净公上人关于寿者相的讲记敬摘点滴202378142

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于寿者相的讲记敬摘点滴


...

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著于境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、‘识’，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。

19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！



十一、征释



何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。



１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。‘都摄六根，净念相继’，实为最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。



十二、明不住于...(净公上人金刚经讲义节要)


...
３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。

４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。

５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’

６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。



二七、明其福德  正明其福



闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。



１、“闻是章句”，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

２、“净信”，正指实信，亦即实相。“生净信”，有净念相继者，有不能净念相继者。“乃至”二字，包括许多功夫不同之人。

３、龙树大士云：‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功，净信不能得生。

４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。



二八、释显其故  正释



何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。



１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。

２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。“诸众生”，是指各各修功不同之大众。

３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。“亦无非法相”，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

５、是人分别我执已除，贪嗔痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

６、但见诸相即著有，但见非相即著空。“见诸相非相”，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云“则见如来”。见如来，故“得如是无量福德”。

７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著，是用功之要诀。



二九、反显



何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。



１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。

２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业...(净公上人金刚经讲义节要)


...‘应供’，以一切漏尽，当受人天供养之意。



四五、师资证成  约当机无得证  引佛说



世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。



１、不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。

２、“无诤”，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。

３、“三昧”，此云正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、舍），名正受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。

４、然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。

５、虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。

６、不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。



四六、陈离相



我不作是念。我是离欲阿罗汉。



四七、释所以  反显



世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。



１、“阿罗汉道”，即谓离欲。“阿兰那”，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。

２、“乐阿兰那行”，谓心之与行，契合无间，即证得之意。

３、凡夫所以起念无他，未能忘情于能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。

４、布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。



四八、正明



以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。



１、必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。

２、必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。

３、云何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。



四九、约往因无得证



佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。



１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。

２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

３、于法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。

４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而于此法，实无其所得也。

５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。

６、云何心能不生，必当无住于相。故无住，正是无生之唯一入手方法。



五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住



须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不...(净公上人金刚经讲义节要)


...。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。

３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。



七七、广劝



若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。



１、“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执著，执著起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。



七八、释显其故正显不著有



何以故。此人无我相人相众生相寿者相。



１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。



七九、转显不著空



所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。



１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相，即是非相”，理亦如是。

２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。

３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人众寿诸相。

４、约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。

５、《楞严》云：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰“第一希有”。



八十、结显名诸佛



何以故。离一切诸相。则名诸佛。



１、若能“离一切诸相”，便证法身。故曰“则名诸佛”。

２、诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名‘诸佛’。

３、此人能‘离一切诸相’，是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’，‘成就第一希有功德’。

４、所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。



八一、如来印阐  印可



佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。



１、《天亲论》曰：‘惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由于惊怖，不肯修学故。’《智者疏》曰：‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之，则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。

２、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必...(净公上人金刚经讲义节要)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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