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编号047-b/133–十番显见之七显见无碍南无阿弥陀佛

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發表於 2023-6-24 19:35:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





编号047-b/133–十番显见之七 显见无碍


佛门中有两句话,说「心境寂灭,依正互融」,这两句话意思很深。心是讲真心,真心是寂灭相;境是说境界,境界也是寂灭相,心境不二啊。学佛稍稍深入法相,跟你讲真心是寂灭的,你相信。虽然没有证得,经上常这么说嘛,也不怀疑了,可是总会想到,真心还有个妄心,妄心是动的,无明是动的。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」啊,境界是动相啊。境界为什么是动相呢?迷了看境界是动相。当你不迷的时候,看境界不是动相,是寂灭相。我们因为心动,看外面境界是动相。你的心要不动了,看外面境界就不是动相了,是寂灭相,清净寂灭相。
这样说起来怕大家听了还有疑问,那心定了,看到这个一切世界相是不是都是静止的呢?如果要静止了,诸位想想那有什么意思呢?看到一切人都像石头人、木头人一样,一个个都在那里不动了,是不是这个相呢?也是也不是。怎么说也是呢?确实是不动的。但是不动里面又有动,动与不动又不碍,是一不是二。这是什么一桩什么事情呢?这像看电影一样,你看电影,那个银幕的像是不是动的?是动的,凡夫看到是动的。有智慧的人看到是动而不动,不动即动,它是一不是二。为什么?那个底片一张张确实不动,如如不动。那底片拉得太快啦,你看到是个动相啊,实际上不动。你把那个电影底片打开来看,哪一张底片动呢?!放在机器里头,速度转快一点,看到动了。
我们整个世界相就是这样的。所以动静不二,是一不是二,这是真相啊。我们现在迷啦,以为这个世界是个动的,不是一个静的呀,哪里晓得都是静的,没动。那么这个理论呢,在楞严经里面说得很多,也很详细,到后来给我们讲,这些境界相为什么变现的,为什么会有这些现象,都说得很清楚。佛跟我们说,随心应量,当处出生,随处灭尽啊,可见得它是不动的,确实是清净寂灭相。
「依正互融」,我刚才举的这个例子,诸位可以能想象得到,前面举的例子。依报跟正报是一不是二,那就是我们这个身体是正报,我们身体依靠生存的环境是依报。但是这个依报,环境跟我们身体是一不是二。我们身体细胞新陈代谢,就跟这些自然的元素物质天天在那里换,好像那个机器换零件一样,天天在那里换。所以身体跟境界是一不是二,万物就是自己身体,自己身体就是万物一分而已,这是讲依报跟正报是一不是二。
诸位要能懂得这两句话了,这一句经文就好懂了。所以这一毛端,一毫毛的尖端,能含十方国土。这个国土就讲的大千世界,是一尊佛的教化区。十方国土那是无量无边呢,无量无边的国土就在这一毛端,一毛端就是十方国土。一毛端,这是讲我们的汗毛毛端,这是正报最小的,国土是依报里面最大的,这是大小不二。为什么呢?小,也是这些原素;大,还是这些原素。
所以现在这些科学家是有专门懂得这一方面道理,在他眼睛里面看这个世界啊,看这个众生啊,是一不是二。都是一种原素,不过就是方程式排列的方式不同而已,其实是一桩事情。这话说得对不对呢?也对,但是偏在一面,没有看到全体。事实上决不是这么简单。那么他这种看法算是看到一面,是在应用上看到的,作用上看到的。
可是我们众生这个科学还没有达到这个能力,如果达到这个能力啊,那许多问题都解决了。为什么呢?我们所求所需要的,都不要犯愁了。因为基本的原素是一不是二啊,是相同的嘛;所有物质不一样,是方程式排列得不相同而已嘛。那我们要黄金,用黄金的方程式组合,都变成是黄金了,大地都变成黄金了。现在缺少石油,你再用方程式一排列,好,大海都变成石油啦。一切受用都可以随心所欲了,这好啊,太好啦,随心所欲啊,这个真是自在受用。
诸位想不想办到呢?我想没有人不想办到。这个事情要是让科学来办到,那不晓得是何年何月的事情,也可能永远办不到。纵然是办到了,一边可以办到了,另一半有缺陷,有副作用,不是圆满的。可是在佛法里面能办到,不是不能办到。
西方极乐世界就办到了。你看看经上所讲的,你到西方极乐世界,你想穿什么衣服,想什么样的式样,想什么样的质料,什么样的花纹,随心所欲就在身上了。也不要裁缝,也不要制造,也不要耕种。想不要了,不要就没有了,又不要脱,又不要洗。多方便呢。想吃什么东西,哎,东西就在面前。也不必种植,也不必料理,就摆在面前了。吃完了,那些杯盘呢,都化为乌有了,也不要去洗了,也用不着收拾了。你看那个生活多自在,一切受用都是随心所欲。
这么好的世界我们不要去,要呆在娑婆世界受苦,这是糊涂到所以然啊。人家为什么能办到呢?我们听到,好像这是比那个奇幻小说还要奇幻。它为什么能办到呢?有道理。那个地方的科学登峰造极了,都圆满了。刚才说了,一切物质是方程式的组合,它随心所欲地组合。而且那个头脑比电脑还要快,一刹那之间,一切所需要的都现前了。所以你要懂得这个道理,你再想到西方极乐世界,那经典上所讲的那些事情是事实,不是骗人的。为什么呢?理上讲得通,不是做不到。
那么问题是要往生西方极乐世界,这是个问题。怎么样才能去得了,决定可靠地去得了?而不是没有把握地在这个地方念佛。决定有把握,人人都能去得了,永明延寿大师说的「万修万人去」。但是诸位要记住,如法地修学!你要不如法,那你去不了。要说到如法修学,这一点确实不容易。
我们图书馆呢,这个最近办了一个空中讲座,明天起开始播讲,每一个星期天播讲半小时,时间是晚上九点半到十点。我们这里书还有,诸位同修如果要的话,你们在这边拿,或者是送给你的亲戚朋友,到这个时间去听。这一部经里,是学佛的入门的一部教科书,里面提出四个问题。这都是我们学佛顶重要的问题。
第一个问题呀,就是讲师承呢。我们学佛能不能有成就?我们往生西方极乐世界,去得了去不了?你要跟到一个好老师,那个老师本身确实能去得了的,那你跟他可靠啊。那个老师说,我自己没有把握啊,那你跟那个老师的话,希望就很渺小了。老师是过来人,那带路没有问题,决定可靠。老师自己还在那里摸索,还不晓得正确的方向、目标,我们跟到他后面,那有苦吃了,要走许多冤枉路。这一点关系非常大。
初学的老师,《大智度论》里有说,这个欧阳大师那个《内学院训释》里头有说,江味农居士《金刚经讲义》里头有说,《印光大师文钞》里面也有说,要跟一个什么样的老师呢?正知正见,有教学的善巧,要跟这种老师;而不是以有修有证为标准。他有修行,他证了阿罗汉果了,但是怎么样呢?他不会说。好,他自己是成功了,你跟到他,他不会教你,你跟他也是枉然啦。另外一个老师没有证果,但是他知见正,他能说,这初学跟他就有利益。
初学什么?我是要你指路的呀,你到过那是你的事情呀。你有能力指我的道路,这叫善知识。所以不是以修行证果的人为善知识,这是要注意到的。他不能讲解,没有辨才,解决不了我们疑问,指不明我们的方向,他就是成了佛也枉然。他成佛了,对我一点帮助也没有。所以要初学人选择老师,这是第一个要义,要懂这个道理。
所以《佛本生经》里面说了,「半偈舍身,罗刹可师」。罗刹,恶鬼啊,但是什么呢?他懂得几句佛法,那几句佛法确实是正知正见,他自己还是无恶不作的罗刹、罗刹鬼,知见正了。罗刹要吃人,好,我这个身让你吃,你那个佛法教给我。这是佛示现教给我们,怎样去选择善知识。一个有修有证,禅定功深的人,他见人不想讲话。你问他,他也不理你,你跟他一辈子,那也不行,还不如跟那个罗刹。跟那个罗刹鬼的时候,你还有受用。
所以《阿难问事佛吉凶经》里面第一个问题,就是讲老师。学佛能得到事事如意的,第一个因素,就是他有好老师。学佛失败,结果没有成就,第一个因素,也是他遇不到好老师。当然,有修有证,能说善道,这是一等的好老师。一等的遇不到,那就要选一个能说善道,正知正见,选这个老师,这个是成功失败第一关键所在啊。
可是诸位要知道,那个能说善道的老师,在现在很多。我讲那一部小经时,也引用了楞严经不少的话,楞严经里面四种清净明诲里面就讲了,佛讲这个「末法时期,邪师说法如恒河沙」。这个里面能说善道的有哪些人呢?有魔、有鬼。那个鬼不是饿鬼道的鬼,就是我们一样的人,我们讲鬼头鬼脑。他也是人,跟我们在一起,他心是鬼心,他不是人心。魔也是人,也长得很好,他心里是魔心,不是佛心,他是魔。有魔、有鬼、有妖、有邪,有这四大类。末法时期,都在这个僧团里面,在家、出家有这四众,能说善道,都披上袈裟,在法座上讲经说法。
这个麻烦大了!你要有慧眼,能认识。你要认识了,行,没有问题。他虽然是魔、鬼、妖、邪,我们能得到正法,刚才讲了,「罗刹可师」嘛。你所讲的这些法,邪正我能够辨别。正法,我取法,我效法;邪法,我听了之后,我不照做就是了嘛,这就得利益。如果你要不能够辨别,这个老师怎么讲,百分之百的服从,百分之百地依从,那问题就大了,那就要上当了。他可能说一百句法里头,九十九句是正法,有一句是邪法,那你就上大当了。甜言蜜语啊,很容易煽动人。
楞严经,我讲经之前告诉诸位,是照妖镜啊。你能够熟读楞严,你就能够辨别真妄、邪正、是非。有这个能力,我们就自在了,我们就能有成就了。末法时期,在今天,法弱魔强啊,魔的力量强大。末法时期,我们自己能遇到正法,这是多生多劫的善根福德因缘,决不是偶然的。善根福德薄弱的人,都跟到妖魔鬼怪走了,都变成那些人的信徒。表面上学佛,实际上学的是妖魔鬼怪,自己不晓得。自己晓得,他就回头了,正是他自己不晓得。这一点诸位要特别注意。
我说得浅显一点,就是讲「三皈依」,多少同修都是要皈依啦。究竟三皈是什么?不知道啊。皈依了,什么叫皈?什么叫依?你从哪个地方皈?你又依靠什么?真正皈依了,心里有主宰了,有依靠啦。试问问,我们皈依了,我心里有依靠吗?真正皈依了,心是定的,不会散乱。为什么呢?他有依靠了。不要说这一生,六道轮回生死茫茫,你已经有了依靠了,你有了方向了,有了目标了,当然你就有主宰了。真是佛在经上说的呀,末法众生有一些是有名无实啊。
我们读《六祖坛经》,六祖大师给我们讲的太明白了,你看人家讲三皈依那一段讲得多好。皈依佛,他那上面不叫皈依佛,叫皈依觉。皈依正,皈依净。六祖大师是讲义,完全是从义理上讲:佛者觉也,法者正也,僧者清净也。皈依三宝就是,心里面常常依靠觉–不迷、正–不邪、清净–不染,这叫三皈呀,确实有了依靠啊。我们要依靠觉,要依靠正,要依靠净啊。见到佛法僧,就想到觉正净,这是真正皈依处啊。不要见个佛菩萨像的时候,跪在那里去祷告,佛菩萨你保佑保佑我吧。不灵啊!见到他礼拜是对的,佛菩萨,觉,我要觉,要不迷,这就保佑啦。不迷,就不做糊涂事呀,就不造罪业了,不受恶报啦。佛没有骗人嘛,是你自己迷惑颠倒,自己骗自己,那有什么法子啊。所以一定要闻正法。
这几句话,境界广大,理论太深了,古人所谓,会万物为自己,达自他不隔毛端。这在华严经里面,是属于事事无碍的法界。佛法里面又说,须弥纳介子,介子纳须弥,跟这一句意思是一样的。但是这一句里面所讲的,比那个须弥、芥子讲得还要博大。须弥山,这个地方是讲十方国土,比须弥山大得太多太多了。这一根毛端比芥菜子小得太多太多了,那个芥菜子虽然小,比一毛端还不晓得大多少倍呢。所以这个地方境界尤其是广大。
若一念在迷,我们心被境界所转了,那就像阿难在前面所讲的这个境界,我们的见性就受了障碍,受了拘束。要达物唯心,那就解脱了。一即一切,一切即一,事事无碍,所以确确实实是能够含摄十方国土。十方之大,一毛端之小,是大小不二。也正是维摩长者所说的,入不二法门。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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