刘之麟也略微听到了一 些风言风语。
陶氏怕事情败露，于是阴谋要将之 麟害死。她先把刘之宝藏到床下，然后请大儿子刘之麟前来，假意商量如何捉刘之宝和柳氏的奸，然后趁机把刘之麟灌醉。陶氏见时机成熟，她忽然掐住之麟的喉 咙，呼叫躲在床下的刘之宝说：“快下手，快下手。”刘之宝于是从床下钻出来，砍死了大哥，并与陶氏悄悄打开后门，把之麟尸体扛到二三里外，丢弃在街上。
到了第二天，路过的人认出之麟， 通知他家去收尸归葬，而家中的其他人都不知道之麟是被什么人杀害的。在杀害之麟的当时，又因为有几个奴婢在房中走动，刘之宝害怕他们会泄露消息，就将她们 残忍地杀害灭口。接下来陶氏就劝说丈夫让柳氏与刘之宝成婚。而婚后家中经常闹鬼，请人祈祷、祭神也没有用。这样被鬼闹了近三年，刘之宝也到了二十五岁了。
一天，有僧人手执铁杖，到他家门 上化缘。刘之宝因为僧人说的话很奇特，于是把他请到家里，问道：“我家里有很多的怨鬼作崇，大师您有办法解决吗？”僧人说：“治鬼是非常容易的，但需要先 治心。因为心为万法之主，心邪则邪至，心正则邪灭。”刘之宝于是又问：“什么是正心之法？”僧人说：“把天理人心四个字搞明白，就懂得了治心的方法。”刘 之宝接着问：“要怎样做人，才能合乎天理？”僧人说：“只要能够以平等心处世待人就行了，所谓己所不欲，勿施于人。”刘之宝低头思考了很长时间。
僧人说：“我是来化缘的，你如果 肯舍，那么所有的怨鬼都会一起消失，如果不肯舍，那么这么多的怨鬼作怪就没有尽头。”之宝问：“您要化什么东西呢？”僧人说：“柳氏。”之宝说：“柳氏是 我的妻子，这怎么能舍得呢？”僧人以禅杖指着之宝的心说道：“天理人心，你舍不得，那别人妻子又怎么能舍得呢？”刘之宝听后大惊，僧人于是走了出去，刘之 宝跟着找到门外，却已经不见僧人的踪影了。
刘之宝于是开始独坐反省，良心大 发，深深为自己的所作所为后悔不已。于是他就想到五台山，去寻访这位僧人，请求改过自新的办法，...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...看来，个人的健康，人类的健康和万物的协调发展是相需互依的整体。每一个人不仅要自己养生，还要帮助他人养生，还要保护生态环境，这样才能把精、气、神统一起来，才是完整的养生。
医学的目的是为了维护自然生命，可是以还原论、解剖学为基础的西医学所依据的方法和观念，有些却是反自然、反生命的，因此不能不陷入许多误区和死胡同。1998年美国和世界卫生组织对美国和其他22个发达国家的调查结果表明：因化学合成药物毒副作用导致死亡的人数，仅次于心、脑血管疾病和癌症。依靠科学发明和制造的药物竟然成为人类的第四杀手，这不能不让世人震惊。所以近年来，中医中的自然疗法，即不采用药物、手术等治疗手段的疗法，受到世界广泛欢迎和关注。中医自然疗法把人与自然、心理与生理、道德修炼与治疗保健很好地统一起来。据悉，美国不少医科大学成立了“自然疗法系”，专门研究以中医自然疗法为主的各种非药物疗法。
著名科学哲学家费耶阿本德指出：“在历史上，中国的技术长期以来缺乏任何西方科学的支持，然而它却遥遥领先于西方当代技术。”这是为什么?由于中国传统科学在自然科学层面上，走了一条独特的道路，这个道路被忽视和遗忘了，而在中医基础理论中得到了系统保存。中医药仍然保持了传统的术语、理论和技术，“中医药”作为一个“活化石”和“金钥匙”，对它的系统继承和整理研究，将有助于重新揭示中国传统科学的独特思维方式、方法和技术体系，找到中国优秀文化传统的“活水源头。标签：美国 美国人 国人 终于 承认

囍[其他大德]不心怀温柔，修行便只剩下受苦

时间：2014-4-6 8:08:49  作者：希阿荣博堪布  来源：学佛社区网12580  查看：403  评论：0


    佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、口、意的所有活动，二是柔和地对待自己。如实观察往往会让我们看到自己的狭隘、冷漠、混乱，我们本以为自己各方面都不错，现在却发现全不是那么一回事。这大概是许多佛教爱好者信佛多年仍不肯开始真正修行的原因，直面自己的缺点，远不像谈玄说妙、做做表面佛事那样，可以满足虚荣心、带来成就感。不过，另一些人的做法正好相反，觉察的结果使他们非常沮丧，他们下死心要弄明白自己为什么会这么狭隘、冷漠、混乱。苛责让他们失去幽默感，变得越来越酸涩，对自己、对他人及周围的一切都感到厌恶。  

    不往内观照，无法真正消除迷惑；而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。我们常说要有慈悲心，可是慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。

   
    在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩。做到这点对修行人来说之所以重要，是因为我们只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受；只有相信自己觉悟的潜力，才会相信他人觉悟的潜力，并因此走上大乘菩萨道。

    大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉。这种发心称为菩提心。在轮回里流连日久、被贪嗔痴慢疑训练有素的我们，要生起真正的菩提心谈何容易。不过，我们还是要发愿，哪怕不是十分的诚心甚至带着疑虑，也还是要表达自己的这个愿望。我们的心有一个特点，就是可塑性极强，只要不断训练，什么假的在我们心里都能变成真的。久而久之，假装发心也能把真的菩提心激发出来。

   
    菩提心并不是一个空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四无量心为基础，有着翔实的建立步骤。

    “愿诸众生永具安乐及安乐因”，希望所有众生都快乐，这便是慈心。慈心相当于内心毫无偏见的友爱之情，培养慈心也可以看作是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。对普通人而言，一开始就平等地关爱所有众生颇为困难。通常我们从自己开始，愿自己快乐，然后怀着快乐的心情逐步将友善扩展到我们爱的人、亲友、陌生人、让我们憎恶的人以及一切众生。有人告诉我：做善事后，如果只是把功德笼统地回向给“一切众生”并不难，但如果具体联想到自己的敌人，则很难心甘情愿地把功德也回向给他们。有这种想法很正常，因为你心中的“一切众生”只是一个名词，没有具体的内容，或者至少不包括那些你不喜欢的众生。正因为如此，我们才强调发愿的对境是逐步扩大的。有偏见、有局限都不是大问题，关键是不自欺，不敷衍。

    对自己友善并不是放纵自己，因为放纵只会让我们越来越不尊重自己，而不能让我们内心安乐。友善意味着以温和的方式了解自己，带着幽默感去观察自己的傲慢、无知、冷酷、僵硬。这些东西虽然顽固，说到底不过是自心玩的可笑把戏，你弄清这把戏背后的玩法，就能逐渐不再被它迷惑。通过对自己行为和感受的观察，我们会慢慢了解到什么样的行为给自己带来快乐，什么样的行为造成痛苦。为了让自己快乐，我们将学会谨慎取舍身体和心的行为。

   
    在观察自己的过程中，如果我们足够诚实和专注，就会发现很多时候我们都在不知不觉中伤害了自己和他人。我们喜欢夸大内心的感受，尤其是负面的感受，虽然这样做会加重自己的痛苦，但我们因为不想把心打开，不想原谅某个人，或者不想面对真相，而宁愿相信自己深受伤害。有时让自己心碎比宽恕要容易、痛快得多。由于缺乏觉察，我们不能看清事物的状况，不能了知自己的真实感受，而使自己处于不必要的伤痛、焦虑和混乱中。

    即使出于善意，我们说话、做事的方式也可能给他人造成伤害，不过我们总以自己发心好为理由忽视这种伤害。事实上，这样做只说明我们并没有准备敞开心胸，在内心深处并不想要与他人交流。许多人在生活中面临的最大僵局就是习惯性地封闭自己，排斥与外界交流，任何一样东西都可能被用来搭建自他之间的藩篱。是非对错、道德观、价值观、信仰都能成为拒绝交流的好借口。你认为自己是对的，是站在道德、正义一边的，所以有理由漠视对别人的伤害。或者，你认为自己对生命、世界的了解更深刻、更透彻，因而很难向不信因果的人表示应有的开放和友善。然而，大乘菩萨的友善是无条件的。我们可以一步一步来推进这种友善，前提是把心打开，让所有我们祈愿他（她）快乐的众生都真正进到我们的心里。对我们来说，“众生”不是一个无关痛痒的词汇，而是代表着在情感上能与我们相通相连的一个个具体的生命。

   
    培养爱的能力，如果你感觉从自己做起比较难，则可以选择任何一个最能激起你心底温柔之爱和感激的人，真诚地希望他（她）快乐。然后你把这种爱和感激投射到其他亲近的人身上，并祈愿他们同样获得安乐。对很多人来说，刚开始即使是对亲人和朋友，也无法怀着无条件的友爱，但这没关系，做作的发愿也能帮助我们超越自己的极限。如果不是发愿，我们恐怕永远意识不到自己的麻木、狭隘：不要说每天与自己擦肩而过的陌生人，就连身边的亲友，又有几人是我们关心的？

    某些情况下，我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱，因为亲密的人之间往往有太多执著。我们心里会有许多的期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。束缚在这种心态当中，去爱就意味着准备去受伤害。越是关系亲近的人越容易闹别扭，比如父母与子女之间、爱人之间，都是真心实意地为对方好，可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。作为修行者，不妨提醒自己：生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让你我的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。

   
    为不相干的人或陌生人发愿是一个更大的挑战。只是想象一下街口人头攒动的景象，然后笼统地说一声“愿他们快乐”，似乎不够真诚。我们可以把祈愿落实到日常的与人相处中，让每一个与我们接触的人都感觉到我们的善意。也许那一整天他都很不顺利，但我们的友善让他的心头松了一下。这就是很好的开始。接下来我们可以为遇到的人发愿，希望他的好心情能保持长久一些。人心是相通的，如果我们护持着心中的善愿，其他人必定能感觉到它的温暖，尽管他们也许会不承认或不表现出来。当我们向他人表达善意时，如果不期待对方也同样做出善意的反应，我们就会更加轻松、投入。其实，内心越来越宽阔、坚强、温柔，这便是我们能得到的最好回报，也是我们自己快乐的源泉。

    为...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。我们做的不是施与，而是分享。

    当然，谦卑到任人践踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都无法实现顺利的沟通。慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦，有时一味退让只会助长他人的侵略性和执著，却不能使他们快乐或免于痛苦。

    有悲心自然会远离嗔恨心，但实践中某些人的悲心却有可能引发嗔恨心。比如在放生时会对杀生者产生强烈的偏见。这时不妨看看自己的心，我们很显然是把自己归入了代表道德、正义和值得拯救的一边，而对方则是无药可救、不值得慈悲的。人的划分可没法这样简单。每个人都有良善的一面，也有黑暗的一面。只要内心还有执著，就不能避免对人对己的伤害，所以嫌恶那些无明习气更重的人，就像是五十步笑百步。一个人不会因为贴上了道德或不道德的标签，就能解脱或不得解脱。解脱超越了这些。慈悲行者坚信一切众生解脱的潜力，因而不肯舍弃任何众生。

   
    我小时候常因出身不好受人欺负，心里也会生起气恼的念头，但那只是小孩子一时的冲动，事情过去就过去了，不会对任何人记恨在心。学佛后，面对破坏佛法、毁谤上师的人，要说我当时一点想法也没有，那是打妄语，但是我没有真正怨恨过一个人。对他们，我反倒更加同情。社会上很多人羡慕权势、财富和能力，但这些东西若运用不当，便会成为造恶的条件。不仅如此，人生短暂，荣华富贵到头也不过几十年，死时什么都带不走，反而因为放不下的东西更多而更加痛苦。

    慈悲心的训练让我们的气度逐渐开阔，平和之中带着喜乐。喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。法王如意宝曾说感恩是最为宝贵的一种品格。对罹患满足感缺乏症的现代人来说，喜乐是个陌生东西，不知感念自己福报的人大概很难理解那种无所希求的欢喜。在藏地，传统佛法教育的第一步就是观修暇满难得，对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。一般人能做到珍惜美好的经历，而修行人却要在困境中依然感念自己的福报。我有一位弟子，他的未婚妻八年前患尿毒症，长期靠透析维持生命。从二十几岁到三十几岁，人生中最美好的时光，他们相伴相随在医院的病房间辗转度过。他们没有自己的房子也没有积蓄，却过得平和安乐。他们从不抱怨什么，反而真心地认为生而为人、得闻佛法的自己非常非常幸运。

   
    由于珍惜和感激，我们做任何事情都自然而然心怀恭敬。在这个浮躁散乱的年代里，很少有人能静下心来庄重而专注地做事，所以我们的生活中少了很多优雅的东西。喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。

    为别人的成功、健康、善举、快乐等等而高兴就是随喜。只有开始随喜这项训练时，人们才会看到自己的嫉妒心有多么强，多么容易被激发。看似轻而易举的随喜，实际做起来却有相当难度，必须像训练慈悲心那样，有步骤地逐渐扩大随喜的范围。是从亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要，关键是找到最容易把“真替你高兴”说出口的对象。有人也许更容易嫉妒近在身旁的人，而对莫不相干或远处的人是否比自己好没有太大反应；有人恰好相反，随喜亲友不成问题，却见不得其他人走好运。没有人愿意承认自己嫉妒心强，但也很少有人能毫不费力、心甘情愿地随喜他人。大家都知道嫉妒除了蒙蔽我们的双眼，使我们看不见别人的优点，并让我们的内心倍受煎熬外，什么好处也给不了我们。可是因为嫉妒总能伪装成其它情绪，我们一不小心就会受它骗。你力求冷静和客观，有可能只是你不想随喜赞叹某人。你的委屈和失落也许不过是嫉妒心在发作而已。

   
    嫉妒善于伪装，不过说实话，我们心里还是一眼就能把它看破，只是对外不想承认自己妒火中烧罢了，因为我们潜意识里不想让别人知道自己的弱点在哪里。嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。从这个角度说，嫉妒心像是探照灯，照见潜藏在内心深处的不满和执著。如果我们能训练自己逐渐放松这些不满和执著，就能慢慢减弱嫉妒心，尝试去随喜别人的功德。

    慈、悲、喜心都强调平等。大乘修行人不会为了显示公正而力求平等。只因为内心足够开放，对一切都能欣然接受，他的所见往往超越了人我、亲疏、好恶，所以他能自然地平等对待众生，包容一切，毫无偏见。是为舍无量心。传统上，四无量心的训练一般都从舍心开始。舍乃慈悲行的起点和基础。《普贤上师言教》中有一个生动的比喻：修舍无量心就像欢迎所有人参加一场宴会，没有人会被拒之门外。

    我们把慈、悲、喜、舍分开来讲是为了训练更加方便、有力，实际上这四无量心并非各个独立。慈悲、欢喜若非以平等心为基础，则不够清净，不是无量心。所谓无量，指发心的对象范围广大，无边无际、无有穷尽；发心的功德不可计量。平等心中若没有慈悲、欢喜，就变成了冷漠和无动于衷。四无量心是你中有我、我中有你，彼此涵盖、融会贯通的。

   
    在四无量心的摄持下，我们愿一切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦、得到安乐。这种发愿称为愿菩提心。你可以愿自己先觉悟，之后再引导众生离苦得乐；也可以发愿与其他众生一起度过轮回苦海，到达解脱的彼岸；或者像普贤菩萨、地藏王菩萨那样，除非所有众生都自由解脱，否则，誓不成觉。发心有大小而无优劣，每个人都可根据自己的因缘发菩提心。只要诚实并且是真心为了众生的解脱，发心无论大小都值得赞叹。如果只是为了做一个“标准”的大乘菩萨，觉得“应该”有最大的发心而去发心的话，则没有必要。

    发菩提心之后，我们还是会自私、愚昧。没有关系，每个人都会这样。从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长的路要走，所以我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行，以帮助实现愿望，这便是行菩提心。愿、行菩提心统称为世俗菩提心。经过长期修行，不断积累福、慧资粮，我们最终将见到诸法实相，即胜义菩提心。胜义菩提心只有通过修行才能证到，而世俗菩提心则是通过仪轨发愿、受持，并以六度万行令其日益增上。初学者的世俗菩提心毫无疑问带有做作的成份，不过持续的薰习最终能将做作的菩提心转化为自然流露的菩提心。

   
    六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。渡到彼岸，比喻我们借助这六种方法，超越二元对立的狭隘思想，达到豁然开朗的自由境地。六度涵盖的范围非常广，寂天菩萨的《入菩萨行》和月称菩萨的《入中论》等所讲的即是六度。这里只是简单地阐释六度的基本涵义。六度不是“优秀佛教徒”的行为准则，不是“必须这样”、“不准那样”之类的硬性规定。在大乘修行者的世界里，菩提心摄持下的一切行为都是方便善巧的。

    不是因为你是佛教徒，不对弱者表示同情便觉得很没面子，你才去布施。出于宗教或哲学的动机去行善，是不符合佛陀教法的。布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重的东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净的布施。我们通过布施来破除自己的贪爱和执著，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下、沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。布施是在自己能力所及的范围内给予。如果别人需要的东西，我们有，就给他。为了布施而刻意去争取、去积累财物，布施本身便成为一种执著，显然与布施的精神相违背。对已拥有的，随时能放弃；对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。

    上面讲的主要是财物布施，但同样的原则也适用于法布施和无畏施。

   
    戒律常被人误解为束缚。把自己五花大绑，困在条条框框之中动弹不得。这只是跟自己过意不去，佛教徒的持戒不会这样生硬无趣。戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。留意观察言行，我们会发现自己总是在错误的时间、地点做错误的事，像一只闯进瓷器店的大象，把周围弄得一团糟，自己也满身是伤。佛陀慈悲地教我们应该怎么做才能协调起来，不再因为笨拙而受苦。看见我们装模作样、自欺欺人而又总是弄巧成拙的情景，诸佛菩萨都会发笑。所以，持明无畏洲说：持戒就是所作所为别再让诸佛菩萨发笑了，不然在他们面前该多么难为情。

    行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹。这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都会被接受，大乘修行者的内心始终是开放的。没有趋避，

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所以没有恐惧，也不会不耐烦。他的心太柔韧、开阔，可以无忧无惧地包容一切。修忍辱波罗蜜的行者就像大地，因为有承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。

    通过布施，我们学习放下贪著，执著减轻，行为便不那么容易造成伤害，这是持戒；不容易起嗔恚心，这是忍辱。生活中由此而来的变化令人欢欣鼓舞，于是我们的六度之行进入到一个新阶段，欢喜、持续修行的阶段。不是因为必须而勤奋去做事。我们对自己的创造力，对自己的变化充满了兴趣，因而想知道得更多。如果生活过于繁复，妨碍了这种求知，我们便欢欢喜喜地让生活简单；如果这种求知需要一辈子，我们便一辈子欢欢喜喜地走在求知之路上，不因...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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