大正藏第47册No.1976西方合论

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论




　　西方合论卷之三

　　第三部类门

　　夫如来说教，广有多门，经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载；唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；类金星之晃沙碛，映日即明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者一概收入，分经、纬二义。《说文》曰：“织有经，集丝为之。经常而纬变。”是故以经则非专谈安养者不收；以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂；泛溟海而斫香，忍舍牛头？孔子曰：“尔所不知，人其舍诸。”至于闻所未闻，不无望于来哲。

　　一、经中之经。　二、经中之纬。

　　三、纬中之经。　四、纬中之纬。

　　一、经中之经者：一、《无量平等清净觉经》；二、《无量寿经》；三、《阿弥陀经》；四、《无量寿庄严经》；五、出《宝积》第十八经，名《无量寿如来会》。五经同一梵本，前四译稍不精。六、即《大阿弥陀经》，龙舒居士，将前四译和会者，佛在王舍国灵鹫山，为阿难、慈氏等说；中间出《宝积》者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本？

　　一、《佛说阿弥陀经》；二、《称赞净土佛摄受经》，二经同一梵本，初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园，为舍利弗说，读诵者多主此经。

　　一、《观无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观，修持法门备载此经，故孤山判为定善。

　　然三种经，皆专为西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。譬一大虚空，一尚不得，岂有二哉？经中妙义，具见余门，今不赘述。

　　二、经中之纬者：一、《鼓音声王经》，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：“若有四众，受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接引往生。”

　　一、《后出阿弥陀佛偈经》，自“惟念法比丘，乃从世饶王。”至“弘此无量誓，世世稽首行。”共五十六句，始终惟偈。

　　二经亦专言净土，言义较前甚略，判入纬?。又《鼓音》意，重持咒，《偈经》是伽陀部，非教本故。

　　三、纬中之经者：一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、海会大众，发大十愿；至临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切威势，悉皆退失，惟此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界；其人自见生莲花中，蒙佛授记；得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云：“我若欲见安乐世界，无量寿如来，随意即见；如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去；无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。”

　　一、《法华经》云：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”

　　一、《楞严经》大势至白佛：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”

　　一、《宝积经》佛告父王：“一切众生，皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。”王言：“一切众生，云何是佛？”佛言：“一切决无生，无动摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此佛法中安住其心，勿信于他。”尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：“释种决定智，是故于佛法，决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。”又佛告弥勒，发十种心，往生极乐。何者为十？一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不着世论，于菩提分生决定心。九者、种诸善根，无有杂染清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。

　　一、《般舟三昧经》佛告跋陀和菩萨：“若沙门、白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼、不知夜，亦不知内、亦不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨，心当作是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟；目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中，悉能具足，为人说之。”

　　一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土；世尊复记之曰：“汝当往生极乐世界。”

　　一、《大集经贤护品》云：“求无上菩提者，应修念佛禅三昧。”偈云：“若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。”

　　一、《十住断结经》云：“时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：‘西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。’”

　　一、《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。”

　　一、《随愿往生经》言：“佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。”

　　一、《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。”又云：“持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。”

　　一、《大云经》云：“善男子，于此西方有一世界名曰安乐，其土有佛号无量寿，于今现在，常为众生讲宣正法。告一菩萨：‘汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生，说《大云经》，汝可往彼至心听受。’是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬。‘世尊，彼来菩萨名号何等？何缘而来此土？将非为度众生故来？唯愿如来为诸众生，分别解说。’善男子，彼土菩萨，欲闻净光受记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。”

　　一、《入楞伽经》云：“大慧！汝当知，善逝灭度后，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”

　　一、《大悲经》云：“我灭度后，北天竺国有比丘，名祈婆伽，修习无量最胜善根。已而命终，生于西方，过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。”

　　四、纬中之纬者：一如《华严．毗卢遮那品》云：“尔时大威光童子，见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门。”又〈光明觉品〉云：“尔时光明过千世界，乃至一切处，文殊菩萨各于佛所，同时发声说此颂言：‘一切威仪中，常念佛功德；昼夜无暂断，如是业应作。’”又〈贤首品〉云：“见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。”又〈十无尽藏品〉第八，念藏云：“此念有十种：所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。”又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云：“以佛为境界，专念而不舍；此人得见佛，其数与心等。”又〈十回向品〉第十回向云：“以法施回向，愿得忆念与法界等，无量无边世界，未来现在，一切诸佛。”又〈十地品〉中，从初至末，地地皆云：“一切所作，不离念佛。”又〈佛不思议法品〉云：“如来有十种佛事：一者，若有众生，专心忆念，则得现前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法”等。又〈入法界品〉云：“德云比丘告善财言：‘善男子，我得自在决定解力，信根清净，智光照耀；普观境界，离一切障，具清净行，往诣十方，供养诸佛；常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中，而师子吼。善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土，种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛，得清净故。令安住力念佛门，令入如来十方中故。令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中，等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂舍故。住一切时念佛门，于一切时，常见如来，亲近同住，不舍离故。住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身，超过一切，无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。住一切境念佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛，示涅槃故。住远离念佛门，于一念中见一切佛，从其所住，而出去故。住广太念佛门，心常观察，一一佛身，充遍一切诸法界故。住微细念佛门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神变故。住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转珐輪故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界而开敷故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。’”

　　一、《法华经》云：“若有因缘，独入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。”又云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

　　一、《净名经》云：“宝积当知：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心，是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼缺，是菩萨净土，菩萨成佛时国土，无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生，来生其国。如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”又云：“菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高己利。而于其中，调伏其心，常省己过，不讼彼短，恒以一心，求诸功德，是为八。”

　　一、《涅槃经》云：“菩萨六念，念佛第一。”又云：“系念思惟，因缘力故，得断烦恼。”

　　一、《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”

　　一、《大般若经》云：“佛告曼殊室利菩萨：‘能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众生相，专心系念。于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。’”

　　一、《坐禅三昧经》曰：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。”

　　一、《增一阿含经》云：“四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如??乳顷，功德过上，不可思议。”

　　一、《文殊般若经》云：“佛告文殊：‘欲入一行三昧者，应处空间舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来见在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数；若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才百千等分，不及其一。’”

　　一、《大集经》云：“若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。”

　　一、《法华三昧观经》云：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三；一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断、五盖自除、五根增长，即得禅定。”

　　一、《那先经》云：“王问那先：‘人生造恶，临终念佛，得生佛国；我不信是语。’那先答言：‘如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。’”

　　颂曰：

　如来金口言，　　赞叹西方土。
　如入长安城，　　东西南北入；
　入已即一城，　　无别天子都。
　普贤佛长子，　　文殊七佛师；
　授记及回向，　　是果位往生。
　释种得法忍，　　善财证佛果；
　面奉阿弥陀，　　是菩萨往生。
　龙树破有无，　　祈婆最胜根；
　皆得佛授记，　　是禅师往生。
　闻佛心信乐，　　诵念与持讽；
　大石置船上，　　是下劣往生。
　阿难世多闻，　　佛子中第一；
　不如念一佛，　　顿了诸经法。
　云何义解家，　　得轻易念佛？
　诸正念法门，　　经中皆悉载。
　但一大乘法，　　无二亦无三；
　奉劝悟达士，　　趁时歇狂解。
　一心念阿弥，　　莲花念念生；
　此是常寂光，　　非报非方便。
　作是观为正，　　勿妄生分别；
　禅教律三乘，　　同归净土海。
　一切法皆入，　　是无上普门；
　教海义无量，　　瓮观舍少许。
　一脔遍鼎味，　　是中有全藏。

　　西方合论卷之三(终)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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