净公上人讲和睦集锦第五九五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲和睦集锦第五九五卷







...哪里落实？从自己心地上落实，求自己，不要求别人。我能不能跟一切众生和睦相处？和睦相处是果，真正的因是什么？因是平等对待，我有没有这个心？有没有这个念头？有没有这个愿望？与一切众生平等对待，果报就是和睦相处。
　　为什么不能和睦相处？我总比别人高，他总不如我，不平等，不平等哪来的和睦！所以，我们中国古人这个术语「和平」，在东方，圣贤人他们教学是先说果后说因，四谛不是这样的吗？世间法里头先讲苦，果报！说的什么？你立刻就能接受，就能够深深感触到，先说果再说因。出世间法也是的，先说灭谛，然后再给你说道谛。所以，中国人讲和平，先给你讲和，和睦相处；然后给你讲因，和睦相处从哪里来的？从平等对待来的。你有高下的心，现在人常讲值得骄傲，这就糟糕了，值得骄傲就没有和平！佛法里面不讲值得骄傲，他讲什么？可欣乐，欣是平等的。我们中国人讲可喜可贺，没有说值得骄傲。骄傲是烦恼，是不平！平等没有骄傲。
　　所以，我们能不能跟一切众生平等？我们能不能跟一切万物平等？佛法讲到最后「生佛平等」，你看看这个名词多好！佛多谦虚，把众生高高抬在上面，佛在下面，生佛平等；他不说佛生平等，我们要学！愈是真正平等的人，愈谦虚。和睦平等，自己谦虚，尊敬别人，这是真的。平等的相，平等的样子，平等的样子里头绝对没有傲慢，绝对没有自己高高在上，没有。所以中国人讲礼，儒家讲礼，礼讲「曲礼」，委屈自己，尊重别人，这是礼，这是平等，这决不是自卑。《礼记》里面说了，礼是什么？自卑而尊人，那个自卑是谦卑、谦虚，不是傲慢，也不是我们一般人概念上的自卑，平等的，是谦卑。我们在天主教《玫瑰经》里面，看到圣母玛利亚谦卑，这个要学！学什么？「远恶」，谦卑是德行，骄慢是恶，要远离，学谦卑。所以，平等从哪里表现，从谦卑里头表现。我们在这个社会，希望这个社会安定和平，每个人幸福美满、快快乐乐，社会一片祥和。社会的祥和，宇宙的祥和，一定感得来风调雨顺。
　　我们希望世界能变得这么美好，这个希望可以落实，要从自己本身做起。从本身做起，这一般讲，我们要做重大的牺牲，要舍己为人。这个重大牺牲是什么？牺牲什么？牺牲恶念，牺牲恶意，牺牲一切的恶言、恶行，你说这个牺牲值不值得！我们的心善良、意善良、言善良、行善良，用这个来供养一切众生，来供养诸佛菩萨一切神圣，在祖宗纪念堂用这个来供养、奉献我们的列祖列宗，这叫牺牲奉献。要牺牲自己的贪瞋痴，牺牲自私自利，牺牲名闻利养，牺牲五欲六尘的享受，牺牲贪瞋痴慢，讲这个！这是远离，真正离恶修善。末后一句：
　　【或名出离。】
　　『出』，超出，『离』永远离开，这是从果上讲的。「出离」什么？出离六道轮回，出离十法界，果上说的。我们知道果上不能解决问题，解决问题在因上、在缘上。换句话说，苦的因、苦的缘，我们能出离，苦果就没有了。苦的因，苦的缘是什么？用佛法术语来讲，种子现行。种子是因，现行是缘；现行是因，种子是缘，可以互为因缘，这就是讲转变！这是我们常讲的因果不空，因果何以不空？转变不空，我们要懂得这个道理，转变、相续、循环。明白这个道理，我们就晓得如来果地上，出离了世间，总的来讲出离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一七卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1117》)


...，我们三业清净，所感的就是净土。
　　我们的愿，在净土里头，选择西方阿弥陀佛净土。天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不离阿弥陀佛，一切处一切时起心动念、言语造作，统统跟阿弥陀佛相应。《弥陀经》上所说的，完全落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，这叫真修净土，这个不是口念弥陀心散乱，那是不能往生。一定要懂得心净则佛土净，心净，言行哪有不清净的道理！心净肯定三业清净，这是我们在这一生当中有把握往生。我们今天在此地一切的作为都是属於净业，里头没有杂染，没有自私自利在里头，没有名闻利养在里头，这个业叫净业。
　　我今天做这个事，希望自己有好名誉，希望大家尊敬我，有名、有利夹杂在里头，你这个业不净，染业！染业能不能生净土？不能。染业做这些好事，佛在经教上告诉我们，得六道里头有漏的福报，是这么一回事情，我们不能不知道。染净，要清清楚楚、明明白白，你修的是染业，将来的果报还继续搞轮回；你修的是净业，出离了，永脱六道、十法界。所以要常常记住净业，我们这个学派叫净土、净宗，最重要的是心清净，意念清净。所以不要夹杂恶念，不要夹杂恶意，不要夹杂恶的言论，这样就好。
　　所以，同学们来问我消除冲突，促进和平，我说我们只讲促进和平，不讲消除冲突。什么原因？你口里头还有消除冲突，你的意念里头这个冲突没有消除。意念里面冲突消除了，你怎么还会说这个话？冲突真的就没有了。你意念里头、言语里头还有冲突，冲突永远不能消除。消除，从我们自己意念里头拔除，没有了，你没有，我没有。你口里常说，我口里头没有，念头没有了，我念里头只有和平，和睦相处，平等对待。
　　怎么落实？落实在我要求自己，不要求别人。我要包容一切，一切从自己做起。我要包容一切，我要敬爱一切，我要尊重一切，我要关怀一切，我要互助合作对一切众生，从自己本身做起。不要要求别人怎么对我，我要要求我怎样对人，和平就落实了。还有个念头想到别人的，和平永远不能落实。好，现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界东北方，第五段东北方摄取世界，最后这一段经文，我们把经文念一段。
　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中。或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。】
　　到这里是一段。道谛是修因，佛也举了十个名词。第一个名词『离言』，跟前面苦灭圣谛第二句完全相同。清凉大师在注解里面说，「灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故」。这个灭就是灭谛里面的「离言」是本性，原本就离言；在修道，是教导我们要离言，「离言」才能够证道，我们一般讲开悟。夏莲居老居士教人一门深入，锲而不舍，三年不说话，他说准能开悟。也就是说，三年是一千日，古人有所谓「读书千遍，其义自见」，这是讲一千日，真正用功修行一千日，一千日念念不间断，这个效果不可思议。
　　无论修学哪个法门，我们在谛闲法师教他那个徒弟锅漏匠得到最好的证明。确确实实锅漏匠修行三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一七卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1117》)


...善，本性至善，对立没有了，这是功夫。自性里面的对立没有的时候，就接近性，虽然没有见性，距离见性也不远了。
　　假如你的习性跟自性还是对立，那你明心见性就非常非常遥远。实在讲，给你讲真话，没有远近，就一念之差，一念迷，十万八千里，一念觉，就在眼前。现在的人麻烦在哪里？无量劫中烦恼习气决定有，不但有，而且还有强大的力量。从什么地方能看见？从你起心动念，从你言语造作，非常明显的能看见。现在这个时代环境不好，环境里面善缘少，不善的缘多，最严重不善的缘是什么？竞争，不要小看。「此法本无诤」，你看看他心里头，意念里面就是争。西方从幼稚园就教竞争，东方逐渐学西方，也学著竞争，好像不争就活不了。
　　实在上讲，不争不堕三途，决定不堕三途；你要争，果报就在三途。竞争升级就斗争，斗争升级，战争，现在的战争大概不是军队了。怎么发展的？斗争发展上来的，麻烦大了！所以现在人生活苦，苦不堪言，人生在世战战兢兢，没有安全感。为什么？好像天天生活在战争的战区里一样，不知道什么时候这个战争就遇到了，你说这多痛苦！所以，长期生活在这样一个环境里面，大家心里头厌烦，这也有个好处，促进他的反思、反省，想来想去，想到最后，和平可贵，和平安定第一！总算把方向目标找到了。和平安定怎么样才能得来？把所有争执放下，和平安定就现前。
　　所以「无诤」，这个世间、这个社会才有和平。只要有争，哪来的和平？今天世界上许许多多大都市，几百万人的都会，上千万人口的大都会，我们细心观察，那是什么？战区！人人在那里面争权夺利。中国古人也说，「争名在朝，争利在市」，现在人，名已经不重视，利放在第一。大都会所谓世界金融贸易中心，那是什么？那是争利的战场，在那里面都是利害相关，不争的人绝对不到那里去。不争的人到哪里去？到乡下、到山林、到没人住的地方，於世无求，於人无争。所以，从前出家修道的人他真的无诤，避开聚落，不但是城市他不住，乡村他都不住，他要找个旷野、山林，建个小茅蓬，一个人居住。以后遇到同参道友很投缘的，旁边搭个茅蓬在一起共修，互相有个照顾。这个人有道、有德，逐渐被人发现，仰慕的人多了，亲近的人多了，自自然然形成一个道场。绝对不是说有计画在那里建个道场，不是！自然成就的。
　　我们在此地这个小道场，也是自然成就的，我们没有设计，没有规画。这是个教堂，人家怎么建的，我们就怎么用，绝对不要改变，这多省事！保持原来的样子，这地方上人看到个个欢喜，保存他们的文物，尊重他们的文化。一切要从「无诤」当中学起，记住，惠能大师的教训，「此法本无诤」。这个此法是佛法，不管是那个宗派，不管是那个法门，佛法是无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...迷为悟，他开悟了，化凡为圣，这个教导成就了。如果接受教导的学生不能够转恶为善，不能够转迷为悟，不能够转凡为圣，你的教导失败！教导有真正的成就，真正的成绩，是世出世间第一等大事业，佛在《法华经》里面讲的「一大事因缘」，这一大事因缘是教导。
　　所以儒家讲，社会各个阶层的领导人，只要你是群众的领导人，最小的是家庭，你在这一家是个家长，你有夫妻，有兄弟，有儿女，你是一家之长，也是个领导人，家庭是最小的社会。领导人有三个字的天职，职就是他的职责，天是自然的，自自然然你有责任。这个责任，儒说得好，「作之君，作之亲，作之师」。所以这个责任三个字，君、亲、师，只要是你在领导地位，你就有这个使命，你就有这个天职，你一定要把这三桩事情做好，你这个领导人就有功；这三桩事情做不到，你就有过；做错了，你就有罪。最小是家庭的家长，最大的是一个国家的帝王，国家领导人。佛经里面有讲转轮圣王，转轮圣王是什么意思？世界领导人。这三个字做到了没有？君这个字的意思就是领导，你带领他、指导他到哪一条路，到哪一个方向，到哪一个目标？这个带头的人要清清楚楚、明明白白。用现在我们最现实的话来说，国家社会的领导人，你要带领大众走向和平、安定、幸福、美满，你这个领导就不错了，这个方向、目标正确。在现在，现在是乱世，怎么乱的？领导人不负责任，教导众生没有正确的方向，没有正确的目标。方向跟目标乱了，出了问题，误导众生，不是正确的领导，所以老百姓生活过得很辛苦，领导人有责任。领导人第一个责任，方向、目标要正确。
　　第二个天职，亲。亲是什么？民之父母，父母有养育的责任，你要养被领导的这些人民，他们能吃得饱吗？他们能穿得暖吗？他们能住得舒适吗？他们都有称其能力的工作吗？这些是养。就像做父母，你养了小孩，生了小孩，你要养他。所以，第二个天职你要养这些人。国家领导人不容易做，尤其在中国，中国人多，十几亿人，你要养这些人，这是你的天职。第三个天职就是教、师，你是众人的老师。所以领导人的天职是君、亲、师。师是什么？师是教导。佛菩萨示现在个世间，他也是个领导人，学生跟老师就像学校一样，不管这个学校大小，学生人多寡。最少的，佛法讲四个学生，一个老师，四个学生。这个老师也是个领导人，他领导四个人，他也有君亲师的天职，但是他偏重在师道。刚才我讲了家庭的家长，在君亲师他偏重在亲。不是说那两个不重视，同样重视，到底还是父子有亲，这是伦理里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119》)


...教化的宗旨相同，方向相同，目标相同，我们要学习。
　　所有一切神明都是心包太虚，量周沙界。展开基督教的经典，「神爱世人」，那个世是遍法界虚空界，那个爱就是佛家讲的慈悲，真诚清净平等的慈悲，这个爱称为博爱。他们经典里面讲得很好，爱不是占有，当然爱也不是控制。如果有控制、有占有在里面，不爱了，那个爱是假的，不是真的；那个爱是烦恼，不是性德，不是神圣。神圣的爱里头没有占有，没有控制，那个爱是神圣的，无条件的；附带条件的就不是真的。
　　所以，所有一切宗教，真的是一个宗教的分支、支派。我们自己迷了，不知道那个根，永远都是执著在枝干上，没有找到根。找到根之后，才晓得是一家。所以，我进任何教堂，看到他们的神，我统统都拜，看到他们的经典我也拜。人家问我为什么？因为我知道「根」，我知道是一不是二，他们有分别，他们在枝干上有分别，我在根本上没有分别。像一棵大树，我找到根，这个根长了好几枝树干，干又长好多枝，枝又长好多条，条又长好多梢，梢又长好多叶。所以，入要入得深，入到根本才知道遍法界虚空界是一体的。
　　这个教导才究竟、才圆满，才把所有一切冲突、矛盾化解掉。所有一切对立消除了，宇宙遍法界虚空界是和睦的，是平等的。是自自然然没有一丝毫勉强，没有一丝毫意思在里面，自自然然彼此尊重，彼此包容，彼此敬爱，彼此关怀，彼此照顾，彼此互助，彼此合作，自然的，决定没有加一点意思在里头。大乘佛法里面讲法身，法身是一个身，整个宇宙是一个身，这叫法身。我们这个人是法身里头的一部分，我们如果把我们的身体比作法身，那我们这个人，是这个身体上一个细胞；这一个细胞是小我，这个身是大我，你从这里去体会。现在我们这个身是小我，整个宇宙是大我，大我不生不灭，小我也不生不灭，你就把自己真正找到了。
　　这个时候妄想分别执著，不要离，自然没有了。清净、平等、正觉、慈悲不必求，本来如是，自然现前了，性德现前。智慧现前，光明现前，迷惑没有了；平等现前，分别没有了，执著没有了；清净心现前，染污没有了。这个时候这种境界，大乘教里面称之为明心见性，称之为如来境界。如来境界是我们自己一切众生本来有的，本来具足的。现在搞成这个样子，是迷失了自性，不知道宇宙人生的真相，所以搞成这个样子。搞成这个样子是你自己迷惑，你自己受苦，於本来一丝毫没有改变。不是说我迷了，自性就真的迷了，我现在被染污，我自性就染污，没有这回事情，於自性毫不相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119》)


...的。你现在为什么没有真诚，真诚没有了，都是虚伪？这是迷失了自性。虚伪本来没有，染污本来没有，自性没有；高下本来没有，愚迷本来没有的，自私自利本来没有的，那不是性德，那是从迷了以后才变现出来，所以叫烦恼习气，叫尘垢。一切众生不了解事实真相，误以为真实。
　　在中国禅宗，神秀法师做的那个偈子，大家都很熟悉，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，凡夫知见，误以为是真的，误以为身是真的，误以为思想见解是真的。心如明镜台，那个心不是真心是妄心，真心没有染污，妄心有染污，妄心是阿赖耶，不是自性。所以惠能讲的是自性，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这两个人一个是觉悟的境界，一个还没有觉悟，还是凡夫境界，不一样。所以觉悟，所有一切的德行是觉性里头发射出来的，与性德相应。性德的根本源头就是孝、就是敬，孝敬是性德的根源，孝敬就是本善。中国人讲「人之初，性本善」，那是真的，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性，本善是纯善，这里头没有善恶。有善恶那个善已经就不善，为什么？你对立，善跟恶对立。
　　这些年来，我跟许许多多的宗教领袖们，学术界的这些教授们，他们非常热心从事於世界和平工作。这些年来，学术界、宗教界都在研讨怎样消弭冲突，促进和平。我说：我们只说促进世界和平，不提消弭冲突。有人问：法师，你要不提消弭冲突，哪来的和平？我告诉他：没有冲突，世界就和平。你心里头还有个消弭冲突，你的冲突没有忘掉，和平没有指望。冲突如果在你心里面，你的思想观念里面消灭了，和平才能落实。真正要从事这个工作的人，跟我们修道没有什么两样。修道，你要想有成就，你得要把内心的对立这个问题解决掉。
　　佛法叫内学，功夫不是在外面做，在里面做，把里面的对立，把里面的矛盾消除掉，你无论修学哪个法门，一帆风顺。法门平等，无有高下，你决定有圆满的成就，你能够入佛境界。如果内心你还有对立，内心还有矛盾，你是在原地踏步；换句话说，一寸一尺你都没有办法契入。记住，惠能大师讲的「本来无一物」，你怎么还有这么多妄想杂念？什么时候到本来无一物，冲突也没有，和平也没有，真叫天下本无事，这些庸人自扰之，这个道理能懂吗？
　　所以这个名词里头，真的每一个名词里面都含无量义，不能含糊笼统看过。佛说的这些话集结成文字，都是真实智慧。你细心去观察一定有启示，一定帮助你生智慧。更有许许多多帮你提高警觉，你自自然然晓得怎样去处理问题，怎样去化解问题。问题的症结，佛讲到最极之处，就是妄想分别执著，《华严经》上说的。一般大乘经上讲的，我们很不好懂，它讲的是见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，不太好懂。无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著，这就好懂多了。
　　所以佛在这个经上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛教菩萨，这一句话就够了。在这句话里面，你要真懂得，我本来是跟诸佛如来无二无别，现在变成这个样子，原来就是妄想分别执著搞得我不能证得。如果我把妄想分别执著统统抛弃了，放下了，那你不就是如如佛、你不就是本来佛吗？一点都不错。佛教一切众生回头是岸，见性成佛，这一句就行，哪还要多。只是因为众生不觉、不悟、不懂，听了好像懂，实际呢？实际没有懂，这不得不麻烦佛不厌其烦的多说。佛对上上根人，这一句就解决。千经万论，找麻烦的，但是佛慈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二四卷）　　2003/10/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1124》)


...126
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第六段，东南方苦圣谛第九句看起：
　　【或名生长。】
　　这个名号含义很广，说法也没有一定。它这个名字是在苦圣谛里面，顾名思义我们就知道这个『生长』是苦果。什么东西生长苦果？当然是造作一切不善业。所以这些名号，名号相同，在什么地方就有不同的讲法，不同的意义，这是我们必须要明了的。所以《华严》讲四圣谛是讲无量四谛。这在前面跟诸位简单介绍过四种四谛，《华严》讲无量，一切法都不出这四个范围；世间的苦报、苦因，出世间的乐报、乐因。十方三世一切诸佛如来给我们讲无量无边的佛法，总不出这个范围。所以苦集灭道名相、境界都是无量无边。
　　「生长」苦报，我们就要细心去体会、去观察。三途六道，三苦、八苦确确实实是在生长，尤其是我们现在生活这个时代，这个处所，使我们非常明显的观察到灾难是苦报，频率年年在增长，一年比一年多，灾害一年比一年严重。尤其现在资讯发达，全世界哪个地方有了灾难（天灾人祸），立刻就传播到我们面前。这些现象不能避免，可是这世间人没有人愿意接受这个事实。所以有不少志士仁人，他们确实每天在操心，思惟研究，如何能够消除这些灾难，给社会带来安定和平。我们对这些人士无比的仰慕尊敬，我们也很乐意的追随，尽一分绵薄的力量来协助。
　　这些人，历代无论在什么国家地区都有。我们看看最近这一百年当中，对这一方面研究的人就不少。我们这些年来也非常认真努力，在佛法里面、在圣贤教诲当中，我们经过很长时间思惟观察，自己亲身的学习，使我们深深感到千万年来圣贤教诲不无道理。到现前许许多多人觉悟到，这个社会科学技术日新月异，但是人类的伦理道德可以说已经降低到零度了，再往下降就是零下，怎么得了！
　　我们听到许许多多人说道德教育重要，尤其是社会道德教育，说的人很多，也有人积极在提倡、在推动，但是没有见到效果，苦难确确实实天天在生长。生是说它无断，念念起现行；长是说问题严重，苦难一次比一次严重。到底灾难能不能消除？我们看世间所有宗教的典籍，圣人的教诲，几乎都一致肯定灾难可以消除。但是有一个先决的条件，这个条件就是要改恶为善；佛法里面讲要真正的发心忏悔业障。说的人很多，几个人真正在做忏悔？佛教人，我们学佛，对佛敬佩到五体投地，我们佩服他什么？佩服佛菩萨他说到做到。中国古圣先贤也是这样教我们，必须自己先做到，自己要把境界转过来。
　　地藏菩萨说得好，众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1126》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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