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净公上人关于阿修罗的讲记敬摘点滴2023791128
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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净公上人关于阿修罗的讲记敬摘点滴
...加深，体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了，它没有止尽。法喜充满，真的是常生欢喜心，愈学愈欢喜，愈学愈快乐。
下面这一段，第五段，「喻无疑悔」，这个比喻。
【设入大火。不应疑悔。】
『疑』是怀疑。念老注解说，「设者假设，盖谓倘因求法，身入大火，亦不应疑悔」，没有怀疑，没有后悔。这个大火就是障碍，重大的障碍、阻挠，羞辱、毁谤统统都来，能受得了，能守得住，我还是不怀疑，我还是不后悔。我自己很清楚，我也知道，老师把这部经交给我，我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了，因为他给我的时候，我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间，我就把它看完了，连他的注解都看完了，非常喜欢。我想讲这部经，正好遇到韩鍈居士五十岁，我说五十岁，讲这部经给你庆祝。她也高兴，拿出钱来，印了三千本经书。到李老师那里报告，老师不同意，老师说你不能讲，你太年轻，外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力，现在完全明白了。他在台中讲一遍，他就不讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子讲，我学《无量寿经》是用康僧铠的本子，他受到压力了。所以把这个东西交给我，大概看到我海外的缘成熟了。
这是个非常难得的机会，我把它带到美国去，好像第一遍讲的是在温哥华，旧金山是第二次。大家欢喜，人人看到都欢喜，我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话，真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外，我们流回去的是精装本，我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次，找时间到北京去看他，向他老人家请教。他学佛比我早，他遇见的老师都非常殊胜，无论是教下的、宗门的、密教的，而且都得到承传，这不是简单的事情。最后亲近夏莲老，夏莲老入门弟子不多，没有听到第二个传人。这是现身说法，让我们了解，传人不容易得，可遇不可求。
我在海外一个人，很孤单，每次回到台中看李老师，都希望他多培养几个学生，让我们在海外有帮助。我讲了很多遍，最后一次，他跟我讲，不是我不想栽培人，你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了，我找不到，到哪里去再找一个听话的学生？真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的，学生找老师难，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找？都可以说宿世的因缘，才遇到。遇到，对老师有坚定信心，有真诚的恭敬心，才能学到东西，你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反，闻一知十，这才能教。教你一样只懂一样，教你两样只懂两样，这教不出来。
所以我在台中十年，老师也是很慎重观察，帮助我回避一些障缘，我们很感激。我在台中十年，在台中我没有讲过经，这都是他的善巧方便。怕什么？台中同学多，你讲得不好，人家笑话你，那无所谓；讲得好，就排斥你，你就不能住了。要想在台中长住，姿势一定要很低，全心全力帮助别人，自己决定不要去表现，修忍辱波罗蜜。什么都要忍，连上台讲演都要忍，你才能成就。老师常说，厚积薄发，你栽培得愈厚，以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子，印光法师七十岁才出头，你说他养得多深，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹，说最近两百年当中，没有人能够超过他。积得厚！他有个小环境，无怨无悔，默默无闻，认真在修、在学，一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字，没有不佩服的。这《文钞》都在，大家都看了，那个时候就是这些东西，在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在，真有深度，真正是读书人，不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这是世尊在因地修行，给我们做了个示范。这才是「深信切愿」，绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道，成佛的大道，普度众生，除这一法，没有别的第二法。认清楚了，什么力量也障碍不了。这个地方没有缘，别的地方有缘。我结的缘非常广，我们每天两次分享的功德，我们都回向给全世界的众生，回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么？广结善缘，到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住，不能在这儿讲，别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断，有这个缘分；没有这个缘分，会中断，在台湾都不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注 (第五三六集) 2012/9/28
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0536
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五五页，我们从第二行经文看起：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解，「右文复劝」，就是再劝，「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：是故已下」，就是说的这段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分，天台大师说初善、中善、后善，初是序分，中是正宗分，后就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中边皆甜」，他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑，味道都一样，这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经，夏莲居老居士为我们从五种原译本，过去两种会集本，一种节校本，重新做一次整理，做一次会集，成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士，当时亲自听夏老讲这部经，讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚，不用自己来注解，自己注解未必别人相信，所以采取集注，集经论、古大德的开示来注解这部经，太不可思议了。用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文，字字句句，这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思，我是凡夫我怎么能解如来真实义？佛经上说的，某经某论上说的，某某祖师大德说的，这《净影疏》就是祖师大德说的，这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头，都为当代、后世所承认的，这是智慧，这是谦德，没有自己，真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母，不尊重老师，只要有这么个概念，佛菩萨来教他都没有用，他不能吸收、不能摄受，因为他的基本理念是抗拒、是自大，这是今天修学圣教的难处。细心去观察，我们自己本人也犯这个毛病，何况别人！这个毛病的消除，就是古人所说的，你得相信一门深入，长时薰习。长时总得二、三十年，三十年是个标准，古人说三十年是一世，三十年的薰习把它薰住、稳住了，虽然有这个习气，不发作了。没有三十年习气伏不住，常常起现行，纵然没有说出来，那表面上的表情可以看出来。这就知道多难，养成一个好的习惯不容易，要很长的时间，养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？来，怎么我不知道，你知道？你怎么知道的？全是胡造谣言，道听涂说，不负责任在宣传，没有智慧的人他就相信，愈传愈讹。佛门自古有个规矩，身分暴露马上就走，不再住世，那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的，你决定不要相信，没有说身分暴露，还住在世间的，一个也找不到。印光大师当年在世，有一个小朋友作梦，梦到观世音菩萨告诉她，印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...为我们整理这经本，终於《无量寿经》有个善本了。黄念祖老居士提供我们修学参考资料一百九十三种，而且在一百九十三种，对於我们每一句经文上有解释的，都把它拈出来，编成集注，这也是增上缘。我们终於把净土跟娑婆世界搞清楚、搞明白了，坚定信心、愿心，亲因缘、无间缘起了作用。果报就必定生净土，必定见阿弥陀佛，这果！『当知此人非是小乘』，「此人」就是前面所说一心念佛的人。因为这个世间许许多多的人认为，念佛求生净土是自了汉，没有慈悲心，只知道自利，不能弘法利生。说这些话的人很多，所以佛在此地特别有这一段经文，告诉我们，不是小乘，不是自私自利。不但不是，而且是佛第一弟子，这还了得吗？
「世多讥念佛为自了，甚至鄙视」，这是我们看到的，古时候有，现在也有，「是则未了佛意」，这些人误会了，不知道佛的真实意思。净宗不是小乘，净宗是教人人都成佛，人人在一生当中证得大圆满，怎么是小乘？所以未了佛意，不了解佛所说的意思，这是真话。「世尊金口亲宣」，在这个会里头亲自为我们说出来，念佛求生净土的人不是小乘。「弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云非是小乘」，这是念佛的人必须要知道的。为什么？外面这些误会都足以动摇我们的信心，一个二个说，还没有在意，说的人多了，心就动摇了。我们所知道的，在现前听到很多例子，有许多人本来是学会集本的，听说会集本不如法，很多人都说，他就放弃了，不要这个本子，甚至於把它烧掉；以前听光盘，现在也把光盘烧掉，不在少数。如果我们把这段经文多多念几遍，就明白了。
弥陀一乘愿海，对待一切众生，修学的人，决定是清净平等心对待，所以悉赐大白牛车。这是《法华经》上的比喻，比喻一乘法，一生成佛的方法，叫一乘。何有二三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，这都不是究竟法，是中途站，没有达到终点。达到终点的这叫大乘，故云非是小乘。听别人一些似是而非的言论，对修学产生了怀疑，这都是善根福德不足，有大善根福德不会动摇。善根福德不够怎么办？决定要多听经，多听经、多读经。不用这个本子可以，《无量寿经》，包括这个本子在内，总共九种不同的版本。夏莲居老居士说过，随便依哪个本子都能得度。不妨先把九种本子统统看过，然后你喜欢哪个本子你就选哪个本子，法门平等，无有高下。佛亲口所说的有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，是彭际清居士的，他只用了康僧铠的这一本，把它重新整理简化，做为一个节校本。所以，现在流通的有九种本子。丁福保有《无量寿经笺注》，这个书我以前有，可能现在放在澳洲。上海，丁福保他开了一个医学院还是一个医学诊所，他们那边印的。他用的本子就是用彭际清的节校本，做了个注解，也做得非常好。
「佛复赞扬如是念佛之人，於我法中，得名第一弟子」，这个赞叹到极处了。「何以故？」为什么佛要这样说法？「以念佛法门最为第一故，最为难信故。於此一切世间难信之法，能生实信，如教奉行，故称第一」，这有道理的。名符其实的第一弟子，一门深入，长时薰修。什么时候发心都好，莲池大师晚年发心，晚年真正觉悟了。於大小乘，显教密教、宗门教下都涉猎了，都融会贯通了，到最后，全身放下，一心归净土，一部《弥陀经》，一句佛号，一心一意皈依极乐世界。这真正叫第一弟子，极乐世界阿弥陀佛的第一弟子。真的，一切世间难信之法，一点都不错，这佛说的。於这个法门能生真信，一丝毫不怀疑，能够依教奉行。
持戒念佛，第八品里面讲的善护三业，这是修行的基础。第一句说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护三业在这个经上，佛把口业摆在第一，为什么？口业最容易造，多少人修积的功德都从口里头漏掉了，真可惜，功德保不住。所以，佛在这个经上把它排在第一，一切经我们常看到的是身口意，这个经是口身意。不同的排列有很深的意思在里头，我们不能不知道。真修，三业清净，身清净、口清净、意清净，一向专念。真信真愿就是无上菩提心，一心专念，没有一个不成就的，这叫如教奉行。如教，教就是这部经，就是世尊在无量寿会这中间所说的，你都能够信、都能够理解、都能够把它变成自己的生活，你全用上，这叫如教奉行。把净宗的精神、弥陀的精神、弥陀的行谊，表演在日常生活当中，如来第一弟子，做一切修净土人的好榜样。如果有缘，有缘就要利他，没有缘要自利。中国古人所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」，这个进退是缘分。我们现在晓得，念佛是弥陀第一弟子，佛自己说的。
下面一段，「劝依教修行而勿疑」，怀疑是菩萨最大的障碍。请看经文：
【是故告汝天人世间阿修罗等。】
当时在会有这么多人，特别是对『天人世间阿修罗等』，这欲界众生。
【应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
世尊在这个地方苦口婆心的劝导我们，慈悲到极处。「右文复劝」，再劝，「尊重依止」，对法要尊重，依止就是依靠。我们依靠什么来修行？要依靠这部经、要依靠这个法门。「爱乐修习本经所授之法」，这个经里头所传授的方法，真正喜欢，学习这部经，学习，基础就是读诵，一门深入，长时薰修。信心不够的人，常常有疑惑的人，读经太少、听经太少。对於娑婆世界不认识，虽然苦，他没有办法出离；对於西方极乐世界没有信心，认识不清楚，所以这一生往往空过。遇到了空过，真可惜！遇不到空过了，还情有可原，遇到空过确实可惜。
为什么遇到空过？总是自己业障在作祟，不是外头障碍，外面力量不能影响你。外面这个障碍，你不接受就没事，你要接受了就产生障碍。别人的毁谤、误会、排斥、障碍我们不接受，都不会影响我们修行。纵然是在一个家庭里面，家里人都不喜欢，说我们搞迷信。其实，我们在家里头，把自己的本分事情都做得很好、很圆满，家人都欢喜，觉得学佛不错。自己表现不好，没有依教奉行，让家人产生反感。胡小林就是一个例子，刚刚学佛的时候不如法，家人都反感、都怕他。以后搞明白了，回去当孝子，父母都欢喜，整个人做一百八十度的回转。父母问他从哪里学的，怎么学得这么好？他讲这是传统文化，老人对传统文化就羡慕了，老人与老人交往都赞叹传统文化。传统文化教出来的，个个是好人，事事是好事，谁不喜欢？
「《净影疏》云，是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利」。这个经里面讲阿弥陀佛，无量寿就是说阿弥陀佛，介绍阿弥陀佛的生平，介绍阿弥陀佛的愿力、慈悲，介绍阿弥陀佛的学习。五劫修行，那个修行是参访，中国佛法里面叫参学，去访问、去学习。取人之长，舍人之短，来成就自己，这叫真正参学。你不参学，自己不知道，自己缺点不晓得，没有人告诉你。在古时候只有两个人会告诉你，一个父母，一个老师。现在父母不敢告诉你，老师也不敢告诉你，这今天的社会。你真的有毛病，没有人能告诉你。只有自己好好去学习，学孔老夫子所谓的「三人行，必有我师」，那就是叫你要向群众学习。他哪些长处，我看到了，想想自己有没有，没有，要跟他学习；他有些缺点，回头想想我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果有，赶快改过；没有，勉励自己不犯他那样的过失。这样学习的人，没有一个不成就。
说老实话，佛法的修学就是这么学成的，为什么？我们在《华严》上看到五十三参，善财童子为什么能够一生成佛？就是知道去发现自己的过失，把自己过失改过来，他一生成就了。阿弥陀佛五劫这么长时间参学，建立了极乐世界，极乐世界建立到现在，说老实话，并不长久，佛在经上都说十劫。但是，这个十劫他成就多少人，值得了！他帮助了多少人圆满成佛，这个功德不可思议。还继续在做，没有停止过，每天讲经说法，没有中断过。他哪有那么多东西讲？实在讲他没有东西，完全是自性流露出来的。自性里面无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量。所以，无量寿佛这个名号就是自性的德号。我们要真搞清楚、搞明白了，就相信自性弥陀。我们的自性是弥陀的真因，弥陀是自性变现出来的。我们成佛也能成弥陀，为什么？我们有真因。你只相信一向专念，你的因果相应，你就能成就。千万不要再搞其他的，搞其他的，你能往生，但是你有夹杂，你的因不纯；换句话说，你到极乐世界，提升境界要费劲、要缓慢一些，没有那些专修的人那么样猛利、那么快速。
所以在这个世间，六道里头，多生多劫养成这种习气，这个习气要放下，这不是好习气。一定要相信，古今中外许许多大德、大成就者，世出世间法没有一样不通，他没有学过，甚至於他根本就不认识字。他为什么什么都懂？没有别的，他只是妄想分别执著统统放下，就这么个道理。他那种智慧叫无师智、自然智，不需要学习的，不是学来的，是自性里头本来具足的；外面学来的，知识。因此，佛门里头重视开悟，不重视广学多闻。「法门无量誓愿学」，於这个冲不冲突？不冲突。法门无量誓愿学，不需要学，自然就学会了；只要见性，一看就会了、一听就会了、一接触就会了，哪里是学来的！怎么接触？人家来提问题，别人问，你自然就解答，这智慧流出来了。不是智慧，你能解答得了吗？阿罗汉的疑惑、辟支佛的疑惑、菩萨的疑惑来请教你，你都能跟他解释得清清楚楚、明明白白，让他觉悟了。
从经教，这是一类众生的根机，哪一类？用现在的话说，知识分子，要用这个方法来接引他。应以什么法接引就用什么法，活的，不是死的。佛教学活活泼泼，因人施教、因时施教、因地施教、因...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...当中要掌握，决定要求生净土，要亲近弥陀。我们才不辜负自己过去生生世世供佛闻法，不辜负阿弥陀佛大慈悲心，不辜负释迦牟尼佛为我们热心的介绍；要不是他介绍，我们不知道。十方诸佛肯定像释迦牟尼佛一样，看你具有善根福德因缘，佛一定把这个事情介绍给你。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们以前学《弥陀经》，对这句话不是完全能理解，也是含糊笼统的学过去。读了这部经之后，对极乐世界的历史明白了，善根福德因缘这个意思我们才体会到少分，真难得！我们这个世界，世尊告诉我们，法身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。
下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】
这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。
【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】
这一句很重要。佛不说，我们不知道；佛说了，我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中，每个人都一样，都曾经供养无量诸佛，没有这个善根，你这一生遇不到这个法门，你也很难相信这个法门，很难接受这个法门。遇到了能接受，能信，能发愿求生，那你的善根福德因缘成熟了，这一生成熟了，你决定得生。我们也要学他：
【具大精进。发趣一乘。於七日中。】
时间并不长，『於七日中』。
【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等於读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「右文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，佛字下面多一个刹，下面是一样，「名无上华」。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」，前面我们读的，东北方宝藏佛刹，「《唐译》则为宝藏佛国」。「至於第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，这举例说明。最重要的是『坚固之法』，什么叫坚固之法？就是不退转法，不退转这才叫坚固。
「至於不退菩萨亦往生极乐，其义为何」，这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨，应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人？禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的，这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，依《华严经》上的说法，妄想、分别、执著全放下了。妄想是不起心不动念，这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执著，这是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心不动念，这就成佛了，《华严经》上称为法身菩萨，天台大师称他作「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的标准是什么？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，还是用第六识、第七识的，这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识，所以他那个佛，天台大师称作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。为什么？他不是用真心，他用妄心。妄心为什么称他作佛？妄心所用的纯善纯净，这就是学佛学到家了。纯净纯善，但是他是阿赖耶，他不是自性，没有见性。
阿赖耶用到最圆满的地方，就是十法界的佛，真正纯净纯善，所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛，天台家说我们叫「观行即佛」，我们在用功、在修观。如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。
往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执著的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。
阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等於说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。
这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他是先度众生，最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛？早就成佛了。他的学生那么多都成佛了，他自己没成佛吗？已经成佛而不居成佛的地位，以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了，这个我们要知道，这在示现。我们展开《地藏经》，《地藏经》的序品太殊胜了，《华严》都比不上，你看与会的大众是诸佛如来，法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会，都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生，都已经成佛了，来证明地藏菩萨发的这个愿是真的，他现在还是菩萨。所以我们一定晓得，要明了，早就成佛了，不过是以菩萨身分，没有改变，这是慈悲到极处。
「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」，乐是欢喜，喜欢多集诸佛功德，那就到「一乘清净无量寿世界」，这就往生净土。「好多为众生者，至无佛法众处」，喜欢度众生的，看哪个世界没有佛，他就去了。菩萨有这两类，两类是愿心不一样。但是西方极乐世界，我们在前面一直学下来，知道极乐世界不但是实报土里面菩萨，跟十方刹土里头有缘众生永远保持著联系，密切的联系。
现在我们明白这个道理，这是量子力学家他们在报告当中说的，跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这是一切科学跟哲学研究的课题，到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展，他们发现了阿赖耶，难得！阿赖耶在大乘佛法是能变，十法界是所变。这个问题就是说，你懂得这些道理，就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道，一真法界、实报土，科学、哲学都没提到，都没发现，但是阿赖耶的三细相他发现了，物质现象他彻底搞清楚了，这个秘密完全揭开了；心理现象、自然现象他发现了，还没有搞清楚。那在我们想像当中，他要把它搞清楚，可能要二十年到三十年。我们也想像到，二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教，是什么？是科学、是哲学，是世界上最高的科哲。科学家承认，他们新发现的东西，释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚，讲得这么明白。
《还源观》上说得就清楚，那完全是依照《华严》，《还源观》是《华严经》修学的方法，这篇论文不长，太精彩了！宇宙的源起，宇宙的本体就是自性，自性没有源起，自性不生不灭，所以自性在《还源观》上的名称叫「自性清净圆明体」。这句话说得很圆满，体相用都说到了，自性是体，清净是相。所以惠能大师见性也说，第一句话，「何期自性，本自清净」，相是清净的。这个清净是我们没法子想像的，必须对大乘有基础才能体会到一些。自性在哪里？无时不在、无处不在，就在我们面前。我们的六根...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...佛三千年前说的，科学家最近三十年才发现的，居然相同，这就不是假的了。
所以我们的一念心，这个心愿，跟阿弥陀佛无边愿海，无边愿海就是四十八愿，愿愿都是无量无边、无尽无数，所以称为无边愿海，跟弥陀的愿相应。这是本愿，不是修来的，自性里头本自具足，惠能大师见性，第三句说「何期自性，本自具足」。所以弥陀本愿海，我们心性里头也是圆满具足，我们要跟他相应。不但相应，摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念之中，我这一念里头有阿弥陀佛本愿海，阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一著给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则，后面两句是讲果报。「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹」，当生是决定得生，「永得解脱」，我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
下面，「菩萨往生第四十二」。这是第五段，五大段，「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们，你看看多少人求生净土。
【菩萨往生第四十二】
念老品题有个提要，「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」，这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法，圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面，菩萨放在后面？这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主，度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿，凡夫都能往生，菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生？没有缘，没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头，他比我们聪明有智慧，他知道好处，利益无边。这个法门凡圣齐收，「利钝悉被，普劝众生，求生极乐」。那我们要问，阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面，菩萨做附带的？我们从法藏比丘发愿的时候就体会到，凡夫最苦，六道凡夫，度他们优先，他们太苦了。菩萨没这么苦，缓一点无所谓，迫切要救度的这最苦的人，帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文：
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这是问，现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』，娑婆是梵语，意思是染污的意思，是不清净的意思，众生造作罪业很多，称之为娑婆。『及诸佛刹』，这其他的佛刹，问世尊自己的世界，也问别人的诸佛世界，『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说，「首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨」，就是阿鞞跋致，「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨，第一种叫位不退，位是圣人的地位，证得圣，不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨，他证得一种不退，就是位不退。这样的人是圣人，决定不会退转到凡夫。所以他功力不大，还不能出六道轮回，只在六道轮回里面天、人这两道流转，不会到别的道去。他不会堕三恶道，他也不会到阿修罗道、罗刹，他都不会去。人间修行寿命到了生天，天上修行寿命到了到人间，天上人间七次往返，小乘证阿罗汉，大乘七信位的菩萨。他就成功了，就脱离六道轮回，永远脱离六道轮回。这都叫位不退，位不退里头有浅深不一样，小乘四果四向，有七个位次，大乘从初信到七信，也是七个位次。
往上是菩萨，菩萨有时候会退到二乘，为什么？度众生太辛苦，好心对待这些造罪的众生，造罪的众生以恶念恶行对菩萨，菩萨说算了，我不度你了，我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修，培养他的菩提心，能吃苦。能禁得起考验，永远不退心，才证到第二个不退，绝不退堕到当小乘。第三个不退，是念念向著成佛之道，经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智，一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的，在圆教初住以上，别教初地以上。这三种不退都证得，叫圆证三不退，就是阿惟越致菩萨，《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少？下面是世尊答覆：
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
这个地方所说的是大行菩萨，是证得明心见性，教下讲大开圆解，密宗里头说大成就者，这不是普通凡人。有多少？七百二十亿，娑婆世界。我们的地球现在人口七十亿，这个娑婆世界七百二十亿，当然不是指地球。这是指释迦牟尼佛教化区，多大？这一个三千大千世界。一个单位世界，黄念老告诉我，是一个银河系。三千大千世界多少个银河系？十亿。十亿个银河系，这么大的一个地区，里面有阿惟越致菩萨七百二十亿往生到极乐世界，有这么多。再往下面看：
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行』，注解里头有说，「《无量寿经钞》云：小行等者，十信菩萨名为小行」。所以我们称初信位菩萨，我们称小小圣，小行里头最小的，初信菩萨。他只有位不退，行会退，念也会退。这一段经文当中，最重要的一句话，我们要记住，『已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国』。「已曾供养无数诸佛」，不是一生一世，过去生生世世，才有这个缘分。那我们有没有？肯定有。你想想今天的世界，全世界七十亿人，七十亿人当中有多少人知道有佛法。大概是佛在经上讲的，当年在王舍城讲经，王舍城三分之一的人，知道有释迦牟尼佛，跟佛见过面；有三分之一的人，闻名，没见过面；还有三分之一的人不知道。我们用这个比例，七十亿人当中，三分之一不知道；三分之一知道，不清楚；真正知道有佛教的三分之一，这就很多了。
知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个注解里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自於父母，慧命得自於老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...就将近三个星期，没消息。二、三个星期之后，她又附体说了，她听经听懂了，要念佛，送她到念佛堂，跟著大家一起念佛。到第四十九天，最后三时系念圆满的时候，她又附身，告诉大家，阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛带她往生了，她是下品中生。缘殊胜，三百多个人帮她助念，助念四十九天，日夜不间断。这个缘非常稀有，我们能得到吗？谁有把握你能得的到？李炳南老居士往生，也是四十九天，六百多人念佛，日夜不间断，四十九天。这是真正大福报，真正积的大功德，才有这么殊胜的缘分。你看，生前不懂佛法，死了之后才开始。先是好奇，佛究竟是什么？搞不清楚。搞清楚之后，我要听经；听明白了，我要念佛。听经重要，如果不重要，释迦牟尼佛就不会讲经四十九年，从开悟那天起就开始讲，七十九岁圆寂，整整四十九年，讲经三百余会，说法四十九年。
四十九年所说的这么多经，哪一部经最重要？给诸位说，就是我们现在学的这部经最重要。这是善导大师告诉我们的，善导大师有两句名言，说「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛应化到这个世间来教化众生，他用什么方法来教人、来度人？「唯说弥陀本愿海」，就是说这部经，弥陀本愿海就是《无量寿经》。《阿弥陀经》没有说本愿，本愿是四十八愿，只有《无量寿经》讲四十八愿。所以这个是如来所说的第一经。这个经有九种不同的本子，这个本子是九种本子最殊胜的本子。今天有很多人不相信，怀疑，说会集是错误的。今天早晨我又得了个信息，网路上有人传个信息给我，他们发现蕅益大师有一篇文章里面写到会集本，他赞叹会集本，流通会集本。那个会集本是谁的？王龙舒的。因为蕅益大师是明朝末年人，那个时候的会集本只有王龙舒的本子，只有这一种。魏默深是咸丰年间的人，以后的，绝对不是他的；彭际清是干隆时候人，也不是他的；夏莲居是民国初年的，当然不是他的。所以他那个赞叹就是王龙舒的本子。
赞叹，说是舍短取长，这个会集就必要了，便利於初学。佛讲经第一个就是叫人听懂、听明白，然后自己才真正发愿念佛求生净土，目的就达到了。前面几种会集本都有瑕疵，都有人批评，夏莲居才做这一次的会集，他花了十年。十年的时间，非常小心谨慎，会集不同翻译，每一个字都必须要是原本里面的字，不能换它，你换它就错了。过去这个本子有换掉的，所以受人批评。还有取舍不当，这也是受人批评，真正重要的句子漏掉了，不重要的他抄在里头，这都是遭人批评。所以夏老这个本子这些毛病统统没有。梅光羲老居士称这个本子，《无量寿经》第一本，最善的版本。梅光羲居士是李炳南老居士的老师，我的佛法是跟李炳老学的，这祖孙三代，所以我有流通这个经本的义务。大家一批评，我就放弃了，我对不起老师，那更对不起祖师，梅老居士。所以我们这个地方一定要接受佛陀的教诲，诚信不疑。这些年来依照这个本子修行的，往生的人不少，我们亲眼看见的。依照这个本子修行能往生，这就证明是真的不是假的。所以你要怀疑，那你的伤害就太大了。
「至於菩萨何有疑惑」，菩萨怎么会疑惑？「《无量寿经钞》曰：大乘凡夫名菩萨欤？」有心量很大的，没有自私的，起心动念都为广大苦难众生著想的，这叫大心凡夫。为什么是凡夫？见思烦恼没断，这是凡夫。没有自私自利，念念想著一切苦难众生，这是大乘，所以大乘凡夫。是不是这个菩萨？你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的，纵然菩萨生疑惑都会失去大利，我们不是菩萨，我们是凡夫，那对我们的伤害就更大了，这个要晓得。钞的意思很谦虚，没有作决断，「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是，能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。
什么是菩提心？菩提心的讲法很多，两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，这经上说的。《大乘起信论》上讲，直心是菩提心的体，自受用也是深心，他受用是大悲心。把经论合起来看，意思就很明显。这个里头最重要的是真诚，真诚到极处就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是体，真诚心对自己，真诚心对一切众生，这不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲，它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应，这真正菩提心。三福是最高指导原则，不但是净宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条是人天乘，是六道里头的善道，这个里头没有阿修罗，人天这两道。你能把这四句做好，你就不失人身，你来生到人间来享福。
但是我们晓得，人天不究竟，福享尽了怎么办？人天享福的时候会造业，这个很可怕。最明显的例子，我们知道，唐太宗堕地狱，人间的福报他享到了，而且在历史上是个好皇帝，提到没有人不尊敬。为什么堕地狱？杀人太多了。他的江山也是打下来的，我们在传记上看到，他十六岁就带兵打仗，这个将军很厉害，二十七岁做皇帝。平定群雄之后，他父亲做皇帝，父亲做了九年，传位给他，他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过，他的父亲对儿女非常爱护，结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了，夺取王位，就是争王位，他的弟弟帮助他大哥，要跟他争王位。当然大哥是太子，太子想把他除掉，为什么？功劳是他打下来的，真的，天下是他打下来的。玄武门事变就这个事情，这个事情不孝，你让你父亲多难过；打仗杀那么多人，这个罪堕地狱，堕无间地狱。所以这是很可怕的一桩事情。
这个世间，业因果报丝毫不爽，有现世报、有生报，生报是来生的，有后报，后报是第三世以后的，遇到缘决定要报，所以不是不报，时候未到。最安全、最可靠，真的无过於往生极乐世界。往生极乐世界，绝对不会造恶业，不但不会造，一个恶的念头都不会起，什么原因？天天听佛讲经，没有中断。到极乐世界去最大的好处，第一个无量寿，身不是这个肉身，法性身；居住的环境，法性土。我们现在的身是阿赖耶的相分，我们的心是阿赖耶的见分，是阿赖耶，没有办法脱离阿赖耶，阿赖耶是假的不是真的。往生极乐世界就转识成智，转八识成四智，在什么地方转？在莲花里头转了。你上了莲花，莲花合起来，到极乐世界开。就在合起来的时候，到极乐世界这个中途就变了，我们的身心全变了，完全转变成是自性。自性的身心跟如来没有两样，跟佛是相同的。
这个身好，这个身无量寿，这个身不需要饮食，也不要睡眠。极乐世界，光明世界，极乐世界没有黑夜，它的光明不需要太阳，不需要日月，佛身放光，每个人身上放光，宫殿放光，花草树木放光，山河大地放光，一片光明。在极乐世界学习就不会有中断。我们这个地方再精进，吃饭要中断，睡觉要中断。极乐世界不要睡觉，不要吃饭，它不中断。所以进阿弥陀佛的讲堂，毕业就成佛了，出讲堂的人成佛了；没有成佛，你不会出讲堂。这个学校到哪去找？遍法界虚空界就这一家。这是我们不能不把它搞清楚，你换个法门，那你就是大错特错了。换个法门是能成，到哪一世、哪一年、哪一月、哪一劫你才能成就？你没有把握。极乐世界是有把握，极乐世界不必受那些辛苦，一生成就了。
极乐世界的人，照蕅益大师的说法，发菩提心，蕅益大师说，你真相信，你真发愿，这个真信、真愿就是无上菩提心。这个说法太好了！我们不知道菩提心怎么发法，但是想想有没有道理？有道理。你看，第一个你真相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，这不得了！这多大的功德。第二个你真想往生，这个条件就是无上菩提心，无上菩提心也就是为这两桩事情。这个心一发，就一向专念，他就真肯念了。我们今天念佛，为什么念不好？为什么念了多少年，清净心不能现前？就是菩提心没发。菩提心是清净心、是平等心，拿这个经题一比，我们清净心没得到，平等心没得到，平等是菩萨心，清净是阿罗汉心。我们这个心念念还留恋这个世界，初学佛的时候有道心，古人讲得好，学佛一年，佛在眼前，有道心，真的；学佛二年，佛在天边，远了，距离就远了；学佛三年，佛化成云烟，没了。这就是什么？就变成老油条了。这种人太多了，这种是被淘汰掉了，被淘汰掉自己不知道。
所以，李老师过去常说，他不说别人，他说我们自己，自家，台中佛教莲社，莲友有二十多万人。老师说，我们莲友念佛往生的，一万个人当中顶多只有三个、五个，这三、五个。换句话说，念佛人当中，一万个人当中有九千九百九十五个不能往生。善导大师跟我们讲的，这个法门万修万人去，那是唐朝盛世，为什么？大家真干，个个往生，没有一个不往生。慧远大师在庐山建立东林念佛堂，就是现在的东林寺，他那个时候同修一百二十三个人，个个往生，一个不漏，这真干！我们今天不是真干，为什么不是真干？我们对於这个极乐世界跟娑婆世界没搞清楚、没搞明白。远公大师那个时候，一门深入，长时薰修，成就了。他那个时候一门就是一部经，依一部经建立净土宗，就是《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《观经》、《往生论》都没有翻出来，以后才翻出来的。最早翻出来的就是《无量寿经》，他就依这一部经。所以有这么好的成就，做出了榜样给我们看，我们不能不相信，这是我们中国净宗初祖。
我们再看《论注》，《论注》是昙鸾法师的...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...三，「善见天」，这是细说，说明阿那含虽然都是阿那含，境界高低不一样。像念书同一个班级，考试的时候还有第一名、第二名，名次不等，同一个班级。这是在五不还天，五不还天有五个层次。「善见天：谓此天於十方世界，妙见圆澄，更无尘象及一切沉垢，故名善见天」。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的，「一切法从心想生」。我们看到天空不干净，特别是最近的这十几年，常常出国旅行的人知道，在飞机上往下看灰蒙蒙的。二、三十年之前，我们从飞机上看下面看得很清楚，很少有这种现象，现在很常看到这个现象，叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。
联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八０年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相(往底下拍)都很清楚。
善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，「十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，於慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也」。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
第四，「善现天：谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也」。精见现前，陶铸无碍，这两句话也是比喻。「范土曰陶」，我们做陶器，这我们参观过，陶器是用陶土，一种比较有黏性的土，可以能做陶器。「熔金曰铸」，这是铸造金属，我们也看见过，用这个来比喻。「以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也」。这是说善现天，他的眼睛好，心地清净，前面善见，现在善现。《楞严经》上，「若能转物，则同如来」，佛眼看世界都是清净的，没有障碍，精见现前。
第五，这最高的，「色究竟天：谓此天究竟群几， |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-7-9 11:29:29
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穷色性性，入无边际，故名色究竟天」。这下面有注解，「究竟群几者，几谓几微」，就是极其微细，这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘，色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子，我们一般人肉眼看不到，佛经上说，阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘，在金属里面可以自在通过的；水尘，这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大，应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头，金属密度虽然大，在高度显微镜上去看，它还是有空隙，所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘，这是很微小的物质现象。
「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」，这性是体，「入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色，物质现象到此为止，再往上去是精神境界，没有物质现象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道，这大经上佛说得很清楚，真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了，经上都说八地以上。这依旧是凡夫，没有出离六道轮回，我们讲三果罗汉，他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我们从这个地方可以能体会到一些。
「《俱舍颂》曰」，《俱舍论》里头偈颂有这一段话，「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居」，这里头没有凡夫，而且纯粹是三果圣人，二果、初果都没有，所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文，一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，彼佛是无量寿佛，就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐(天乐)来供养佛，庄严道场，佛其他的不需要，只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界，极乐世界有没有？当然有，因为极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土里面有天、有人，没有阿修罗、没有三恶道，极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天，怎么有五不还天？小乘根性的人往生，他对於小乘法还是有执著，所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。
人道往生的，人里头有大乘根性，那我们就晓得，大乘根性智慧高，根利，听佛说法是一闻顿悟，他不要经过有余土，他就能证得实报土。极乐世界人多，各种根性都有，所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛对小乘人有呵斥，告诉他们这个是过程，这不是终极的目标。好比办小学，小学毕业不能就满足，不想再升学了，这是错误的。小乘会不会转成大乘？会，时间很长，佛说过，一般两万大劫，小乘人觉悟、回头了，回小向大，辟支佛是一万大劫。换句话说，在这么长的时间当中他不能提升，叫堕无为坑。无为是涅槃，堕到涅槃坑，小乘涅槃，不是真的。涅槃里头有清净之乐，他们留恋这个境界。
「所见依报庄严。复证第三十九愿」，这证明前面所说的，「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量」，第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文，我们一定要知道从哪里来的，不是法藏比丘自己想的，是他参学十方诸佛道场，摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的，阿弥陀佛统要，在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成，是这么来的，不是凭空想像，凭空想像而成就，人家不相信。这样子到处参学、到处考察，来制定成极乐世界一个模式，大家相信，今天讲符合科学的精神，符合逻辑，不是自己打妄想。
世尊提出问题，一个是问地面上的，一个是问空中的。欲界天，欲界六层天。色界十八层天，分为四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅九天，九重天，所以色界总共十八层，上面是无色界四层，欲界六层，总共二十八层天。这大分，细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答：
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难尊者答得很好，见到了，佛所问的我们都见到了。下面佛又问：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这个『不』念可否的否，在此地是问话，佛再更进一步的来问。「次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方」，说明西方极乐世界阿弥陀佛天天在说法，天天在教学，教学没有中断。「此证经文」，经文里头说，西方极乐世界阿弥陀佛讲经教学，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这前面经文上对阿弥陀佛讲经说法的赞叹。阿难听到了，跟阿难在一起与会这些大众都听到了，不但见到佛相，听到佛说法的声音。
【阿难对曰。唯然已闻。】
听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这是问什么？问他有没有见到极乐世界大众日常生活，你看他们多自在。凡是往生的人，往生最重要的一个条件，一定要记住，「心净则佛土净」，临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念？清净心念这一句佛号，一念十念都能往生。这句话决定不能大意，跟我们的关系太大了。清净心从哪里来？谁都帮不上忙，一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成，来不及了。应该什么时候修？如果今天听明白了，今天就要开始修，你才有把握。以清净心念阿弥陀佛，清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著，其次的有起心动念，没有分别执著，再其次的没有执著，我们都做不到。
印光大师在世的时候，许多修净土的人向他提问，这句佛号，念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多，怎么办？这真的是非常严重的问题，现在人这种现象更多，我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅，看到大师的开示，我们得认真去学。念佛实在讲非常方便，不受时间控制，随时可以念，行住坐卧都可以念，什么时候都可以念，只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠，一句佛号念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就这一句佛号，一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉？在理上讲你得放下就容易了，放不下难了。什么都要放下，什么都是假的，什么都是空的，人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们，带不去的你就不要再理会它，随它去，带得去的抓紧住。什么东西能带得去？这一句阿弥陀佛可以带去。
在技巧上，印光大师教给我们，这他自己行的，他是个老实人、很谦虚，说自己是中下根人，不是中上根人，烦恼习气很重。他用什么方法？他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记，佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心，因为你一有妄念，这个数就记错了，必须要记得清楚。佛号从心生出来，口里念出去，耳朵听进去，用这个方法摄心。听自...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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樓主 |
發表於 2023-7-9 11:30:37
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發表於 2023-7-9 11:27:51
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