净公上人讲平等集第一二二九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...择的是音声，「此方真教体，清净在音闻」。所以诸佛菩萨到我们这个世间来示现，都是用音声讲经说法；我们净宗修行执持名号，音声做佛事。我们在古大德注疏读到过，念佛「大声见大佛，小声见小佛」，这是祖师大德所说的。我们后人烦恼习气很重，不能够体会佛菩萨的教诲，我每展开经卷，想到开经偈「愿解如来真实义」，这一句话难，太难太难了！大多数的同学，我们细心去观察，常常曲解如来真实义、错解如来真实义，把自己的意思看作是如来真实义，他怎么会有成就？难在这里。这是很大的误会，也是古大德所说的，但是我们疏忽了，「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了！
　　佛法里面，我们在大乘教看到的太多了，佛法是平等法；虽然它也讲阶级，它讲菩萨果位：十信、十住、十行、十回向、十地，虽然有阶级，但是它是平等的，它是包容的。初信位的菩萨，他所修学法门里面包括等觉菩萨的修学，不可思议；等觉菩萨法门里面，依旧不舍初信位菩萨所修的。这个话怎么说？我们举个明显的例子来讲，凡夫初入佛门，佛就传授他三皈五戒；修行到了法云地菩萨、到了等觉菩萨，他还要不要守三皈五戒？还是要严格遵守，你从这里就能看到法法圆融。我们前面讲十地十波罗蜜，每一地虽然是有一个重心，初地修布施，二地修持戒，但是地地都圆摄十波罗蜜，这是佛法。
　　初地菩萨修布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，有方便、愿、力、智，一条都不缺，这叫布施波罗蜜；如果缺了一样，他的布施波罗蜜就不圆满。二地菩萨修持戒波罗蜜，持戒里头有布施，有忍辱、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)


...这个话怎么说？我们举个明显的例子来讲，凡夫初入佛门，佛就传授他三皈五戒；修行到了法云地菩萨、到了等觉菩萨，他还要不要守三皈五戒？还是要严格遵守，你从这里就能看到法法圆融。我们前面讲十地十波罗蜜，每一地虽然是有一个重心，初地修布施，二地修持戒，但是地地都圆摄十波罗蜜，这是佛法。
　　初地菩萨修布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，有方便、愿、力、智，一条都不缺，这叫布施波罗蜜；如果缺了一样，他的布施波罗蜜就不圆满。二地菩萨修持戒波罗蜜，持戒里头有布施，有忍辱、精进，乃至於后面的方便愿力智。我们明白这个道理，这是佛法跟世法不一样，「一即一切，一切即一」，何况这是大乘圆教，要把清净平等落实才行！我们现在麻烦在哪里？学的是一套，讲的是一套，做的又是一套，这叫散学，他不能合一。这不是一二三的三，松散的散，散乱的散。人家是学三学，我们是学散学，差不多，音差不多！所以你不会有成就的。你这种学佛法，顶多恭维你，天台大师所讲的「名字位中」，名字位有名无实。自私自利、贡高我慢，时时现前而不能够觉察，自己不知道，你才晓得你那个毛病习气有多重！世出世间法的事理真相确实是一无所知，每天展开经卷去读诵，好像三岁小孩唱歌一样，把它唱一遍，什么意思不知道。
　　我们现在不少人学佛有这个毛病！没有把佛法当作一回事情，从前李老师常讲，哪里叫学佛？说得不好听一点，消遣佛法。这个罪过很重，你还以为你自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)


...无障碍。】
　　这一首在前面拉杂跟诸位讲了许多废话，这些话不能不讲，不讲真的我们的经白念、白读、也白学了，所学非所用，我们学它干什么？学佛的人必须常常记住，常常提醒自己，从起心动念立刻就要能觉察得到，「我这个念头，佛要是看到赞不赞同？佛有没有这个念头？」佛没有，那我们赶紧把它放下。我们跟别人谈话，想想我们这个谈话的态度、语气像不像佛？我们一天的作为像不像佛？常常想到佛是不是这样作法，你学佛进步就会很快了。像不像的标准都在经论之中，经论是佛心、是佛的言语，戒律是佛的行为，你看看佛对人多么谦虚，多么恭敬，哪有端什么架子的？没有，和蔼可亲，平易近人。上对於许多国王大臣，下对贩夫走卒乃至於乞丐，佛是平等心对待。平等的尊重，平等的敬爱，平等的教导，自己以身作则，做出榜样给大家看，让我们向他学习。我们发心学佛，出了家，到底学了些什么？有没有认真去反省过、去检点过，学了些什么？有什么成绩？如果我们的道业没有进步，前途可畏。我自己不能成就，我能帮助别人成就，那还真有功德；我自己业障太重，我把我的机会让给别人，是做了一桩大好事，那个人要成功了，你就享福了。最忌讳的，障碍别人修学的机缘，自己又不肯干，肯定堕地狱，这个罪重！我们读这一节经文感触很深，我们应当怎么学，自己总要知道。
　　如来果地上『随诸众生所应解』，这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，必须见性才能做到，没有见性不能够与一切法融通，这是做不到的。做不到，我们如何能做到相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)


...不怎么样还要去美容。你看街上很多美容院，他们赚什么钱？赚想得相好的那些人的钱。我们也曾经听不少同修说，美容起的副作用到最后把整个相貌都破坏了，还得了一身病，因为他注射化学东西。总而言之一句话，好美心切！喜欢相好。连阿难尊者也不例外，我们在楞严会上看到，阿难为什么出家？看到释迦牟尼佛的相好，他著迷了，他心里想世尊相貌这么好，这种相貌绝对不是父母所生的，一定是修来的，他出家修行目的是为修相好。你看看一百劫这个用意多深，这是提倡因果教育。
　　相好包括依正庄严，我相貌好，体质要好，身体要好；相好身体不好，常常多病，那个不圆满。身体要好，我居住的环境要好，居住在这个地区风调雨顺、国泰民安，人民都知道平等对待、和睦相处。菩萨学佛目的在此地，不是求个人解脱，求个人解脱是一个理想的愿望，但是很不容易达到。大乘佛法：我一个人解脱，我希望大家一起解脱，你看这个心量多大！不为个人，起心动念为众生，为大家著想，这个意义就非常深刻，真正有意义有价值。我们能体会到佛菩萨这一个深刻的教学，我们知道应该从哪里用功。「及见此福所从生」，佛所修的六度万行，所修的那真叫无量无边。我们常常在讲席里头提醒同学，日常生活当中点点滴滴，修行是在生活当中，道场就是我们现实的环境。一切时一切处、一切人事物我们面对著，这就是我们修行的大道场，我们在这个大道场里面，把我们自己的过失毛病、烦恼习气要统统把它修掉，这叫修行。
　　我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0552》)


...色宝真珠藏云】
　　珍珠我们这个世界也有，七宝之一，但是比不上天上的七宝，更比不上华藏世界毗卢遮那佛的七宝。你要问为什么？这些东西都是「唯识所变」，都是「从心想生」。我们六道凡夫的心想比不上天人，比不上声闻缘觉，更比不上菩萨，哪里能跟佛相比？每一种供养下面都用一个「云」字，这个云代表的意义很深，代表「相有性无，事有理无」；形式上供养一丝毫都不欠缺，礼貌周到，心里面清清净净一尘不染，那叫云。没有著相，这个供养才叫功德圆满；供养要是有执著，那就是福德不是功德。一切供养当中，我们人与人交往，我们礼物总是尽心尽力做得非常圆满，做得非常的丰富美好，心里头清净、痕迹都不著，这是功德。显示这个心「真诚清净平等正觉慈悲」，就在这个供养里头圆圆满满的显示出来。事物是个代表，实际上是用你的真诚清净平等正觉慈悲在供养，真实的供养，东西是表法而已，这个意思一定要懂。第六句：
　　【一切宝栴檀香云】
　　这是讲我们佛门常用的檀香，这是燃香供佛很名贵的供品，檀香里面尤其是沉香。第七句：
　　【一切宝盖云】
　　『宝盖』是属於庄严具，我们一般讲道具，它也有作用，防止日晒、防止灰尘。在从前帝王大臣出巡的时候，仪仗队里面不能少的。第八句：
　　【清净妙声摩尼王云】
　　这一句我们晓得是音乐，乐队，『清净妙声』；『摩尼王』是如意宝，用它来形容清净妙音，你听了非常悦耳、非常欢喜。演奏的这个音乐，都是能够帮助人消除烦恼，得清净智慧。第九句：
　　【日光摩尼璎珞轮云】
　　『日光』，在我们人世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五三卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0553》)


...感激他。他们这一帮居士们发心，想把我父母的坟墓重新修一修；当地政府也非常难得，拨了三十亩地来做墓园，三十亩合台湾是两甲地，我很感谢。既然要做，他们也画图来了，这个墓的周围我不知道他用什么样的石头围起来的，上面还是铺草；旁边这些石头我就想了，到那边去的人将来会很多，我们做机会教育。我把这个经文好的这些句子，四个字一句节录下来，写了二、三十条，把它刻在石头上，让大家到那里去看看、去读读这些文，机会教育！
　　念念都是想到利益众生，否则的话坟墓有什么意义？没有意义。用这墓园来做教育，这个墓园周边刻的都是经文；墓园很大，外面还有栏杆，栏杆上我让他们刻我们提倡的二十个字，一个栏杆刻两个大字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，刻在外面的都是石头栏杆，教学！这个墓园旁边修了两条路，这两条路一条我给它命名「孝亲道」，另外一条「尊师道」。我感谢当地政府，感谢这么多同修大德们的爱戴。利用这个地方教学，希望到这个地方来看的人，至少他念一遍他种了善根，他总是看看，「法师写的这些字，写的是什么字？」种善根了！已经有善根的人，他读了之后善根增长；善根已经增长的人，帮助他善根成熟。所想到的不是我家里的事情，我会用这些东西做题目，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。只要有机会我都会去利用，决定是利益众生、利益社会，我常有这个心，常有这个念头，所以这个境界一接触到我会做。
　　我在此地做得不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...恩德，佛菩萨对我们的照顾真正是无微不至。而我们错了，错在麻木不仁，没有知觉，对於诸佛菩萨的恩德丝毫都体会不到。可是佛菩萨没有责怪我们，没有舍弃我们，依旧像日月遍照，大地普载，不嫌弃我们；他非常有耐心，生生世世无量劫中，帮助我们、觉悟我们、成就我们。世主代表我们供养，我们不知道；法喜充满。第四段以这个例子来看许许多多的佛刹，无不如是。下面一段说佛无处不在、无时不在，这是真的，一点都不假。现在天主教徒、基督教徒也跟我说，他们宗教里面的上帝是无形的，也是讲无时不在、无处不在，这个说法好！在佛门里面称为如来，在他们那边称为上帝，名称不一样，事实是一样的。只要他有这个认知，宗教与宗教之间就可以和睦相处，平等对待，可以互助合作，帮助社会安定，世界和平，人民幸福。希望这个认知能够普遍，每一个宗教的宗教徒都有这个认知就好了。下面这一段这是讲得利益，「世主各随自解」，就是我们前面讲的这十一句的闻法得益。最后一段，刚才我们念的，总结华藏世界之外，无量无边诸佛世界跟华藏没有两样，共同成就一大法界的法会。
　　李长者在这个地方设一个问答为我们解答，为什么这个地会动？他说，他也是依据经论上所讲的，「其地动，大意有五」，第一个是这个法会里面有不少人闻法开悟证果，感动地神，欢喜踊跃，这地动了。第二个，智人出现，我们讲如来出世；第三，如来入灭，地会动。第四种因缘，世间有灾变，这是非常可怕的。第五种是修行证果的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...个道场范围之内，或者是这尊佛教化境内，说的是这些大众。结华藏外面的这些大众，那就是佛陀教化对於四面八方影响的，在佛法讲十方，还有上方下方，他的影响所及，让远方不是境内的大众看到、听到都受到感动。
　　经文到这个地方这是一个段落，然后佛从面门放光，召集他方世界的大众也来参加这个法会。李长者在这里说得很好，他说这是「无自他中他也」，我们换句话说，无差别当中的差别。这个意思我们要能体会得到，无差别是说的自性，自性没有差别；无差别中的差别，那个差别是讲现象。换句话说，相有差别，性无差别；事有差别，理无差别，我们不能不懂得这个事实真相，我们要想契入法界，也就是要想明心见性，这个道理不能不懂。所以心性是平等的，心性是清净寂灭的，心性的德用是永远利益众生的；心性的现相，现出的形相，永远是为一切众生服务的，也就是普贤菩萨十愿里面的第三愿，广修供养。广的境界有多大？尽虚空界、尽法界，十方三世一切微尘数诸佛国土，一一佛国土里面又有无量无边的众生，这是一个真正觉悟修行人服务的对象、服务的范围，你想有多大！所以心量小的人不行。修行人不能不拓开心量，「心包太虚，量周沙界」，只有众生没有自己，你才会有成就，你才能有悟处，你才会契入。
　　长者后面有几句话也说得很好，「以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际」，这几句话说得非常好，我们应当学，在日常生活当中，处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...自己，你才会有成就，你才能有悟处，你才会契入。
　　长者后面有几句话也说得很好，「以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际」，这几句话说得非常好，我们应当学，在日常生活当中，处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是真心，利益自己的心是妄心。真实到什么程度？那个利益的心要包含到虚空法界，这从空间上讲；从时间上讲，一刹那等同三际，过去无始，未来无终。你看这个心多么纯，不仅是广大，纯净纯善到极处！这是我们不能不去细心体会，不能不认真学习的。学习的初步，大乘经上常讲的「最初方便」，我们从哪里做起？大乘经论里佛教给我们，从发心做起。你还没做，先教你发心，发菩提心。我们今天所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心，要从这个地方做起。大菩提心表现在事相上，就是看破放下自在随缘念佛，念佛是圆满功德；不念佛，你的功德很难圆满，那个圆满要很长很长的时间。这样的落实，我们完全是随顺华严教义，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以念佛这两个字是随顺《华严》。
　　学佛决定要相信因果，因果是世出世间的真理，一切诸佛如来都不能够违背。不但世法不出因果定律，佛法亦复如是，所以佛门中有所谓「万法皆空，因果不空」。古时候的人，不论他学佛或是不学佛，大概从小就接受因果的教育，所以在一生当中他的起心动念、言语造作，他都会小心谨慎。为什么？他知道种善因得善果，要是造作不善的因，将来一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...的那个境界那么窄小，没有法子，心量太小的人就是学《华严》，都出不了三界六道。为什么？你心只有那么大，你总得要记住世尊在经教里一句最重要的至理名言，「一切法从心想生」。我们心想的范围就那么一点点大，学《华严》也随著你的小心量把华严境界缩小了，那不是真的华严，那是假的。用天台家的话来说，名字华严，你学《华严》是学的名字华严，不是分证华严，不是究竟华严，用天台家这个名字讲好懂、好体会。
　　心量再大一点，起心动念想到整个世界，我们大家共同住在这个地球上，希望地球上所有一切生物，不但是人，地球上还住很多动物，它也是地球上的一分子，地球上还有很多树木花草、植物矿物，它也是地球上生存的一分子，跟我们完全平等，权力是平等的，义务也是平等。我们大家应当平等对待和睦相处，这个心量学《华严》是什么？观行华严，能得《华严》一分利益，不大。如果我们的心量再拓开，我们不仅为这个地球服务，关心爱护它，我们把这个心量拓开，拓开到太阳系，拓开到银河系，拓开到佛在经上所说的三界六道、娑婆世界，能把心量拓开到这么大，起心动念都会想到娑婆世界九法界众生，这样的心量来学《华严》，给诸位说，是相似的华严，还不是真的。
　　心量还要拓开，拓开到这个经上所讲的华藏世界。这一个华藏世界里头，真的有无量无边的诸佛刹土，像世尊给我们说的娑婆这个刹土，极乐世界也是刹土，都在十三层。十三层有多少刹土？佛在《弥陀经》上给我们讲，西方世界在哪里？从我们这个世界的西方，过十万亿个佛国土，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...宗旨。宗旨是什么？是修学的理论与方法，要正式跟我们说明。我们在这些经文里面，通过学习，断疑生信，道理明白了，那些道理变成我们自己的思想见解；方法明了了，方法变成我们自己的生活行为，这就得受用，这样才能够入佛境界。在四分里面，这还是属於「举果劝乐生信分」，要为我们说出毗卢遮那佛的依正庄严；依报是说他的生活环境，正报是讲他的身体，为我们介绍毗卢遮那佛生活教学的环境。
　　佛的工作，我们前面一再说明，用现代的话来讲就是从事於多元文化的教育工作。你看看他的工作，看看他的生活，看看他生活的环境、教学的环境，他教学的范围是尽虚空遍法界，不分国土，大世界、小世界都不分，不分族类，一视同仁，真正做到真诚清净平等，究竟圆满的做出来给我们看。让我们在这里面生信心，生希求的心，「我也希望跟毗卢遮那佛一样」。把果报呈现出来给你看，看你相不相信？所以佛说法绝不是先讲修因，然后再讲证果，那个难，众生不容易接受；佛的殊胜处是先把果报示现给你看，然后你如果能发心，好，我们教你。其实历代祖师大德们他们都学会了，我们能够观察得出来吗？现在看不出来了，为什么？古时候道场都被破坏了。从前我们常讲灵山，这个山水有灵气，现在人所谓是磁场，磁场好极了；我们中国人讲风水，这风水绝佳。出家人在那里建道场，所建的道场风水绝佳，人到那边去之后，心情自然就舒展，真的烦恼轻、智慧长，他对这个地方非常羡慕，示相，看看出家人悠闲自在，跟他谈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...。天王殿的当中，天王殿是你进庙门第一个建筑物，旁边是四大天王，当中是弥勒菩萨，弥勒菩萨在现面门光相。我们要学，面对著一切众生，要生欢喜心；欢喜什么？我服务的对象来了，我有机会全心全力为你服务。要像什么？要像慈母看到她的婴儿，那个喜悦是真的，不是假装的。佛是真的，法身菩萨是真的。我们今天看到人，是什么面孔？是什么态度？我们读到这一句应当知道警惕，应当晓得如何学习。在一切时一切处，遇到一切众生，满面笑容。众生对我们讨厌，我们自己要知道，他对我们有误会，他对我们没有了解，他要了解一定也很欢喜。所以不可以说他厌弃我们，我们也板著面孔对他，那就错了。当他不了解我们的时候，我们合掌问讯满面笑容，以真诚清净平等心接众，从这个形相上显示出一片慈悲。每一次这个人跟你遇到，你都是这样真诚心对待他，时间久了、次数多了，他就会感动。决定不可以别人以恶意对待我们，我们也以恶意相向，那就会变成冤冤相报没完没了。小的误会造成重大的矛盾，心里小的不愉快逐渐形成大的怨恨、大的冲突，那就错了。这是说到面门放光，面门放光是欢迎大众。弥勒菩萨造像、布袋和尚造像放在寺院门口，欢迎大众，你看看这个意思多深！我们住在道场的人，接待所有来的宾客、一切人物，就要像弥勒菩萨那样，真诚热心的欢迎；他进门之后，我们热情的接待。经教里如是教导我们，我们没有学会，还自以为了不起，实际上真正内行人一看，你没有修行，你不是佛弟子，粗心大意。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五六卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0556》)


...佛地果位亦复如是，每一地里面细分无量无边。为什么？每一地的菩萨无量无边。同是初地菩萨，初地菩萨有多少？单单就娑婆世界，释迦牟尼佛的弟子就不知道有多少人！为什么？释迦牟尼佛的教化区是一个三千大千世界，不是我们地球上这些人！地球上的人包括在其中，你就知道有多少。再要讲到尽虚空遍法界，无量无边微尘数的诸佛刹土、诸佛如来，这些初地菩萨统统合起来，恒河沙又恒河沙数，「广则无量」。佛为我们讲经说法方便起见，把它归纳为十种，初地到十地。
　　大师在这里给我们说，「然体不出五」，就是讲佛地的性体，也就是讲智德，换句话说，就是自性本体；这个五，是说清净法界及四智，这是智德之体。四智，如一般大乘所讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，合清净法界，这是智德之体。用这五法「说大觉性」，佛是大觉，大觉从哪里来的？大觉之体就是这五种。《佛地论》，「具如佛地经，及彼论说，然要唯有二，无所不摄」，如果你说得更简单一点、更扼要一点，那是说两个，一个是「真理」、一个是「妙智」。真理是什么？清净法界。妙智是什么？四智。你看看，说两个跟说五个，是一不是二，把四智归纳成一句妙智。「融而无二，是诸佛地」，这句话非常重要，因为有这句话，这就是佛法。真理跟妙智是一不是二，妙智是能觉，真理是所觉，真理是清净法界。这不同於哲学，哲学能所是对立的，佛法能所是圆融的。我们从这个地方体会佛法所说的体性，这个就是佛地。
　　「并有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五六卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0556》)


...有不同的场所。凡是参加这个念佛堂，都是志同道合，都是欢喜这种仪规，欢喜这个方法，才真正做到见和同解、戒和同修。大家都遵守这个规矩，你才能谈得上修行。所以为什么要建好多道场，答案就出来了。我们参加这个道场，这个道场的修行方法觉得不适合我，你就到别的地方去参学，你的缘就不在此地。所以从前古大德接引大众，新学的人到这里来参学，一谈话一观察之间，你的根性、你过去所学的跟我这个道场相应不相应？如果相应，欢迎你来，你的缘在我这里；如果不相应，就直接了当告诉他，你的缘不在我这里，你应当到某个地方去参学，那个地方修行的方法、研究的方法对你适合，你到那边去。真有，听了老和尚指点到另外地方去参学，他成就了。「法门平等，无有高下」，但是个人根性不相同，不是法门选择人，是我们人要选择法门，这个道理不可以不懂。
　　我们在此地建立这个道场，这个道场是三宝加持的，我跟诸位说过，如果我们今天在这个地方不真正用功，不万缘放下，佛菩萨不会惩罚你，护法神天龙鬼神会惩罚你，我们要知道。我们在此地要拼命，什么样的辛苦都不能怕，一定要克服自己的烦恼习气；克服不了，别的道场去。即使在澳洲我们佛教道场也很多，你看看哪个道场适合你，你可以去，欢欢喜喜的去。为什么？我们希望各个人都成就，这个地方既然不适合你，你在这个地方我们也对不起你，我们不能迁就你一个人，把我们的规矩都改掉，这个做不到的，这也不合理。所以学人为什么要参学？参学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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