惜福法師：如何化解心中的嗔恨

edmcany

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如何化解心中的嗔恨

惜福法師：

平時遇到事情時要勤修以下四觀（不必全觀，觀其中之一即可）：


一觀：世上沒有一個壞人、惡人、敵人，所謂的惡人是因為其錯誤的認識和習氣導致了錯誤的行為，我們應該予以理解。


二觀：人生如夢，在此夢中我們不應沉湎快樂，不應執著痛苦，夢中我、人、快樂、痛苦等等一切皆為虛幻，當一覺醒來時，無可尋覓。正所謂：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。


三觀：一切眾生本來是佛，現在是佛，未來還是佛，不增不減。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，則是對他的妄念發脾氣，以我之妄念糾纏他之妄念，如此愚昧可笑罷了。因為自己執著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若無我，他惹誰了？若無他，誰惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。


四觀：此惡人即是以前的我，在無量劫的時間內，我做過和他一樣無恥的人、和他一樣愚昧的人，和他一樣凶狠的人。其時縱是惡人，我也希望別人理解我，愛護我，關心我。我能理解眼前的此惡人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也應當理解眼前的惡人，雖然我不贊同他，甚至反對他，但我應當理解他、愛護他，關心他。


嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修？所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚嘆你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人讚嘆，要生慚愧心。


生氣，在佛教中稱為“嗔恨心”。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是“自我”受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在於淡化自我，並設身處地多為他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。


當嗔心生起時，則應學會觀照自己的心，而非順著這一心理慣性繼續。很多時候，事情剛發生時我們並沒有那么生氣。但因為不懂得及時制止，使之在心中不斷蔓延、壯大。事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。

法師《放棄我執》


我們的心有多大，世界就有多大。

雖然我們生活在同樣的天空下。

但各人心中的世界卻如天地懸隔。


如能突破我執，放棄對這片雲彩的執著，凡夫心就失去了立足點。


一切執著的根本是我執，即執著有個自我。因為我執，就和眾生有了自、他的對立，由此帶來新的痛苦。生活中我們可以發現：那些特別在乎自己的人，煩惱往往也特別多；反之，無私的人卻更容易快樂、自在。


“我”是什麼?其實只是一種感覺。比如一本書，本身並不存在你、我的差別。但我們將這本書買來之後，就會在其上附加“我”的標籤。一旦確定這種感覺，這本書的損壞或丟失就會影響到我們。而在此之前，無論它發生什麼變故，都不會對我們構成傷害。再如我們去購房，未買下之前，房子出現什麼問題都無足輕重，因為它還未和我們發生關係。可買下之後，它的任何變化都會牽動我們的心。這種難過，正是由於那些附加的“我”的感覺所致。

為什麼我們會為這瑣事煩惱，而非其它更重要的事情呢?世間每天有很多災難，有很多人遭遇挫折或離開人世，但我們只是感嘆一下，不會有多少切身感受，更不會因此寢食難安。這是因為其中還未粘上“我”的標籤，一旦發生的事情中介入“我”，感覺立刻就不同了。如果那個遭遇挫折的是“我”，那個離開人世的是“我”的親人，一場普通的人間悲劇便頓時上升為頭等大事。是呵，在我們的世界中，還有什麼比“我”受到傷害更嚴重的事件呢?當一個不相干的人去世了，我們會覺得人皆有一死，未足為奇；可當親人或我們自己面臨死亡時，就不會如此坦然面對了，不是抱怨上天不公，便是哀嘆自己薄命。


可見，一切煩惱皆圍繞“我”展開。我們將緣起的念頭和想法當作是“我”，將種種不是我的當作是“我”。若不是受這種錯覺的影響，那些來來去去的念頭又如何能在心中生根，進而傷害我們呢?如果沒有“我”的干擾，世間的無常變化就是我們能夠接受的客觀規律，就如我們能夠接受四季更替和草木枯榮那樣。


那麼，色身總該屬於“我”的吧?其實不然，色身亦是因緣的產物，由物質和精神兩方面構成，前者是父母的遺傳基因，後者是蘊藏無量種子的阿賴耶識，其中並無“我”的屬性。當阿賴耶識最初投胎時，將父母的基因執以為我，賦予“我”的感覺，從此難棄難捨。因為執著時間太久，故對我們的影響也特別大。其實，色身從成長到衰老始終處於新陳代謝的過程中。現如今，醫學更發達到可以替換人體器官，可以更換“我”的組裝零件。其中，又有哪一部分是固定不變的“我”呢?至於我們的想法，一生中也在不斷變化，青年不同於中年，中年不同於老年。而感情就更是無常，親人可能反目為仇，仇人也許握手言歡。在人間這個大舞台上，這樣的情節時時都在上演。


身內之物尚且如此，更何況汽車、房子等身外之物呢?所有這些，我們只有暫時的使用權，都不能代表我們自己。一件無主的物品只因附加了“我”的感覺，卻成了能夠傷害我們的武器，越是在乎，殺傷力就越大。那愛錢如命的人，一旦失去財產，就如遭受滅頂之災，甚至喪失活著的勇氣。造成痛苦的根源並不是金錢本身，而是人們對金錢的執著。我們每做一件事，也會介入我執，成功了，覺得“我很成功，很有面子”；失敗了，覺得“我很失敗，屢受挫折”。事實上，事業並不能代表我們自己。如果兩者是一體，事業失去時，“我”是否也會隨之失去呢?感情、家庭也是同樣，各人在乎的對像不同，煩惱的重心也不盡相同。因為感覺的力量也是緣起的，取決於我們的培養。


由此可見，“自我”只是虛張聲勢的皮包公司，並無實際內容。凡夫因無明所致，將擁有的一切賦予“我”的錯覺，進而執著它。其實，被執以為“我”的一切，只是出自我們的設定而非事實本身。我執是流轉生死的根源，唯有從根本上捨棄它，我們才能超越三界和輪迴。否則，學佛只是隔靴搔癢，或充實一下業餘生活，對於改善生命並無真實力用。


我們的心，本像虛空那麼空明浩瀚，那才是心靈的真相。情緒只是虛空漂浮的雲彩，是生命延續過程中積累的渣滓。而凡夫因看不清事實真相，始終糾纏在雲彩中，將之作為虛空，作為心的本質。我們的心有多大，世界就有多大。雖然我們生活在同樣的天空下。但各人心中的世界卻如天地懸隔。如能突破我執，放棄對這片雲彩的執著，凡夫心就失去了立足點。就能驅散遮蔽虛空的浮雲。使生命回復清淨無染的本來面目。 　

法師：如何在修行中根治情執

問：如何在修行中根治情執？

法師答：情，來自無盡生命的積累，力量巨大。若想根除情執，必須從“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”著手。首先是戒的力量。情的產生須有具體對象，若不接觸引發情執的因緣，就不會由此導致情感執著。即使過去生中積累了一些宿緣，若能以戒律嚴加防範、守護，緣也不易成熟。其次是定的力量。面對引發情執的外境，若能以觀照力繫心一境，心就不易為其左右。第三是慧的力量。以智慧透徹情的虛幻本質，就能在根本上剷除情執。情也是因緣所生法，了無自性。當我們產生情執時，不要貪著，也不必害怕。有效的解決方式，是以正見照破它，將其消融於智慧觀照中。

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節錄自<<佛遺教經>>:"是故當知。世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。當勤精進。早求解脫。以智慧明。滅諸癡暗。世實危脆。無堅牢者。我今得滅。如除惡病。此是應捨 之身。罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者。得除滅之。如殺怨賊。而不歡喜。

汝等比丘。常當一心。勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過。我欲滅度。是我最後之所教誨。"

宣化上人淺釋:

因為這個，所以你們應該知道，這個世間的事，世間的有為法都是不常的。既然是不常的，它終究有一天是會散的，是要離開的。所以現在你們知道我將入 涅槃了，你們不要憂愁煩惱。世間的相就是這樣子。各位應該精勤而不懶惰的向前精進，不要不拿它當一回事似的，應該早求解脫，越早越好。以你智慧的光明，破滅這一切的愚癡黑暗。這個世界一切的有為法，實實在在都是很危脆而不堅牢的。沒有什麼事情是永遠不壞，永遠不變的，一切事都是不堅固的。

我現在入涅槃，就好像沒有了惡病似的，把一切的麻煩都沒有了。這個身體，早晚是應該把它捨離，這是造罪業的一個東西。給它取一個假名字，叫做身體。這個身體，沈沒在生老病死苦的大海裏邊。為什麼有智慧的人，有智慧的人都會滅除這種障礙。........

你們時時刻刻都應該一心，時時刻刻一心都要修行，都要勤求出離世間的這個道路。這世間的一切，無論是動法、不動法，就是世間善的、惡的，一切世間的法，世間無論是什麼法，都是不常的。時間一久了，都有生、住、異、滅、這四相的變化，所以不是永遠平安的一個樣子。 ..........

真是" 世皆無常""人身難得,佛法難聞"末學真的要好好努力求生極樂世界....五毒請您大發慈悲離我越遠越好.......阿彌陀佛!