九九年早餐开示20230712

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九九年早餐开示—量大福大 念念为一切众生　　（共一集）　　1999/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0109



　　费城陈美君居士，问了两个问题。第一个问题︰各种预言九九年将有大灾难，我们应该如何修行转移灾难？第二个问题︰有人听了师父的开示，错解意义又到处宣扬，应该怎么办？

　　第一个问题，「念佛」，念佛就能够消灾免难。第二个问题，「多听」，现在科学技术给我们带来了很多方便，只有多听自己才能够开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。《华严》是佛法的根本珐輪，古大德几乎都肯定，一切经教皆是《华严》眷属，把《华严》比作根本，把世尊所说一切经比喻枝枝叶叶。枝叶是局部，根本是全体，我们要有这个认识。而根本法里面，跟我们说的是事实真相，真相是什么？不思议解脱境界，所以《华严》又称为《大不思议经》，我们要认识，一切诸法的真相是不可思议的。换句话说，诸佛菩萨对人、对事、对物，都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。有没有意思用这些心？没有。有意决定是假意，有情决定是假情，有爱决定是偏爱，所以称之为不可思议。不可思议，清净是真清净，平等是真平等，慈悲是大慈悲。我们学佛，对这个根本法一定要认识，要能够体悟，知道自己应该怎么学习。

　　无心是真心，有心就是妄心，这个无不是什么都无。为什么说他无心？大乘法里面常讲无念是正念。无念是不是什么念都没有？不是的，这个无很难懂。无心是真心，无心之心是尽虚空、遍法界。它是什么样子？刚才我们说过，它是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，这是无心。有心，这里面就有了妄想、分别、执着。所以有心是妄心，无心是真心，有、无这两个字，诸位细细的去揣摩，细细的去体会，然后我们在这里面，才能够悟出一个道理，凡是说有心、有情、有爱全是假的，虚情假意。为什么？你已经有了分别、有了执着、有了妄想。佛菩萨的那个情、那个爱是真的，为什么？他没有起心动念、没有分别执着。谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分的爱护，两分信心得两分的爱护，这是浅而说之，对凡夫讲的。什么时候你能够得到究竟圆满的？你也做到无心，你就得到圆满的。圆满的是相应，从信愿而感得的是感应，感应跟相应不一样。感应我们是凡夫，相应我们就不是凡夫，所以说「一念相应一念佛」，没有说一念感应一念佛。你要想求消灾免难，契入这个境界，还有什么灾难？理要懂得、要透彻。

　　所以诸佛菩萨的心永远是清净的，我们学就从真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，就从这儿学就可以。初学这是有心学，如何从有心学到无心，有心学是感应，到无心学就相应。中下根性的人，依这个原则来修学很有效果，都能得受用。得受用的多少，看你修学的功夫，正是古人所说的，一分功夫得一分受用，两分功夫得两分受用。落实在我们生活行为上，从哪里下手？《楞严经》上所说的「最初方便」，最初方便要把观念改正过来，你的修学功夫才能得力，也可以说你的生活才能真正得到幸福美满。观念从哪里改？往昔我们的观念，念念是为自己，这个观念错误，错在哪里？错在不认识自己，你并没有真正为自己。什么是真正自己？真正觉悟的人知道一切众生是自己，对待一切众生；一切范围包括很大，包括了一真法界，包括了十法界，尽虚空、遍法界；这里面一切众生，一切众生范围也很大，众生是众缘和合而生起的现象，所以包括了有情众生、无情的众生；都是自己，这个你才叫真正认识了自己，然后你才懂得要爱护自己。

　　佛菩萨以法界为家，诸位在经论上也看到，常寂光土，身土不二，法身跟净土是一不是二。所以宗门之士才说，「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」，这个说法更殊胜了，谁不爱自己的眼睛？尽虚空、遍法界是自己的一只眼睛，你会这样爱护它、会这样照顾它，这个人真正认识自己，真正爱护自己。所以我们懂得，爱护一切众生才是真正爱护自己，众生得善果就是自己得善果，众生造恶业就是自己造恶业，众生堕三途就是自己堕三途，「无缘大慈，同体大悲」，是从这个地方生出来的。

　　我们要问，众生行善得善果，佛菩萨欢不欢喜？众生造业堕恶道，佛菩萨难不难过？如果佛菩萨欢喜、佛菩萨难过，佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜，像一面镜子一样，照得清清楚楚，他看众生行善得福真欢喜，真欢喜是无欢喜，无欢喜是真欢喜；众生堕三途、堕阿鼻地狱他真难过，真难过决定没有难过，没有难过才是真难过，你们能体会到这个意思吗？这个意思很深。给你讲真的，真的没有起心、没有动念，那是真的，他是真慈、真悲、真喜，我们体会不到。唯有契入这个境界，你才能观察世间，你才真正能够体会到，业因果报是一回什么事情。佛法跟世学不一样，世间学术不能解决问题，原因在哪里？起心动念他用的是虚情假意，怎么能解决问题？所有一切动乱的根源，是从虚情假意生的，虚情假意怎么能解决虚情假意？

　　念佛怎么个念法？大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，你依这个念法就正确了。觉明妙行菩萨教人，「不怀疑、不夹杂、不间断」，其实这个说法，跟大势至菩萨讲的一个意思。净念，净里头就没有怀疑、没有夹杂，如果怀疑、夹杂，你这个念就不清净；相继就是不间断，二六时中从不间断。这是真念，这真学佛，真正的佛子，他怎么会不成就？我们今天最糟糕的，就是有心、有情、有识、有念，麻烦透了！可是凡夫修学成佛，这是必经的一个途径，诸佛如来也是从这个路里头走出去的。他们从这个路走出去了，我们今天走不出去，为什么走不出去？不晓得这个道理。

　　前天，我在香港跟大家讲到福报的大小，我说出古人讲的一句话没有错，「量大福大」。今天新加坡居士林跟净宗学会，我们要办佛学院、要办弥陀村，无论在人力、物力、财力都需要很大的数字，这个事情才能做得圆满。尤其是财力，最低限度需要美金三千万，钱从哪里来？量大福大！李木源跟我，我们只有一个信心，没有别的，我们没有攀缘，没有向人化缘。李居士常讲，我们的后台老板阿弥陀佛，我们没有福报，阿弥陀佛有福报，这个话说得对。我们今天这个道场是为谁建立的？李居士说，不是为居士林建设的，也不是为净宗学会建设的，也不是为新加坡建设的。人家说，那你是全世界的？不是，不是为全世界建设的，我们是为尽虚空、遍法界建立的。因为尽虚空、遍法界，我们来的人就多了，诸佛菩萨到我们讲堂来听经，到我们念佛堂来念佛。为什么？你是尽虚空、遍法界，他就来了。如果说你这个道场，是你这一家的，是你居士林小团体的，诸佛菩萨不来，他来干什么？这是你的家，我到你家去干什么？

　　我们今天以虚空法界为家，诸佛菩萨都是我们家里人，你来很正常，你应当要来，你自己家怎么可以不来？你看看，这个心量多大，「心包太虚，量周沙界」，诸佛菩萨是我们家人，十方国土是我们家的庭院。在经济这么困难的状况之下，我们要筹这样数目的款项就很容易得来，你要晓得什么原因？我们在香港听说，也有许多法师建个大殿、建个寮房没有钱。我劝他们心量放大，诸佛菩萨光临，你的财源就不会断绝，就不难了。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，不是顺口说的，是事实真相，我们自己要真正做到。所以看到众生得福，我们生欢喜心，没有一点嫉妒心；看到众生遭难，我们有同情心、怜悯心，决定没有一丝毫在那里幸灾乐祸，没有！全心全力帮助一切众生。如果我们心量，我建个道场是全世界的，全世界的人来，他方世界的人不来了，诸天善神不来了。我们这个心量，我这个道场是尽虚空、遍法界，十方诸佛都来，就是这一念不一样。

　　昨天我回来，李居士在机场接我，告诉我那边学校要搬走，可能比我们想象的还要提前，那太好了。学校接过来，我们办佛学院，「佛陀教育学院」，我们佛陀教育学院也是尽虚空、遍法界，这样才能感应诸佛菩萨全心全力协助这个道场。为什么？他的事情，这不是我的事情，我们为诸佛菩萨服务，我们的身分是替他办事。我们尽心尽力为这桩事情来效忠，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以诸佛菩萨也全心全力爱护这个道场。诸佛护念，龙天善神拥护，这个道场才殊胜庄严，真正是如理如法。为什么许许多多人，进入这个念佛堂不想离开，什么道理？诸佛菩萨在其中。诸位明白这个道理，这两个问题都解决了。所以听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，我们今天有这个机缘多听。尤其是网络，设双向的网络，我们彼此都看到了。费城也准备设双向网络。我们这次到香港，我们也在香港设双向网络。这个样子，我们每天见面，直接听讲。长时间的听讲，就能够大开圆解，依教修行就能够契入境界。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！