大方广佛华严经（第一０八八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1088


　　诸位同学，请看「四圣谛品」，第二段邻次十界，第一段里面「密训世界」四圣谛的第二个小段「苦集圣谛」，我们把经文念一遍：
　　【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧然。或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。】
　　到这里是一段。集是苦之因，苦圣谛是讲的果报，果必有因，这个意思在前面都跟诸位报告过了，我们现在一条一条的来介绍，希望我们共同在此地学习。第一句『顺生死』，生死是六道轮回，随顺生死的业因。这个地方文字非常的简略。清凉大师在前面曾经跟我们提示过，「四圣谛品」，也就是十方三世一切诸佛如来说法，有因、有缘、有果，看在哪一个段落，我们要如何去体会。如果是在「苦圣谛」用这个名词，那就从果上讲，从果上去体会；「集圣谛」则从因上讲，顺生死因。生死的因是什么？大乘经里头，佛常常开示我们、警策我们、提醒我们，说：欲不断，不能够脱离生死轮回；念不一，不能够往生净土。这就是说明，爱欲是生死轮回第一个因素。反过来看，往生西方极乐世界念要一，一念，这是往生西方极乐世界第一个条件。念不一不生净土，爱欲不断，你就没有办法超越六道轮回。
　　由此可知，为什么出家戒跟在家戒第一条排列顺序不一样。在家戒第一条是不杀生，出家戒第一条是不淫欲，这两个是颠倒的。在家戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把淫欲摆在第三，杀、盗摆在前面；但是出家戒是把淫欲摆在第一，第二是不杀生，第三是不偷盗。我们懂不懂这个意思？这个都要细心去体会。出家为什么？为了生死！在家没有想到要了生死，他求的是人天福报。所以佛对於五戒、十戒、菩萨戒，他排列的顺序不一样。所以是「爱不重不生娑婆」，那个爱是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话，我们真正希求这一生往生西方极乐世界，无论在家、出家四众同学，一定要有高度的警觉。不但爱欲要断掉，这个爱欲里头第一是色欲，其次名闻利养、功名富贵，大经里面常讲的这些带不去的，统统都要放下。
　　最近这两个星期，我在香港，有同学送一本书给我看，中文翻译的名字叫《灵魂转生的奥秘》，是美国一个预言家，也是很有名望的，叫艾德格?凯西他所写的。这在中外也是一个很不寻常的例子，因为我们在外国看到很多很多用催眠来治疗，但是都是被催眠的人他自己说出来的。凯西不是的，凯西是自己催眠，在催眠之中他说出来了。实际上他这种例子，我们《楞严经》上有，写这些报告的人也说得很清楚，他是外力，不是自己的力量。在催眠当中，有灵附在他身上，做出这些帮助众生离开苦难的事情，这个灵是很善的一个神灵，很善的，附在他身上。《楞严》里面对这个事情讲得很清楚，我们现在看到这个例子。这本书很有价值，我们希望将来我们的学院正式开课的时候，开这门课。因为我们在国外，语言非常重要，把这一份当作我们学习英语的教材。全书的性质，跟中国的《了凡四训》异曲同工，整体的来说，就是讲业因果报，善有善果，恶有恶报。任何一个人生活在这个世间，根据他一生的经验，没有一桩事情是突然发生的，都是因果相续，与前生后世都有连带的关系。人如果真正了解这个事实真相，我们相信他起心动念、一切造作都会很谨慎。
　　根据他的经验，我们很明显的体会到，人生的价值是什么？提升自己的灵性。他肯定，他说一个人是三桩东西集合起来的，一个是肉体，第二个是精神，第三个是灵，我们一般讲灵魂，最重要的是灵，灵是不生不灭。灵附在这个身体上，所以这个身不是真正的自己，灵是自己，这是他肯定的。在我们佛法里面讲，一个色，一个心，所有一切有情众生是色心和合这么一个现象。我们讲两个，他讲三个。实在讲，精神这部分我们统统用在心上，灵跟精神在佛经里面用心、心性；物质，这是色身。所以实在讲起来都是一样的。人生的价值是要把你真正的自己往上提升，人生的意义就是为一切众生服务，把灵性里面第一德，灵有德能，它有德、它有能，德里面第一德是什么？第一德是爱，佛家讲慈悲。所以佛门里面常说，佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」。慈悲是性德里面最重要的一条，第一德是慈悲。
　　慈悲，西方人讲爱，他讲得很清楚，爱不是占有，他说得很有道理！与佛法相通的地方非常之多。只有一桩事情跟佛法讲的不一样，哪一桩事情？在佛法讲，他是属於「常见」。他说人死了，来生还是人，来生你过得比这一生好，还是不如这一生，那就看你这一生所造的业。你这一生要是造善业，来生一定比这一生好；你造的是不善业，你来生比这一生就要差很多，要受很多苦难。人死了还是人，狗死了还是狗，他说人的灵魂绝对不会变成畜生，畜生的灵魂绝对不会变成人。这个在佛法里面讲是属於邪见，邪见里头两种，一种叫常见，一种叫断见。他只有这一点跟佛法讲的不一样。
　　但是，人死了之后变成畜生，我们在网路上好像看到一个消息，是在今年元月二十八日，在纽约发生的，现在很多同学都晓得。有一条九斤重的大鱼是人去投胎的，人的灵魂不就变成畜生！这是很明显的，连英国广播公司都播放出来，纽约的报纸也刊登这个讯息。这是一个犹太人，美籍的犹太人，也是一年前过世的，第二年从鱼身发现，他自己说出来。所以，这是证明常见是错误的，佛经上讲的是正确的。六道轮回不是人生生世世都是人，人会变成畜生，人会变成饿鬼，人会堕落在地狱，人也会变成天人，完全看你的行业。他这里头有很大的一个篇幅讲业力，这个跟佛法讲的是相同的。
　　我们心善、念善、行善，就把灵魂向上提升了！你看《十善业道经》上，佛不是这样告诉我们吗？「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一切世间就包括六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；一切世间苦，有一个方法能离一切世间苦，这什么方法？心善、念头善、行为善，后面还加了一句，「不容毫分不善夹杂」。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界！真的是离一切世间苦，超越十法界。
　　所以「集」，集是什么？随顺生死，这个就麻烦大了。我们在讲席当中，常常跟同学们共同勉励，我们要放下自己的想法、看法、做法，当然也包括说法，我们要放下。为什么？因为我们的念头是错误的，也就是思想有问题，我们要真正肯定经教是正确的。这是我讲经讲了这么多年，我的体会很深，经教是佛菩萨说的。佛菩萨怎么说出来的？是从心性里面自自然然流露出来的，它没有分别、没有妄想、没有执著。妄想分别执著淘汰尽了，这个言语才叫真言。我们的呢？是夹杂著妄想分别执著，我们的言语是妄言、妄想，哪里是真的，怎么能可靠！所以禁不起实验。有许多似是而非的理论，当时看起来是正确的，经过几十年之后、几百年之后，证明它是错误，这个例子历史上太多了。但是，佛的经论上所讲的，能禁得起考验，几百年、几千年，你细细的观察，它是正确的。
　　所以，我们要放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，这就对了。要是还是不能放弃自己的成见，随顺自己的妄想分别执著，就叫做「顺生死」。顺生死麻烦大了，你肯定不能够离开六道轮回。不能离开六道轮回，那你就一定要知道，你肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道，说实实在在的话，《地藏经》上讲得很清楚，三恶道是六道众生的老家，三善道是他来度假、观光旅游，时间很短促。这问题很严重，不能不知道。
　　第二个名词叫『染著』。这个名词我们今天每个人见到，我想都有很深刻的认知。为什么？今天全世界到处提倡环保，就是已经意识到在这个地球上，染污已经达到非常严重的程度。「染」是污染，「著」是著了相，严重的染污就是著。我也说了很多次，这个环保能有效果吗？虽然政府在提倡，民间也有环保意识，可是我们细心去观察，在这个地球上方方面面的染污，依然是一天比一天严重。这什么原因？我们不能不知道，要把染污的根源找出来。根在哪里？根在心理！我们的思想被染污、见解被染污、精神被染污，我们的身体被染污。佛法说得好，依报随著正报转，依报是我们外面的环境，正报就是我们的思想、见解、精神。外面环境是随著我们意念在转变的，这桩事情不但经论里面讲得非常透彻，我们从凯西的报告里面证明了，我们从江本胜博士八、九年的实验证明了。外面的境界确确实实随著我们意念产生变化。尤其是江本博士的实验，现在大家肯定，他这个实验是符合科学的。那就是科学证明，植物、矿物懂得人的意思，它能够随著人的意思起不同的反应。人有善念，它的反应非常正常、美好；人有恶念，它的反应也很恶劣。这足以做为科学的证据，来支持佛所讲的事实真相，诸法实相！
　　要怎样保护地球的生态环境？首先要保护自己的善念。我这一次在香港，文化大学的蔡教授他们有三位特地到香港来看我，告诉我，文化大学现在开了一个环保的学院，这个很难得，大概世界上头一个大学有专门来研究环保。我没想到他们学院把佛学的课程列为必修课，这个我感觉得非常惊讶。采取的教科书是《金刚经》、《大乘无量寿经》、《弥陀经要解》，他们把它重新排版，排做学校教科书的形式，拿来给我看。他先做了三套，让我看了之后，他们再大量的来印行，提供给学校做为学习的教材，这个很难得！他已经肯定、认知物质环境，跟我们的心理、跟我们的思想、我们的造作，有著非常密切的关系，这是一桩好事。他邀请我，希望我能够有时间到他们学院去做一次讲演，我答应他了，我们找一个时间，到他学校里面去访问。这个学校跟我也有一点缘分，早年我在这个学校也教过五年，那很早的时候。
　　所以，防止染污才能够提升自己的境界，外国人讲提升自己的灵魂。灵魂如果受了严重染污，他就会堕落，最重的染污就是堕阿鼻地狱，染污轻的就往上升。被什么染污？这个我们要晓得，第一个就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括犹太教，他们这三个教经典是相同的，《新旧约全书》。犹太教偏重在《旧约》，基督教偏重在《新约》，天主教调和了，《新旧约》都重视，所以，这三个教实在讲是一家。《圣经》里面所讲的七种大罪，统统是染著，它讲得很清楚，一切众生造作罪业的根本，就是自私跟分别；我们佛法讲分别执著，分别是尘沙惑，执著是见思惑，就是见思烦恼跟尘沙烦恼。他讲的跟佛法讲的没有两样，只是用的名词不相同，意思完全相同。所以说，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的，是罪恶的根源。我们要想提升自己的灵性，我们把各个宗教所说的合起来讲，佛法讲本性、讲真性，外国人讲灵，我们把灵跟性合起来讲，实际上他们所说的灵，或者讲灵魂，在佛法里面讲是阿赖耶识，确实他是「来先去后作主公」。人到世间来投胎，阿赖耶识先来，人到离开这个世间，人死了，阿赖耶识最后走，所以叫来先去后；身有生灭，识没有生灭。
　　人死了，现在西方学者很多也都承认，都有这个认识，人死了以后，他还会去再找身体，找什么样的身体，他自己做不了主。谁作主？业力作主；佛法说得很清楚，业力牵引著你到哪一道去受生。佛法里面讲，业有两种，一种叫引业，引导你到哪一道，第二种叫满业，满业是你一生所享受苦乐之果报。像我们到人间来，我们同样都得了人身，现在在这个地球上将近七十亿人，我们的引业相同。但是满业不相同，每个人面貌不一样，身体健康状况不一样，这一生当中苦乐感受不一样，这是属於满业。
　　满业是善恶，就是善恶业；引业是德行。一个是德行，一个是善行，善行跟德行不一样。在佛法里面讲，引业是属於五戒，满业是属於十善，戒跟善不一样。在儒家（现在也有人把它看作是个宗教），儒家里面的引业是伦常，满业是道德。我们讲伦常八德，八德是满业，五伦五常是引业，引导你到哪一道。有人德行很高，这个引业引导你很好，人天两道，但是虽然是人天两道，没有福报，过去生中所修的满业不相同。佛跟我们讲，这是不分宗教、不分国家地区，你去问问，哪一个人不希求财富？哪一个人不希望自己聪明智慧？哪一个人不希望自己健康长寿？财富、智慧、健康长寿，都是属於满业。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的我们看到，有人得财富，没有聪明智慧，身体不好，常常多病；有人很聪明、很有智慧，物质生活过得很辛苦。不一样！这是什么原因？过去生中他所修的业不一样。
　　佛告诉我们，财富，因是财布施，他不肯修财布施，所以他得不到财富，所谓是种瓜得瓜，种豆得豆。《圣经》上也是这样说的，你种什么，你将来收获什么，你没有种这个因，哪来的果报？财富属於果报，因是财布施；聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。你修这三种因，你一定得三种果报，三种因里头修一种，那你就得一种果报，你还缺少两种，就这么个道理。所以凯西说，所有一切众生，他绝对没有偶然的事情发生，他一生的际遇都是前世的相续，因果相续、因果循环，是这么一个事实真相，这个说法完全正确。
　　所以，我们今天面对著这个染污，要怎样把这个染污洗干净，你才能修道！染污要是不洗刷干净，你不能修道，你修道也是搞形式，你得不到真正殊胜的功德利益。所以修行在佛法里面讲，总的来说，修行是什么？忏除业障而已！诸位细心想一想，八万四千法门是不是八万四千种忏悔的方法。我们选择的法门是净土宗，持名念佛，要知道这个方法怎么修？就是用执持名号，把自己的妄想分别执著洗刷干净！就这么回事。念到一心不乱，目标就在此地，你有染污就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夹杂，你就不是一心。必须要把自私自利放下，要把名闻利养放下，要把五欲六尘享受放下，要把贪瞋痴慢放下，你的染著至少去掉十之七、八了，你的灵性自然就往上提升；纵然出不了六道，天道是肯定的，你来生享天福。
　　但是，我们知道天不究竟，寿命比人间长。今天我们也能理解，时间也不是真的，再长的时间，它都有尽；换句话说，他有寿命，他就不是永恒的。所以佛教导我们，我们要追求永恒，永恒是心性；总的来说，明心见性，见性成佛，这是永恒的。可是你要知道，这个见性要把染著洗刷干净，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品。话说得容易，做起来是真难！特别是在末法时期，我们自己妄念太多，外面诱惑的力量太大了。内，如何能降伏自己的妄想分别执著？外，怎么能够敌住六尘的诱惑？然后你才晓得这桩事情真的不容易。
　　所幸的，阿弥陀佛真正是发了无比的慈悲心，给我们开的带业往生念佛这个法门。世尊在《大集经》里头说，「末法亿亿人修行，罕一得道」，难得有一个人能修成功；唯有带业往生这一门，必定成就，这是仗阿弥陀佛本愿威神之加持，我们只靠这个法门。但是依靠这个法门一定要晓得，要依靠弥陀的教诲。弥陀教诲在哪里？就在「净土三经」。《无量寿经》是净土概论，《观无量寿佛经》是净土在理论跟方法上的说明，《阿弥陀经》是劝勉我们发愿求生净土。我们依照经典的教诲认真去修学，我们才能够把染著洗干净。《无量寿经》，这还在序分里头，一开端佛就教给我们，著重在三业上的修正，「善护口业，不讥他过」，第一句；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们一般经论里面都是讲身、口、意，但是《无量寿经》的教诲，把口摆在第一，口、身、意，这个用意都很深。为什么？造业，口业是最容易造的，而且口业是最容易犯的。
　　我们看到凯西的报告，他讲得很清楚、很明白，我们在无意当中批评人、讽刺人、讥笑人，或者是毁谤人，统统有果报。你叫别人受这个罪，最后这个罪还归到自己。真的，他里面也说出，己所不欲，勿施於人。想想，我要希望别人怎么样对待我，我先怎样对待别人；我不希望别人加给我的，我决定不能够加诸一切众生。圣贤的教诲！所以环保，我是常常讲，最重要的是怎样保护自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你能够把你的内在保护住，外面环境自然就变好，境随心转，相随心转。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，现在请接著看「苦集圣谛」第三句：
　　【或名烧然。】
　　这个名词是从形容上来说的，如同炽然的大火，『烧然』，这个「然」跟我们现在加上火字边的燃是一个意思，古时候是通用的，现在加了个火字边。「烧然」都是形容烦恼，但是只有相当程度觉悟的人，他才能够理解。在一般特别是迷在名利、五欲六尘之中，虽然在烦恼之中，他没有感觉，这个情形正如中国古人所讲麻木不仁。好比我们身体某部分麻木、没有知觉了，竟然这种烦恼，伤身、伤心，换句话说，精神跟物质都带来严重的痛苦，他居然不知道。有些真的是造了这个业因，果报还没有现前，他不知道，这样的人很多很多。还有一类是果报现前了，他也不知道，你就晓得这个麻木、迷惑程度之深；甚至於圣教给他做详尽的解释，他还是不能够领悟，这种人很普遍。这个现象也正是大乘经里面所说的，就像《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，刚强难化」。火烧到眉毛了，他也不著急，他也不晓得灾难就要来了，等到遭遇到整个毁灭的时候，那个时候后悔莫及，真的叫来不及了。
　　净宗殊胜，净宗备受一切诸佛的赞扬，就是即使造作无量无边的罪业，五逆十恶的罪业，临终之前，你那一口气还没断，你真正能觉悟、真正能回头，还是能往生，这不可思议！我们在经典里面看到世尊为我们介绍，阿闍世王的往生，临终忏悔，知道自己错了，诚心诚意忏悔，还高品位往生了。佛在经上给我们介绍的，他是上品中生。我读到这个经文，我也感到很震撼，如果说他是下品下生，我觉得那是正常的。上品中生，这个对我来讲，我不太容易接受，他无恶不作！从这个地方我们细心去思惟、去体会，忏悔的力量不可思议。所以往生西方极乐世界有两种人，一种是普通修行，积功累德，一种是临终忏悔。忏悔也分很多等级，真的从上上品到下下品，这是我们能够想像得到的，诚心诚意忏悔，永不再造，这一回头，那就是崭新的一个人。
　　经上讲的「烧然」，如果对於教理、对於修持能有少许的功夫得力，你完全能够体会得到。特别是在我们现前的社会，现前社会真的像烧然的一个定时炸弹，已经点著了，烧然了；换句话说，很快它就要爆炸了。还没有爆炸，你还是在那里懵懵懂懂，还是在那里麻木不仁，等爆炸了，爆炸，实在讲你依旧是麻木不仁，永远不会觉悟。这是不是佛在经上常常讲的一阐提？一阐提是很苦的众生，没有善根！也许就是指这样的人，这样的人真有，不但有，而且很多。造业的时候不晓得后果可怕，业报现前的时候也不知道，业报的因缘都不知道，一无所知。那我们要问，不学佛的人不说了，学佛有修行，好像还修行得不错，甚至於平素还在做弘护的工作，做的也很得到社会大众的赞叹，这什么原因？我们很冷静细心去思惟、去观察，能体会到！虽然他学佛，没有契入境界。譬如讲经，这从前李老师常常警策我们这些做学生的，你讲得不错，听众很多，你法缘很殊胜，这是属於修福，这个福报不是这一生你能得到，来生！是修福，你并没有契入境界，你所学的、你所讲的，别人的东西。我们都是用的古大德或者是今人的注解，不是自己东西。会不会把它讲错？难免。为什么难免？别人的意思，真正的意思我们不懂，为什么不懂？因为我们的思想不一样，见解不一样，你怎么会懂得他的意思？
　　开经偈里面讲「愿解如来真实义」，谁能解如来真实义？跟诸位说，真正解如来真实义的是法身菩萨，天台大师讲的六即佛，分证即佛才能解如来真实义，相似即佛都办不到。相似即佛是哪些人？四圣法界。十法界里面的四圣法界，都不懂如来真实义，这跟你讲真话。六道凡夫那就不必说了。但是你要晓得，在这个世间，法身菩萨有没有？肯定是有；不但有法身菩萨，肯定有十方诸佛如来。众生苦！哪个地方众生苦，诸佛如来、法身菩萨会应化在这个世间，要没有这些人应化在这个世间，那还得了！
　　我们在东西方许许多多预言里面，都读到、都听说在这个时代这个世界有大灾难，所以讲世界末日。过去我们听很多传说，世界末日发生在两千年，九九年、两千年，今年两千零三年了，好像这个世界还过得去。正如同前年我在新加坡的时候，新加坡有一位神学院的院长，他说明明这个时候有灾难，为什么会没有了？我们相信，必然有诸佛如来、法身菩萨示现在我们世间，他们示现的形迹，那真的是男女老少、各行各业，我们肉眼凡夫不认识。这些人是大福德之人，他们在这个地方，确实可以让这个灾难减轻，可以让这个灾难延缓，要是把这个灾难消除，那做不到。为什么？众生自己造的业，你自己还得要承受。但是圣贤的教诲，就是帮助我们化解灾难的，让我们熄灭燃烧。从哪里熄？要从因上熄，从缘上熄，这是正确的。我们现在不再造恶业了，好好的随顺佛陀的教诲，我们认真努力来学习，把我们学习的效果扩大，与这个世间一切众生分享。佛菩萨帮助我们，我们也要帮助佛菩萨，我们肯听话、肯学习就是帮助佛菩萨。
　　许多年前，我看过一本书叫《圣经密码》，中文翻译的。这本书几乎每一段的后面，都有一句话提醒我们，灾难或者是现前，或者是化解，都在大家的心行；你的心行善，灾难化解了，你心行不善，这个灾难早晚还是要现行、要爆发。这个教诲好！但是我们看现实的这个世界，烧然！我们如果把它落实，哪些东西在烧然？最严重的是传播媒体。电视、广播、网路、报章杂志，你只要细细看看里面的内容，跟「烧然」这个名词相不相应？这个东西天天在点火、在放火！诱导一切众生烦恼习气，助长一切众生贪瞋痴慢，唯恐一切众生不造十恶业，这是个麻烦事情。
　　所以早年方东美先生，这大概总是三十多年前的事情，他说了，真正要想复兴中国传统的文化，首先必须关闭所有的电视台跟无线电台。那个时候网路还不发达，还没有提到这个，要关闭所有一切报纸杂志，才能谈到中国传统文化的复兴，为什么？这些东西天天在破坏，天天在烧然。我们要想在道业上有一点成就，学业上有一点成就，应该怎么做？应该对於这些传媒远离，我们在今天还能保持著清净心，这是我常讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们还能保持得住。凭什么？三、四十年不看报纸、不听广播、不看电视，靠这个！我们每天读经，亲近佛菩萨，这个世间所有一切事，我们不知道。所以在这个时代，一切众生他们居住的环境是乱世，我们所住的世界是太平盛世，你问我，我每天平安、很好、没事，我们生活在两个世界。这两个世界是由你自己去选择，我们的电视天天听讲经，除了讲经之外，念佛，其他的没有事！
　　这个法子是李老师教给我的，我在初学的时候，实在讲，三、四个月我就感觉得很有受用。为什么？最明显的感觉，妄念少了、烦恼少了，好像智慧增长，无论看什么东西、听什么东西比从前聪明，从前听的时候似懂非懂，现在真的能体会到了。所以这一切不善的缘，自己要把它断掉！你自己不断，没有法子！它是天天在周边诱惑你，可是怎么样？它并不强迫你，电视并不强迫你一定要看，广播也不强迫你一定要听，我可以不听，我可以不看。报章杂志我一切都不接触，甚至於这个世间所有一切出版物我都不接触，保护自己的清净心，保护自己的真诚心，决定不要被外面搅乱，这个重要，他烧然，我不烧然。第四个名号叫流转：
　　【或名流转。】
　　我们看到这个名号，就想到什么？业在『流转』，就是因果。因果常说不空，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，它永远在转变，因果循环不空，因果相续不空。所以，六道众生生生世世，都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。如果你没有能力突破，这就是生死轮回的真因。你要问，为什么会有六道轮回？这就告诉你，这就有六道轮回了。怎样出离六道轮回？佛在经论上教导我们，还是一个转变，这一次的转变，转恶为善，你就不堕三恶道；转迷为悟，你就不会再迷惑颠倒；转凡成圣，你就超越三界，功夫深一层的，超越十法界，你的问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼，不是真正断，烦恼哪能断得了，转变！
　　转烦恼为菩提，菩提是智慧，菩提是正觉，无上正等正觉；转生死为涅盘，所以转凡成圣。问题你要会转，而且要转得快。譬如我们受了冤枉，别人造作谣言，毁谤我们，我们受了伤害。这个伤害有的时候很严重，甚至於身边的亲人，都被这些流言挑拨，舍我而去，这个伤害多大！我们遇到这个了，遇到这些事情，就在你怎么转变。如果你真的觉悟了，知道事情不是偶然发生的，必定有前因后果！这个造作谣言的人，我这一生没有得罪他，可能是过去一生，或者是过去两世、三世，不一定是哪一世，过去我造谣生事毁谤他，今天我应该要受这个果报，逆来顺受！没有怨恨、没有报复，这就好。这就是佛法里面常讲的重罪轻报。
　　所以我常常说，三恶道，在佛法里面讲，十法界是平等的，地狱跟佛菩萨平等的。怎么是平等的？三恶道是帮助一切造作罪业的人去消业障的，你不到那里去，你的业障怎么消得了？业障消除，你的灵性不就又提升了吗？你造作一些善业，有三善道，这个果报你去享乐，是你自己做的，你自己应当要受的。你自己做的很多错事、很多的罪业，你得到三恶道那里去把它消除掉！那你就消业障。懂得这个道理，纵然堕落在恶道也很欢喜。为什么？我的业障必须要消除，不消除不能提升。一切众生生生世世的遭遇都是遇缘不同，当然这个缘里头，第一殊胜、最殊胜的、无比殊胜是你遇到念佛法门。遇到了，缘是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以，往生西方极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。
　　现在是因缘有了，就看有没有善根、福德。善根是什么？能信、能解，这是善根。遇到的时候你信不信，你信的程度到底是多少，你能不能理解，这就是问题了。有很多人遇到了，也在学习，但是学习多年，实质上来讲，他还是半信半疑，他还是不能透彻理解。怎么知道的？从他行业上能看得出来，就是他的思想，他的行为上能看得出来，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一定随顺经典教诲。换句话说，佛在经上教你做的，他一定很认真努力去做，教你不可以做的，他一定不会违犯，从这里看他的行业，这是善根。
　　福德是能行、能证，这个能行，就是他是不是真的是在念佛。什么叫真的念佛？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对不会有一个杂念，不夹杂！心里还有杂念夹杂著，福薄，那福不厚。福真正厚的时候，心里头只有一句阿弥陀佛，他的生活真是快乐无比。为什么？他心清净，他心真诚，那就是前面讲的，一丝毫染著他都没有。如果有染著，他就染著阿弥陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么染著都没有，决定往生！这是我们要学习的。
　　自古以来，我们看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的时候预知时至，不生病，这是真去了，佛来接引他，瑞相希有。什么道理？没有别的，就是他心里头只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，他什么都放下了。这个世间好也好，不好也好，与我不相干，我在这个世间应该做的事情我都做了，不应该做的事情，不但我不做，念头都没有。这样的人才是真正具足多善根、多福德、多因缘，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，再也不搞六道的「流转」，不干这个事情了。第五句：
　　【或名败坏根。】
　　『败坏根』，你就想到它不是善根，败坏是很不善！什么是「败坏根」？十恶就是败坏根。如果就大乘法里头一般而论，佛给我们讲，世间法有三善根，不贪、不瞋、不痴，所有一切世间善法从这个根生的。败坏根就是反面，贪、瞋、痴，所有一切恶法、所有一切不善，是从这三个根生的，败坏根就是贪瞋痴。真正修行在这里用功夫，那才掌握到修行的总枢纽，真正是从根本修！怎样转败坏根为三善根，这从根本修。不但对於世法不贪，世间一切顺境、善缘没有一丝毫贪恋，就是出世间的善法也没有贪恋，不贪这个善根你才真的有了。要知道不贪、不瞋、不痴这三善根是性德，是自性里头本来具足的，本有的，不是外头来的，这三善根之所以变成败坏根，是习性。习性首先是自己迷了本性，这一迷了本性，什么现象出来了？「我」，就是我们讲自私自利，这个现象发生。
　　所以一定要知道自私自利，基督教讲这是罪恶的根源，讲得不错，贪瞋痴就从这儿生起来的。然后在无量劫流转之中，迷的时候多，觉悟的时候少，愈迷愈严重。於是三善根变质、变坏了，坏到很不容易回头，但是诸位要记住，不是不能回头，不容易回头。要怎样帮助他回头？这就靠教学。所以十方三世大圣大贤广度众生用什么？用教学，真的是「建国君民，教学为先」。要教他，教就是觉悟，帮助他觉悟。
　　圣人以种种不同的善巧方便，来达到教学的目标，获得教学的效果。首先身教，身怎么教？表演，做给大家看，这是教育，这是教化众生，起心动念都要给社会大众做最好的榜样。所以圣人教学，全世界古圣先贤、各个宗教的创始人，哪一个不是先做到然后再说到，所以有那么多人相信他。他是做到之后再说，自己没有做到的，他不说；他真正做到不杀生，才教人不杀生；他真正做到不偷盗，他才教人不偷盗，他做到。我们这个世间一般人教人，为什么学生不相信？那就是你所说的你自己本身没做到。
　　现在最明显的，我听到不少人跟我说，做父母的教儿女《弟子规》，现在推行得也不错了。儿女念了之后，反过来问他的父母，这个你没有做到！问得做父母的都不好意思。学生问老师，你教我，你也没做到！这很值得我们省思。我们自己做不到，你说出来之后，就会有人来质疑，就会有人来问难。所以，从自己做起！修行要从自己做起，度生更要从自己做起，自己没有做到决定不行。我们自己今天目标是想成佛，目标是想超越六道轮回；换句话说，你要想达到这个目标，你就非做不可，你要不认真努力去做，你的目标会落空。由此可知，你不真干怎么行？夏莲居老居士他一生，他写的文字，他的讲演，时时刻刻劝人，真干！不能干假的，决定不能够欺骗人。所以《无量寿经》教我们修行，最重要的纲领就是护持三业，这个三业是身口意，头一个是口业。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是修行的总纲领、总原则，你不能不做！口业在科目上有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，做到没有？我们每天是不是认真在反省。
　　所以我常讲，修行从哪里做起？真的从《弟子规》做起，从《沙弥律仪》做起。李老师给我们编了一个小册子，《常礼举要》，要从这里做起，这是做人基本的态度，这个都做不到，其他的不必谈了，说得怎么样好听，都不是真的。一定要晓得，从本身做起，要知道把败坏怎么样恢复到正常，恢复到纯净纯善。纯净纯善是我们修净土的总目标，心净则佛土净，身净则佛土净，心清净了，身口当然就清净，三业清净。全部《无量寿经》上所说的，这三句是总纲领，善护三业。发心求生净土亲近弥陀，我们自己发愿做阿弥陀佛的学生，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，这一生当中决定得生。祖师大德告诉我们，这个法门万修万人去，就看你自己愿不愿意。愿不愿意不是一句话，愿不愿意在心、在行，佛在经上讲的你都能做到，这是你真的愿意。你阳奉阴违，你是假的，你做不到。现在时间到了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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