净公上人关于阿弥陀的讲记敬摘点滴20237172053

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于阿弥陀的讲记敬摘点滴


...欲知恩爱断，命尽始分离。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地，受如是苦，生得儿身。咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，如斯养育，愿早成人。假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。

　　这里讲的书写此经、读诵此经，意思是让我们能够广泛的去宣讲弘扬孝道。因为古人的印刷术并不发达，所以要流通经典必须要书写抄送，也没有影碟，所以要为人家读诵此经。今天我们希望要弘扬孝道，不仅要宣讲，更要以身作则，自己要落实做孝亲尊师的好榜样，能够立身行道，全心全意为人民服务，这才是大孝，这才能真正的报恩。

　　在佛经《大正藏》里面有一部《大乘本生心地观经》里面有一段类似的话，说「若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩」。可见得父母恩重难报，这是佛说的。古人对此都是深信不疑，而力行不倦。中国的《二十四孝》经典故事流传至今，感人肺腑，可是我们现在年轻人在商品经济发达的今天，往往忽视了人类文化的根本—孝道。

　　赵女士：孝是人之根，譬如树有根，没有根怎么长枝叶花果？儒释道三家的经典，儒家讲「孝为第一善」，佛家讲「孝为第一福」，道家讲「孝为第一事」。儒家讲的孝为第一善，我们听的比较多；佛家讲孝为第一福，这个语是出自于《佛说观无量寿佛经》，在《观无量寿佛经》里佛讲当修三福，「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，还有二者、三者，修三福。第一福讲的第一句话就是要孝养父母，所以我们说佛家是视孝为第一福，你孝才有福报。道家讲孝为第一事，我们刚才讲到《文昌帝君元旦劝孝文》里就已经提过了。行孝是要靠中华传统文化儒释道三家经典的教化的力量，但是父母要以身作则，父母以身作则才是最具有权威的教化，能令孩子不令而从，给孩子做出榜样。

　　锺博士：在我们青年学习孝道的座谈会上，我们往往都会提出这么一个问题，到现在为止，您曾经做了哪些事让您的父母最开心，让您的父母常常回味？比如说，我想起我的姥姥，这是我母亲的妈妈，常常对我说起这么一件事，说当我的母亲出来工作挣第一个月工资的时候，就把钱拿回来给家里的爸爸、妈妈、哥哥、姐姐每人都买一件衣服，这件事情让姥姥非常的高兴，到今天还津津乐道。还有令我的外公和姥姥最高兴的事情，就是母亲对她的哥哥、姐姐无私的帮助。我的母亲在兄弟姐妹中排行是最小，但是母亲总是热情的为他们来服务，帮助自己的哥哥、姐姐以及他们的孩子解决很多像工作调动，找房子，孩子的转学、入学等等生活问题。《弟子规》上说「兄弟睦，孝在中」，所以当姥姥看到兄弟姐妹之间手足团结，非常的开心。

　　还有一件令姥姥更为欣慰的事，那是在外公和姥姥最困难的日子，在文化大革命期间，当时外公在大学里教书，因为家庭出身问题，受到了冲击，被冻结了工资，到广东北部的山区去劳动和接受审查。我的姥姥年纪大了，就没有能力去看望外公，我的舅父、姨妈当时都是在外地工作，所以是我的母亲代表姥姥提着很多东西到粤北山区去看望自己的父亲。而且母亲还积极设法的为外公去落实政策，最后终于到了北京面见教育部长，陈述理由，递交报告，使外公的问题得到了平反，解放了，得以重返高校来教书。所以在那一段政治压力很大，而经济生活又很困难的日子里，母亲始终都跟我的姥姥在一起，照顾她，安慰她。所以姥姥一直到后来跟我谈起这个事情，都深情的对我说，你的妈妈是跟我共过患难的。

　　《文昌帝君元旦劝孝文》中说，「事富贵之父母易，事贫贱之父母难；事康健之父母易，事衰老之父母难；事具庆之父母易，事寡独之父母难」。就是说如果是富贵、健康的父母，奉事起来比较容易，可是如果是贫贱的父母、衰老的父母，甚至是寡独的父母，还能够尽心事奉他们，这是难能可贵的。在我外公去世以后，姥姥在家里寡居，母亲常常陪伴在老人身边，不仅在生活上和经济上照顾姥姥，而且最后到送终，在精神上来安慰姥姥，让姥姥开心、愉快。

　　我母亲后来把佛教引入家庭，让八十岁的老人能够心存信仰，她的意态也显得安和。母亲常常亲自给姥姥讲解生命的痛苦以及解脱的方法，介绍生命的最终的归趣，阿弥陀佛的极乐世界。在姥姥八十四岁最后的日子里，在生命最后的时刻，母亲也一直守候在她的身旁，给予她临终的关怀、开导和安慰，使姥姥能够怀着安和的心态和最美的笑容离开人世。我们在七七四十九天以内，母亲带着我做各种的善事，也回向姥姥在天之灵。后来母亲为了纪念姥姥，特别编写了一本《如何念佛为老人送终》这本书，在广州市各地来流通。从知道的和不认识的这教友们那里得知，这本书曾经被一版、二版、三版，多次的翻印流通。

　　所以母亲她是一位孝女，她也是一位很会欣赏和赞叹自己父母的人，记得在一九七九年我们的家庭聚会上，我的母亲在姥姥六十九岁的生日，这个日子里母亲写下这样一段赞美姥姥的话。

　　赵女士：献给亲爱的妈妈，祝贺六十九岁生日。哪一朵葵花不向着太阳？哪一个孩子不热爱自己的娘？亲爱的妈妈，一个幸福的家庭，您是舵手，有了您，爸爸才有成就；有了您，哥哥、姐姐才能上大学；有了您，我的户口才能从农村转回城。您是我们幸福的源泉！您是我们成功的后盾！您是大北路之家的砥柱栋梁！亲爱的妈妈，您的性格就是永远给予，不求报酬。您的爱像大海那样深广，而我们回敬的却是一滴水啊！您给予我们生命、学识和财富，您给予我们温暖、快乐和幸福。我们说上帝，就是指您，亲爱的妈妈！我们说您，就是指降福于我们的上帝！小女良玉上。一九七九年正月。

　　《吕祖劝孝文》里面有这句话说，「世之人，善莫大于孝，不善莫大于不孝。我能孝，自无逆子。子能孝，自无逆孙」。当我们欣赏自己的父母、赞美自己父母的时候，孩子就在旁边学到了。

　　在一九九二年母亲节的时候，我收到儿子给我的赞美诗，茂森那时候十九岁。下面与大家分享这首诗。

　　锺博士：亲爱的妈妈：母亲节快乐！您和爸爸的爱，长出了我的胚胎。一团模糊不清的心肉，损耗了您的生命精华、窈窕青春。才有了嘴巴、耳朵、眼睛，创造了未来的大脑和胸怀，您以痛苦的受难和乳血，使我从无到有，庄严存在！您教我牙牙学语，您教我认识世界，走第一步路，念第一个字，读第一首诗。您凭着伟大的母爱与超人的远见，在我很小时就开始了对我的教育。您把我送到幼儿园全托，以锻链我独立生活的能力。您在家里的门板上教会了我唐诗、宋词、ABCD，您手把手教我写毛笔字，您是我人生启蒙的第一个教师啊！您循序渐进，诲人不倦，把一个淘气顽童教养大。您孜孜不倦，辅导我升中考试，使我能以优异的成绩考入广州市一流中学，华师附中。您犹如一位向导，带着我走上了光明之路。

　　我上了大学之后，您对我又提出了更高要求。您为我规划一生的道路，给我讲如何处理人际和社会关系，提高我的综合素质。您为我做留学的准备，您用心良苦，望子成龙。从衣食住行，到书本用具，处处都有您慷慨的给予。您无论在精神上还是物质上，都给予儿子很多很多，这全是基于您无私圣洁的爱！如今孩儿的翅膀逐渐硬朗，羽毛逐渐丰满，然而饮水思源，我一切的一切，哪一点没有您的关心、爱护、劳动、智慧、教育和启迪？您是母亲中的典范，是我心目中永恒不灭的星斗！在母亲节之际，我要深情的说一声「谢谢您，亲爱的妈妈！」儿茂森叩呈，一九九二年五月十号母亲节。

　　赵女士：孝是中华传统文化教育之根，是我们家庭教育之根。你看这个孝字，它是智慧的符号，我们的祖先多么聪明，他们创造了文字，寓意深刻。孝字上面是老字头，下面是子字，孝是老一代和子一代的和谐一体；如果不和谐，如果分开了，如果有代沟，就没有孝字了。老一代追溯上去还有老一代，子一代延续下去还有子一代，过去无始，未来无终，悠悠长远，绵绵无尽，就是我们中华传统文化，就是我们的教育。一个孩子如果心中装着父母、装着祖先、装着孝、装着爱、装着我们民族的精神，那学习哪有不努力的？成绩哪有上不去的？

　　茂森在大学毕业以后他做了两手的准备，一方面报考本校中山大学的研究生，一方面也报考国外几家大学的研究生。当年，就是一九九五年，报考中山大学经济金融专业的研究生，全国各地有一百八十名。考试的结果，茂森在这一百八十名的考生中名列第一，而且不仅总成绩第一，还有两个单科的成绩也是第一名。并且同时以优秀的托福成绩和GMAT的成绩考上了美国几家大学，最后我们选取了美国路易斯安那州理工大学的商学院，因为这所商学院为茂森提供了奖学金，而且这所商学院在美国三千家的大学里是排名第一百，也是一个很不错的学校。

　　我们做父母的都希望儿女能够成材，那么我们就一定要给他扎根的教育，而且这个根是愈扎得深愈好，这个根就是孝。应该牢记至圣先师孔子的教导，他在《孝经》上说，孝是德之本，教之所由生也，这就是我们家庭教育的基础。

　　以上我们向大家汇报了家庭教育的基础。下面我们进入第四个方面来汇报，就...(

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都不是至诚心。你要问至诚心是什么样子？《金刚经》上那个标准就是至诚心现前的样子，这个佛是讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你还有四相就不是至诚心现前的菩萨。他也是菩萨，别教的十住、十行、十回向都是菩萨，但是至诚心没有现前，至诚心现前他就是初地以上的菩萨，就登地了。登地是四相没有了，四见也没有了，《金刚经》后半部是「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，所以四相四见统统没有了，至诚心现前，只要有这些东西在，至诚心没有现前。

　　曾国藩对这个「诚」，他的解释说「一念不生是谓诚」。心里头一个念头都没有，这是「诚」，有念就不诚。六祖大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，那是诚，有一物就不诚，所以这是很高的境界。我们今天能够老实念佛，说实在话，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们的至诚心很快能现前，比自己修要快得多，所以净宗法门叫二力法门，自己发愿，佛菩萨威神加持。

　　问：带业往生的意义？学佛之后仍在无心下造业，是否会在临终有障碍？

　　答：造业真的就怕临终的时候有障碍，所以尽量要小心谨慎，避免一切的过失，这样就对了。无心的造作，这个障碍的力量比较薄弱，没有那么强。有心去造作，那个力量很强。果然认真念佛求愿往生，佛力加持，可以得到临终的时候没有障碍。而临终没有障碍，我们确实看到很多人，这个要用其它宗教里面讲，这个就是见证。这么多人来给你做证明，你再不相信就没法子。我们在台湾这些年来，念佛往生的有站着走的、坐着走的，临终的时候不生病，晓得自己哪一天走。像台北莲友念佛团的团长李济华老居士，李老居士往生的那一天，旧金山甘老太太那一天在场，当场看到的。他八十多岁，他在两个月之前就晓得他哪一天走，所以这些亲戚朋友他都去看看，见最后一面，等于说辞行，他也没有明告诉人家。他走的那一天，念佛团共修，他跟他太太坐三轮车到念佛团，跟他太太说，他往生西方极乐世界，你一个人会不会感觉到很寂寞？他太太是个虔诚的佛教徒，不知道他那天走，「你能往生那太好了，你就不必顾我了」，一口就答应了。

　　到念佛团参加共修，他们共修就等于打佛七，一支香，当中有讲开示，开示是他们几位老居士（那是个居士道场，没有出家人）轮流讲开示。那一天是魏老居士讲（魏老，我跟他也很熟），他跟魏老说，我跟你时间换一换，今天时间让给我，下次我的时间再给你，他这一上台讲开示就讲了一个半钟点。本来开示只讲半个小时，他一下讲了一个半钟点，苦口婆心劝导同修们要认真念佛。他讲完之后告诉大家，我回家去了。人家以为他很累，八十多岁讲一个半钟点。他下来之后，他们念佛团旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，原来他回家是回西方极乐世界。没有病，你看临终的时候讲一个半钟点，音声宏量，看不出一点迹象。甘老太太那一天助念敲引磬，甘贵穗的母亲，这亲眼看见的，所以这往生是真的不是假的。

　　在民国五十七年，台南将军乡有一位老太太站着往生的。这位老太太念佛只念了三年。她这个因缘是她的媳妇，她娶了个媳妇，媳妇念阿弥陀佛。这位老太太很慈悲，在以前是拜神的，什么神她都拜，是个老好人。她娶了这个媳妇是学佛的，就劝她不要去乱拜，家里设个佛堂专门拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，告诉她西方极乐世界的好处。这位老太太很有善根，她就真听，从此以后在家里专念阿弥陀佛求生净土，她念了三年。往生的那一天，她是晚上吃晚饭的时候，她的儿子、媳妇很孝顺，她就嘱咐他们，她说你们先吃晚饭，不要等我，我去洗个澡，她没有说别的。她真的是洗了澡，可是他们还是等，等了很久不见出来，结果到里面去看，真的是洗了澡。她家里一个小佛堂，看她洗完澡穿了海青站在佛像面前，怎么喊她都不答应，仔细一看，她往生了，她站着走的。所以我们晓得，她没有告诉她家人，怕她家人干扰。你看走得这么自在。这个事情台湾南部很多人还记得很清楚。我是五十八年在佛光山，星云法师刚刚开山的时候，他请我做教务主任，我在佛光山，是佛光山一个工人告诉我的。他住将军乡，是她的邻居。他告诉我这个事情，劝我们念佛，他说念佛往生是真的，他亲眼看见。他跟老太太是邻居，很熟，亲眼看她往生的，没有生病，站着走的。好，时间到了，我们今天就讲到此地。

办班供养 中国传统学术 一级教师
http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk_class.aspx?sn=29-52
2006/11/18　　香港佛陀教育协会（华严经12-17-1662集）　　档名：29-52-01

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第三小段，我们还是将经文念一遍，我们念第二首偈，末后一首：

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　这首偈因为里面讲了一个『十自在』，我们得用长一点时间。末后一句『修行诸度』，《华严》是文殊菩萨表十波罗蜜，普贤菩萨表十大愿王，华严会上菩萨修行的纲领就是十愿、十波罗蜜。十波罗蜜，我们前面介绍到第六般若波罗蜜，今天我们从第七学起。第七是方便、权智，第六就是实智，真实的实，实智。实智也叫做根本智，权智也叫做后得智，是以实智为体，权智为用，有体有用。《般若经》上常讲「般若无知」，无知就是实智，又说「无所不知」，无所不知就是权智，佛经上通常讲善巧方便，善巧方便就是智慧的落实。智慧应用在生活、应用在工作、在处事待人接物，我们称之为权智。

　　后面这四条，就是「方便、愿、力、智」，两种是权智，两种是禅德，讲到的时候我们再说。现在...(