于诸有情

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】



　　这一小段只有四句。我们看念老的批注，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也。是故于诸有情，常以慈忍为怀」。要有慈悲，要能忍耐。『和颜』，「柔和之颜容。《会疏》曰：内离妄染，故外常温和，故云和颜。」和颜怎么来的？你心是真诚，不是虚伪的，不是虚妄的，心是清净没有染污，表现在外面自自然然就是温和，所以外常温和。温和不是装的，中国古人所谓诚于中，自然形于外。你里面什么，自自然然在外面就显示出来，表里一如。真有学问的人、有德行的人，一看就知道，装不出来的。装是假的，不是真的。要真的，不是假的。所以经上也有一句话，「一切皆由心中作」。这一句话讲得好，一切法都是由心中作，你是用的什么心？佛菩萨是真诚心作的，中国古圣先贤、外国人尊重的神圣全是真实心中作。人在这个世间实在不长，几十年寒暑弹指之间就过去，为什么不学佛菩萨？为什么不学圣贤？学佛菩萨、学圣贤，你看多好！学圣贤决定不堕三恶道。

　　三恶道真有，不是假的。所以我们参透，看清楚、看明白了，要放下一切妄染。妄是虚妄，什么是虚妄的？凡所有相皆是虚妄，染污里面最严重的情执。根本烦恼，佛说的贪瞋痴慢疑，染污，严重的染污。如果不放下，这个迷就不能破，清净平等觉就不能够恢复。所以必须知道，清净平等觉是我们自己的真心，是我们本有的，不是从外来的，也不是真正迷失的，暂时迷失。我们放下这些迷执，清净平等觉立刻就现前，这是真的，这不是假的。自己永远脱离六道、脱离十法界，一心向往西方极乐世界，到阿弥陀佛那里去。每一个往生的人，生到西方极乐世界，确实得弥陀本愿威神加持，业障习气自然就消除了。不像在这个地方，想把它拔除，想把它放下，那么困难。到极乐世界自自然然就成就，甚至于消失了自己还没有觉察到，它没有了。这个要感谢阿弥陀佛的帮助，阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛无量劫修行的功德，帮助我们化解这些问题。

　　极乐世界讲经教学没有中断的。极乐世界的人，他得的是法性身，居住的是法性土，跟我们这里不一样。他不需要饮食，他不需要睡眠，他的能量来自自性，法性身来自自性。自性的能量是本能，不是外头来的，取之不尽，用之不竭，这个利益就大了。我们为日常生活，为吃饭、为穿衣、为应酬，起多少烦恼，造多少罪业，有些简直是无法避免，到极乐世界完全没有了。我们细心去思惟观察，只有西方极乐世界适合我修行，八万四千法门哪一门都不行，说得是很好听，决定做不到。决定做不到，就得放下。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，到极乐世界成佛再学，没有成佛我不学。我用一个方法成佛，就是念佛法门。现在念佛到极乐世界，到极乐世界还用这个方法成佛，行吗？行。为什么行？因为是心是佛，因为我本来是佛，我现在一心念佛想成佛，哪有不成的道理！净宗的理论就是两句话，你不相信就没有法子，就是「是心是佛，是心作佛」。「我心即是阿弥陀佛」，这句话就是是心是佛；「阿弥陀佛即是我心」，这就是是心作佛。所以要有信心，决定不能怀疑，怀疑就大错了。

　　《会疏》里说得好，这个和颜要真，装的没用处。经上讲得好，只要放下虚伪、放下染污，德相就现前。孔子是这个相。他的学生对老师的赞叹，老师有五德：温、良、恭、俭、让。我们要常常想着，孔夫子你跟他见面，你感觉到他温和、善良、恭敬（待人接物恭敬）、节俭、谦让（谦虚、让），这都在日常生活当中，工作、待人、接物要学这五个字，这五个字重要！贤首国师在《还源观》上讲了四德，是大乘佛法。第一句「随缘妙用」，妙，妙就是不着相，就是此地讲的离妄染，这就妙了，跟一切大众和光同尘，没有虚伪，没有染污，这是美德。第二「威仪有则」，举止都能够做社会大众的好榜样。第三「柔和质直」，态度柔和，就是此地讲的和颜爱语；质直，质直是真诚心。外面柔和，里面真诚。最后一句是「代众生苦」，一个代众生苦的人，怎么可能损人利己？决定不会干这种事情，决定不可能是自私自利。自私自利、损人利己，在觉悟人心里头痕迹都找不到。所以这先成就自己，然后自然别人就相信你了，时间愈久，信心愈坚定。历久不变，历久不衰，这是真的，这不是假的。那假的，是装的，他要装一辈子也是真的了，那就不能说假的了。行道、修善，有人在批评，假的、装的。你看，如果看一辈子他都是这样的，那也不得了，他装一辈子，也算是圣人了。这叫和颜。

　　「《胜天王般若经》曰：菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙」。嚬蹙是「皱眉蹙额」，表现在面孔上，有一点不耐烦的意思。不高兴、不耐烦这个样子，没有。这是视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙，布袋和尚表演的。中国人供的弥勒菩萨，供布袋和尚的像。布袋和尚，真有这个人，《高僧传》上有他，出现在五代后梁的时代，而且出现在浙江奉化。《奉化县志》里头有记载，这地方志上有记载，真有这个人。这个人欢喜，无论跟什么人见面，他总是笑咪咪的。「所以然者」，他为什么？「心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不瞋恚，内无恨结。」这就是问他为什么他那么欢喜。大乘教里是这么说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。弥勒菩萨是代表，他真做到了，自己欢喜，带给别人一片欢喜。内心清净，也叫六根清净，心里头没有污染，秽浊是污染，心地清净，所以六根就清净。

　　六根是以意为主，意根清净，眼耳鼻舌身都清净。所以修行从哪里下手？从意下手。意就是第六识、第七识。第七识里头有执着，严重的染污，就是四大烦恼常相随，这是末那。末那第一个我执，叫我见。实际上根本就没有我，这是一个迷，是虚妄的。没有我，自己以为有个我，执着有个我，不肯放下，这一个错误观念就是六道轮回的真因。所以佛教众生，头一个破身见，不要执着身是自己。末那识那个我见，那是《金刚经》后半部，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那个讲得深，那后半部是转末那成平等性智，这是法身菩萨境界。《金刚经》前半部浅，是阿罗汉、辟支佛的境界，后面是法身菩萨境界，阿赖耶转过来了，末那转过来了。跟着我见的就是贪瞋痴，叫三毒烦恼，跟我见同时起来，第一个是我爱，我爱是贪；我慢，慢是傲慢，傲慢是瞋恚；我痴。所以我见、我爱、我慢、我痴，这是末那识，第七识。要从这里下功夫，把这个东西断掉，全是假的。第六意识是分别，它不太执着，有执着，不严重，严重的执着是末那识，末那称为意根，第六称为意识。佛家常讲三心二意，三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意，专门讲第六跟第七，它们起作用，行善作恶都是它。所以搞六道轮回、堕三恶道是它，修行证果也是它。一定要觉悟，它是虚妄的，它是假的。

　　上上根人明了这桩事情，马上就放下，那就成佛。像惠能大师这样的，这个太厉害了。他知道，叫妄心，妄心不是真心。妄心就是指的末那跟第六意识，再深一层的，阿赖耶。阿赖耶等于是数据库一样，第六、第七识所造的业，全部收藏在阿赖耶。阿赖耶的种子，就好像是阿赖耶的档案，统统有记录在里面。但是你要知道，那也是假的。如果你还是用妄心，那个记录就是真的，统统有记录；如果你用真心，那记录全没有了。转阿赖耶为大圆镜智，要能转得过来；转末那识为平等性智，就是平等性起来了；转第六识为妙观察智。末那一转，第六就转了，关键就在末那，它有非常坚固的执着。所以「心不瞋恚，内无恨结」，结就是烦恼，烦恼的代名词，内心就没有怨结了。这个东西讨厌，为什么？它能招来轮回，六道轮回就是它们所招感的。把它转过来，六道轮回就没有，小乘证阿罗汉、辟支佛，大乘再断一品无明，他就脱离十法界。十法界不是真的，阿赖耶造成的，转八识成四智，完全脱离虚妄，妄染完全脱离了。妄染这两个字，我们把它分开来讲，妄是四圣法界，染是六道轮回，六道轮回是严重的染污。这一超越，问题解决了，生实报庄严土，就决定成佛。但是在诸佛实报土里头，成佛的时间长，到极乐世界实报土，时间大幅度的缩短了。我们在大乘经上看到，十方世界的菩萨，包括等觉菩萨，都到极乐世界去参学，向阿弥陀佛去请教，太多太多。由此可证，极乐世界的殊胜，极乐世界的圆满，这也是对我们发心求生净土增长了信心。我们看到这些事情，死心塌地，再不会有变更了，真正是一个方向、一个目标，一句阿弥陀佛，决定得生。今天时间到了，我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二八三集）　　2013/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0283

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》五百六十五页倒数第二行，从第二句看起：

　　「爱语者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事」。四摄法有个参考数据，在第十五页，从《三藏法数》节录出来的。四摄法，「此四通言摄者」，摄就是摄受的意思，「谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，这是摄受众生的方便法。佛说四种，四种是四大类，每一种里面都是活的，活活泼泼，运用之妙，存乎一心，这是四个纲领。用现在的话说，就是四种交际法，处众的方法，引导人入佛门的方法。「然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也」。先以欲钩牵就是属于摄受法，摄受众生，摄受之后，再帮助他入佛智慧。

　　下面这四种，第一个，「布施摄，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也」。这也叫公共关系法。我们跟一切人怎样建立关系，佛教给我们第一个用布施，财布施、法布施，先用财，然后再用法，财布施是手段，法布施是目的。财里面包括的范围就非常之广，我们中国人所谓礼多人不怪，对人有礼，逢年过节，这节日，跟邻居、跟街坊都送一点礼物。平时我们有多的，都可以用来布施。布施以什么人最重要？以邻居第一重要。邻居将来都信佛，都接受佛法了，这个村子变成念佛村，自自然然变成弥陀村，变成念佛村，就影响很大，这就是学佛的一个示范点。示范点做成功，功德无量无边。为什么？许许多多学佛人都来向你学，都到这边来考察，到这边来参学。慢慢的去推广，范围推广得愈来愈大，就愈来愈殊胜。一定从近邻起。所以要化导众生，先要化导你自己家人，你的家不和做不到。家和万事兴。所以要劝人，先要劝自己，自己确确实实对于佛的教诲明白、通达了，真正落实了，自自然然感化一家人。

　　我们在历史看到舜王，他的童年时代、少年时代吃尽了苦头。那是上天在折磨他，这说得不好听。真的是什么？上天在造就他，在成就他，没有这种训练，他的德行、他的智慧、他的仁慈显露不出来。在这样环境当中，完全显示出他的孝心、他的敬心、他的真诚心、他的慈悲心，统统显示出来。叫社会大众每个人都看到，对他生起信心，生起敬仰的心，都听他的话。所以头一个就是忍辱波罗蜜，真能忍，无论用什么态度他都能忍，而且忍的当中他还爱你，他不恨你，他不报复你。他真正欢喜你，真正爱你，真正是全心全力为你服务，到最后没有一个人不被感动。这是属于内财布施，布施真诚心、布施孝顺心、布施恭敬心、布施大慈悲心，他布施这个。这里头有财、有法，财是什么？身体是内财，我身体真正做到了，见到人知道鞠躬，见到人知道送礼。众生喜欢财，财布施；众生进一步他喜欢法，那就用法布施。众生既蒙这两种施的利益，「因是生亲爱心」。

　　我们净宗学院建立在澳洲图文巴十一年了，开幕这天起我们就用四摄法，布施，请大家来吃饭。请的是近邻，就是我们的邻居，两条街，这最近的，靠到我们邻居的两条街，正式发请帖。告诉他们，我们是一些佛教徒，到这个地方来，来修行、来学习，向他们做个报告，解答他们一些问题。我们做一些美食，都是素食，但是很好吃。吃完了，他们不问别的，有十几个人来找我，他说法师，你们这样的活动能不能多做几次？那这些他喜欢，他不拒绝。我说真的喜欢的话，我们就定期，每个星期六，就这种方式来接待大家，叫温馨晚宴，免费招待。无论是什么人，我们都不拒绝，都非常客气来招待他们。

　　二、三个月之后，这常常来吃，就来问佛法了。你们信的佛教，佛是什么？佛教说些什么？他就来问了。我们慢慢给他讲，他就听懂了，听懂他就来参加，我们的早晚课他也来参加，我们念佛他也来参加，就跟我们打成一片了。到后来，他们也买一些东西带来，到这来买一点菜、什么水果，他带到道场来。十年，在图文巴没什么成就，外头声名成就了，图文巴的人都知道有净宗学院，都晓得。而且都赞叹，净宗学院的人都是好人，别的赞叹没有，得到这么一句赞叹，这些人都是好人。所以对我们非常和睦。这个十年，影响了当地的宗教。我们前年正式办了个活动，是全澳洲的宗教，全澳洲大概有一百七十多个团体派代表来参加，澳洲第一次宗教代表大会。会后每个人都喜欢，做得非常成功。

　　在去年，去年的三月，我们举行一个十周年纪念。这个会议是借南昆大学校的场所，办这个活动，南昆大校园很大，借给我们一个大厅。小城，图文巴这个小城，所有的宗教代表统统来参加。他们这些人来告诉我，不是我要求他，他来告诉我，希望图文巴的宗教团结起来，把这个小城造成全世界第一个多元文化模范城市。这桩事情是我天天想的，心想事成，他们主动来找我，事情就好办了。我把这桩事情交给汉尼夫，跟他们保持密切团结，密切的往来，希望在一年当中把大家的愿望落实。那一年就是今年三月，做得很有成就。

　　今年五月，斯里兰卡在巴黎教科文组织总部办一个卫塞节的活动，纪念释迦牟尼佛圣诞。我就邀请澳洲这些宗教代表，每个人做了充分准备，在这个活动当中向大家报告。介绍图文巴宗教团结活动的成果，带动这个城市，这个城市是标准的多元文化城市，都是从外面移民过来的，土著很少。现在居民十二万，有八十多个族群，有一百多种不同的语言，十几个宗教，所以真正是多元文化。大家住在一起，住在这个小城，像兄弟姐妹一样，真正做到了互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。像一家人一样，真的相亲相爱，不分彼此，把每个宗教经典的教训统统落实了。这种相亲相爱是每个宗教里头都说到的，而且都把孝顺父母摆在第一位，基督教《圣经》里头有。说明宗教是可以团结的，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教可以化解一切冲突，宗教带给世界和谐安定，这个效果看到了。我们希望这次联合国的活动会很有成就，有个示范城市在那里，希望大家去考察，希望大家去参观、去指导。

　　图文巴是个花园城市，每年九月份是花季，我们可以利用这个花季，发动接待全世界爱好和平人士到图文巴来观光旅游。来欣赏花卉，来考察宗教团结、宗教教学，看看图文巴的居民生活在和谐、快乐、幸福之中。今天不做出样子，给人说，人家听到很高兴，不相信，认为这不可能是事实。做出榜样给大家看，大家相信了。四摄法就是要做出来的。

　　因布施摄生亲爱心，「依附受道」。我们告诉他，不同宗教要互相学习，取人之长，改正自己的短处，这样才能把自己提升。像中国的古人，接受佛教，佛教的教学把中国传统文化向上大幅度的提升了，这是佛法对中国传统学术的贡献。这个话是英国汤恩比博士说的。量大福大，要能包容，要能接受，这些话每个宗教经典里头都有，你细心去找都能找得到。所以「得住真理」，真是真诚，真理就是自性，就是法性，就是万法的本体。大乘经里头对这桩事情讲得非常透彻，讲得清楚。所以先用布施。

　　第二是爱语，「谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻」。口没有四种过，叫善言，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是言语必须遵守的戒律，这叫爱语。「则一切众生乐闻善言」，喜欢听，「因是生亲爱心」，这句话比什么都重要，人与人之间要能够互相生亲爱心。四摄法每一条都有这一句，因是生亲爱心，可见得这一句是核心。四摄为什么？就是为这个，我们彼此之间生亲爱心。亲爱心是什么心？真心，就是中国五伦里头所说的「父子有亲」这个心。这个亲爱心是真心，这种亲爱心人人本有，因为没有受到好的教育，现在把它忘掉了，把它淡薄了，人人本有。怎么说本有？小孩出生下来就有。我们能够明显观察出来，最好的时候是在他百日，人生百日，就是三、四个月的时候，是最明显的。这时候的小孩不认生，不管谁去抱他，他都喜欢，他不认生。再大一点他认生了，父母抱他喜欢，别人抱他他拒绝。在不认生的时候他不拒绝，他都以爱他父母那个心爱一切众生，这看到了。这是大道、大德，人人本具。

　　就是慢慢长大了，慢慢受污染了，污染愈来愈严重，把自己性德忘掉了，甚至于造成与性德完全相违背。他没有爱心，只有怨恨、傲慢、嫉妒，不能容忍，他变成这样心态。这与他生活环境一定有关系，他跟这些不善人在一起，他全学会了。最严重的是迷失了自己的自信心，他什么都不相信，什么都怀疑，这麻烦大了，这就不好教了。婴儿的时候，在过去，应该讲三岁之内，他还能保住天真，用我们现在来说，他不懂事。不懂什么？不懂得人间这些拉杂事情，他不懂，保住他的天真。现在不行了，现在小孩我看半岁他就很懂事了，他什么都知道，什么原因？每天电视在教他。稍稍长大，可以玩电动玩具了，网络玩具在教他，全教坏了。他怎么回头？他回不了头，佛菩萨来教都没用。这个话李老师讲的。

　　李老师在晚年常常提醒我们，说「天下乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了」，时时刻刻提醒我们老实念佛，求生净土，我们除这条路之外，没有第二条路可走。老师这句话反复叮咛，我们听到耳熟。所以我们这一生接触的人、接触的环境，关系就太大了！我这一生虽然流浪，还能保持，就是没有离开佛菩萨，没有离开经典，每天读经养成习惯；每天来做学习的报告，跟有缘的同学们分享，这桩事情也没中断。世间事不闻不问，所以世间事很多不知道，我们对于整个时代的局势很模糊。

　　有缘参与学校的一些活动，在澳洲。我是昆士兰大学跟格里菲斯大学的教授，在学校给学生们也上了几堂课，对于现代的教育明白了。代表学校参加联合国的和平活动，认识人多了，叫大开眼界，跟世界上这么多的专家学者接触。闲谈当中，对我来讲我很惊讶，过去闻所未闻。我也不打听这些事情，我不看报纸，不看电视，不听广播，不看杂志，乃至于现代人很多著作我不看，我不浪费精神，我不浪费时间。所以很多人知道我有个习惯，新书送到我那里，我翻版权页，看什么？看它后头如果印了「版权所有，翻印必究」，这本书我就不看了。不要让他追究，我看都不看它。为什么？我一个旧观念，这人心量很小，很自私。心量小，自私自利，没有什么大学问，那写的东西可以不必看。古圣先贤、诸佛菩萨他们讲的这个东西，后头一定是「欢迎翻印，功德无量」。心量大，没有自私自利，字字句句是利益众生的、利益大众的，这个东西我们喜欢看。如果说不付钱，不能看、不能听，我不付钱，我也不想看，我也不想听。所以这么多年，自己能保护自己，自己能范围着自己，远离一切不善。

　　读古人的书，我对古人有信心，他的作品留传几百年、几千年，如果不是好东西，不是真正精华的东西，早就被淘汰掉了。古时候没有印刷术，有印刷术到现在，印刷很艰难，我知道。到电子照相制版这才是进了一大步，省事了，真正可以说得上是机械化。以前铅字排版都很费事，一部书出来，多少人工、多少心血付在里头。现在太方便、太容易，所以现在大家对书籍不珍惜，就是它太容易得到，价格太低廉了。早年头，书是很珍贵的东西。一部字典，商务印书馆出版《辞源》，在民国初年你看它的定价，大洋五元，五块钱。这五块钱，是四口之家一个月的生活费用。一个月不要吃饭，节省下来，才能买这一部书，你就说这个书的价格多高。那个时候钱值钱。

　　我做小学生的时候，早晨起来上学，母亲只给一个铜板，这是早餐。这一个铜板可以喝一碗豆浆，一个烧饼油条，够了，一个铜板。一毛钱换三十个铜板，就三个铜板是一分钱，一分钱可以过一天。你去想想看，那个时候人生活程度。做工，一个月能赚多少钱？二、三块钱一个月，他就能养家。所以这一比的时候你就晓得书多贵，一本《辞海》不是普通人家能买得起的。现在的书太便宜了。

　　所以今天的布施，要以法布施为主。佛经里头都是爱语，字字句句都是爱语。我们要学佛，学佛的心量，学佛的真诚，学佛的德行，应该的，因为大家本来是佛。这是爱语摄。

　　第三，利行。「谓菩萨起身口意善行，利益一切众生」。菩萨心里想的、口里说的、身所干的，全是利益社会、利益大众，决定没有损害的。大乘经里面，每部经你都可以看得到，怎么样才能帮助众生得丰饶的利益，叫饶益众生，最丰富、最多、最善的利益。利益当中最殊胜的利益是帮助众生开悟，释迦牟尼佛跟他的学生们专干这桩事情，把这桩事落实在教学。释迦示现成道之后，就开始教学，开始教学，他三十岁，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，办班三百多届。有的小会，像现在大家办活动，传统文化的活动，教学，学习营，五天、六天，小活动。大的活动要办好几年才结束。佛这样大大小小的活动办过三百多次，四十九年。除了这桩事情之外，其它事情佛没有做过，没有涉及过，这是我们要知道的，我们要认真努力学习的。

　　对于社会大众，男女老少，贫富贵贱，真的，佛是上接触到国王大臣，下面贩夫走卒，佛眼中是一律平等，没有高下。佛对帝王，佛对乞丐，平等心，真诚欢喜心，没有一丝毫分别。不是说对富贵人多一分尊敬，对贫贱人少一分礼貌，佛没有，佛完全平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在这些地方我们看见了，佛陀表演给我们看。这是身教，他所说的他全做到了，他没有做到不会说。看出他的清净，他丝毫不染，于富贵不生贪恋，于贫贱不生怨恨，不敢轻慢，一味以真诚恭敬接待。所以他是利益心，无论什么样人接触到佛法，没有不得利益的。只有一种人不得利益，对佛没有信心，不相信，不能接受。

　　真诚与真诚心相应，佛真诚，我们也真诚，我们得的利益就多了。追随佛陀的人，得利益多少，与他的真诚心成正比例，万分诚敬得万分利益，千分诚敬得千分利益，百分诚敬得百分利益，没有诚敬不得利益。所以你要问，我们为什么要以诚敬心对佛菩萨？道理在此地，不是利他，是自利。为什么这是自利？佛所证的是真心，佛所受用的是真心流出来的性德，我们用真心就接受到。我们用妄心，跟他有障碍，没有办法接受到，这个障碍不是佛那边，佛那边没有，是你自己造成的。所以自己必须把障碍除掉，你才真正能得到，多除一分障碍，你就多得一分利益。真诚恭敬不是佛要求的，佛如果要求别人对我要真诚、要恭敬，他不是佛，他是凡夫。为什么？分别执着没有放下。同样的，佛也不会要求你对他真诚恭敬，他不会有这个念头。而是佛从真诚恭敬里头知道你得利益得几分，这个他很清楚。

　　于是我们就明白了，老师并不要求学生对他恭敬，父母也不要求儿女对他孝顺，儿女的孝顺是性德，自然的；学生对老师的尊重也是自然的，没有任何人勉强。尊师重道古时候是家庭教育，父母教的，孝顺父母是老师教的。小孩长大了，父母说「我是你的父母，你要孝顺我」，这个话说不出口。要谁说？要老师说，第三者说。这师生关系，老师说「你对我要尊敬」，这个话也说不出口。这个话谁说？父母说的。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，人是这么样教出来的。所以老师的功德跟父母是平等的，父母生你、育你、养你，老师是教你。老师对学生跟对自己儿女是平等的，甚至于更重视。为什么？学生有好的天分，能成大器，自己儿女不行，比不上学生，放弃了，全心全力教学生。古时候有这个好处，那叫真爱儿女，为什么？学生将来有成就，成大器，他孝顺老师。怎么孝顺？老师的儿女跟他自己的亲兄弟没差别，一辈子要照顾他们。这是尊师重道。所以老师把学生教好之后，他不操心，他的子孙有人照顾他，有人养活他。自己儿女没有能力、没有出息不要紧，生活能平平安安过得下去，有学生照顾。

　　现在这种情义没有了，为什么没有了？因为现在的学校好像商店一样，要缴学费的，生意买卖。在过去不是这样的，过去学校那是道德，那不是商场，那个里头是没有金钱往来的，完全是道义。这是古今学校不一样。学校，古代，学校老师跟行医的医生，这两种人都不富有，但是这两种人是为社会一切大众所尊敬的。无论是上流社会、下流的，没有不尊敬这两种人，为什么？这两种人是尽义务，不讲金钱的。医生，学医的目的是什么？是为了救人，他不是为发财。发财不搞这个行业，这个行业只能叫糊口，不能发财。现在听说学生选择职业，头一个选医生，发财，选律师、会计师，选这三个行业，收入多。古人不是这样的，古人是为救世、救民。

　　教书先生对学生不能要求财物，老师决定说不出口，老师再穷、再苦也不会开口向家长要一分钱。而是什么？家长对老师的恭敬，逢年过节送礼物给他，这就是供养。家庭环境好的多送一些，家庭环境不好的少送一点，表一点心意。所以孔夫子定的最低的标准，束修。一年给老师送一条礼，是什么？束修是腊肉，切一条，细细一条，大概半斤。这最少的礼节。礼不能少，钱，老师不要。

　　李老师在台中教学三十八年，我们都跟他学的，没有缴一分钱学费。他有很多机构，我们在机构里做义工，用这个来报答老师。我喜欢读书，爱书，他办了个慈光图书馆，我在里面做管理员，慈光图书馆有三个管理员，我其中之一。老师的医道不错，他自己有信心，告诉过我，一生他给人治病，没有犯过错误。他做过司法官，司法官判案子可能冤枉人，但是治病，他有把握。治病没有收过人的钱，还是中国古老的医道。他自己是个小公务员，收入足够了，他不向外攀缘，生活非常简单。我跟他在一起，五十年前，一个月的生活费用，台湾钱六十块，合美金不到两块钱，一块钱好像换三十四。

　　他一个月的收入，正常的，公家的收入，他在孔德成奉祀官府担任主任秘书，这个待遇是一个月有四百多块。他用不了，他只用六十块，其它的钱布施了，都去做好事，帮助穷苦的人，他干这个。当年在世我们不知道，往生之后，他的这些遗留下来东西展示开我们才看见。里面的衬衫都是补补丁，袜子也是补补丁，外头看不出来，自己补的。有没有新衣服？有，他自己很少买，人家送他的。他自己不穿，转手送给别人。我在台中，他还送我一套毛衣，冬天的，毛衣、毛裤还送我一套。他自己没有一条是新的东西，都是破旧的。老师往生之后，我们这些人对老师的恭敬，那就增加了多少分！原来不知道，这下看到了才真的明白了，真感动人。

　　利行也是「利益一切众生，因是生亲爱心」，你看这一句，四句里头都有，「依附受道，得住真理，故名利行摄」。起心动念，言语造作，全是利益众生，没有想到利益自己。

　　最后一个「同事，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄」。同事，他喜欢的事，我们也喜欢。菩萨有这个智慧，有德能、有神通，这个众生喜欢些什么、爱好些什么，他能分形示现。分形是化身，他能变化身，变化他喜爱的身，跟他在一起工作。而且都做得特别的好，让这些众生对他起恭敬心，生起爱好的心，这就受菩萨的影响了。菩萨帮助他断恶修善，帮助他改邪归正，帮助他端正心念，因是生亲爱心，听从菩萨教诲。这叫同事摄。

　　四摄法里面，这个地方「和颜爱语」是四摄里头爱语。「随众生根性，善言慰喻」，总的这就是善巧方便，慰是安慰他，喻是比喻，许许多多人因比喻而得开悟，「使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄」。所以，言语关系太大了。言语要善巧，要懂得时节因缘，在什么时候、什么场所、什么样的环境，面面都要顾到。才能让他真正生起欢喜心，绝不能叫他产生误会，那就不能摄受众生了，众生听了之后起反感，就错了。菩萨出言，一定叫一切众生心里生欢喜心、生仰慕的心，他会再来找你。知道你这个人不妄语、不骗人，这个人可靠，他就什么都要听你的，让人对你有信心。

　　「故《胜天王般若经》言：下声细语软美之言，顺彼意语故」。《胜天王般若经》里头这句话说得好，菩萨应当学，这就是菩萨学处。下声细语，下声的反面是傲慢，谦虚、卑下；细语，不是高声，不是恶口。软美是形容言语柔和。随顺他意，不是随顺我，随顺他。佛菩萨教化众生，永远是恒顺众生，随喜功德，教学才能成功。善巧方便是形容佛菩萨用心真诚到极处，自自然然感动一切众生，只有真诚能感人。真诚到极处还不能感动，这时候要反求诸己，我真诚心是不是还不够？真诚心完全到位，没有丝毫虚伪，没有丝毫为自己，还不能感动，佛菩萨就远离这个世间。这是什么？这是没有缘，缘不成熟。不成熟，佛菩萨不住这个世间，为什么？避免众生造业。

　　佛菩萨是善人，佛菩萨是好人，遇到一个迷惑非常深重的人，他对于好人、对于好事不尊重。甚至于说不以为然，还要讽刺你、毁谤你，说你装作一个好人，假的，不是真的。这样的批评都有罪过的，尤其毁谤圣贤，很可能受到地狱的果报。菩萨慈悯众生，不示现。如果示现，绝不以佛菩萨身分示现，变化一个普通人，用这种变化身来跟你接触。你谩骂他、羞辱他当然有罪，但是不会堕地狱，不是最重的罪业，把你这个罪业减轻，真正慈悲。

　　佛菩萨在哪里？真的，到处都有，作种种示现来挽救社会，我们不知道。如果你明白佛法一些道理，你冷静细心观察会发现。发现你再问他，他也不承认的。所以我们自己明白之后，自己真正要努力，要转恶向善，要学佛菩萨，就像佛菩萨的化身一样。化身全为别人，不为自己，没有自己。给你说真话，说真话没有我，这是说真话，这一句真话没有人能听懂。谁能听得懂？明心见性的菩萨他懂，你给他说他承认。没有见性的菩萨听不懂，二乘、别教三贤都听不懂。真的是真难懂！这个不能不知道。

　　「劝谕者，劝导慰谕也」。对于这些学人，要时时刻刻劝导他们、勉励他们，现在讲鼓励。「为众生开佛知见，示佛知见也」。佛知佛见，一切众生本有，只是现前迷失了。迷失的因，因的核心就是把自信心丧失了。这个事情是真难。自信心是性德里面的基础，是性德的原始点，只要有一点点自信心，都能慢慢培养起来，它就起大作用。这个自信心就是相信自己是佛，相信自性本善。惠能大师开悟的五句话就是性德，这五句都要相信，没有一字一句是怀疑，这是性德。今天这五句话谁不怀疑？自性本净，为什么有这么多染污？身心不安，静不下来。谁不想静下来？谁不想放下？为什么放不下？为什么静不下来？这是丧失信心的现象。佛菩萨、祖师大德告诉我们，没有失掉，只是迷了，不是失掉。迷了，它不起作用，虽在不起作用，也等于失掉。所以这个失是迷失，不是真的失掉。觉悟了，觉悟它就现前，可见得它没有失掉。清净心、平等心，真心！

　　千经万论、千言万语就是帮助我们把真心找回来。觉悟了，知道自己有真心，用真心。真心的样子是什么？十善业道，真心的样子；中国古人传的伦常八德，真心的样子。你能落实，它就在眼前。在哪里？在你落实的眼前看见了。你是用真诚心待人接物，那就是说你在日常生活当中，待人接物没有起心动念。没有先去想想，我们见面了，我该跟你说些什么，心里头想一下，想一下就是妄心，没有思想，是真心。因为真心是不动的，我们起心动念，动了。动了是妄心，不动是真心，妄心里头有染、有净、有善、有恶，真心里头没有，这些东西全部都没有。不但这个没有，佛跟众生也没有。记住，不是佛跟众生没有，佛这个名词没有，众生名词没有，名词是假相。

　　「离一切相，即一切法」，名相是假的，名相不是真的。虽是假的，我们对它尊重，为什么？这假相有作用，能够帮助我们找回真实。好比你在高速公路开车，从香港到北京去，沿路都有指路牌，那指路牌是假的。指路牌上是北京，那不是北京，你要把指路牌当作北京，错了，你永远到不了目的地。所有指路牌都指着北京，你看到这个牌子晓得朝这边走，牌子不要，丢掉它了，你才能达到目的地。那个牌子是名字相，离名字相，它有用；你执着它就是，那就没用了，不但没有用，那错了，错得太离谱。所以，佛菩萨这个名相也是指路牌，你要真正执着菩萨、真正执着佛，你就错了。执着制造六道轮回，不执着，轮回就没有了，执着佛、执着菩萨，还是六道轮回。可是这个里头有一个例外，执着阿弥陀佛能往生极乐世界，这个很特别，叫特别法门，不可思议的法门，什么都不能执着，这个可以。《弥陀经》上世尊教给我们「执持名号」，执就是执着，持就是保持，坚固的执着保持，就这一句名号。这一句名号它跟极乐世界产生感应道交的作用，这是一个特别法门。

　　「策进者，勉之使进」，勉是勉励，要勉励他，帮助他进步，「即常云之促进」，策进跟促进的意思相同。「令众生悟佛知见，入佛知见」，这就圆满功德了。悟佛知见是明了，怎么能入？放下就入了。悟佛知见，放不下悟佛知见，就入不了。悟佛知见，把悟佛知见也放下，他就入了。从哪里入？当下就是，即事而真，自然契入了。

　　下面这一段，「直心敬事」，举出这一个例子。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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