净公上人：二零一四净土大经科注（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第四集）　　2014/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0004


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百四十七页，我们从第四行看起：
　　前面三行是从这一段节录下来的句子，这个是我们第一次学习《大经解演义》的时候用的，现在汇合在一起，也提供给同学做个参考，不能完全细讲，可以用这个方法。「又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经於诸经灭尽之最后百年，正表此经能契於当前及未来之社会也」。佛法决定是契理契机，理是真理，如果不契理，那是魔说，不是佛说的。理就是事实真相，诸法实相，法身菩萨证得，虽证得不圆满，到如来这才真正圆满。所以我们学佛一定要依佛所说的，这个是第一个条件。佛所说的是佛的境界，是佛的正知正见，有时候跟我们的想法看法不一样，这个时候我们要知道，我们的想法看法错了，佛是绝对正确的，要把自己的想法看法放下，采用佛的正知正见，这叫学佛。我们跟佛想的不一样，要依自己的知见，不依佛的教诲，这叫自作孽，决定不能怪佛菩萨。所以信比什么都重要。蕅益大师讲六个信，第一个是信自己。信自己信什么？不是信我们的知见，是佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们要有自信，本来是佛。六祖说，「何期自性，能生万法」。这个万法是全宇宙，整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的。不起心、不动念我们就是佛，本来是佛。起心动念就变成凡夫，为什么？起心动念是迷；不起心、不动念是觉，觉而不迷。我们要相信这个事实真相，佛就能帮助我们回归自性，佛能够帮助我们回头是岸。我们没有这个自信心，那就没有成佛的因。佛教导我们，帮助我们回头，这是缘。因是自己本有，缘是佛菩萨，有因有缘果报就现前，这个果报就是成佛。
　　净宗成佛是分两个阶段，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段在极乐世界成佛。为什么？方便、容易，可以保证我们这一生成就。阿弥陀佛四十八愿清楚明确的告诉我们，纵然自己造了五逆十恶，只要真正忏悔肯回头，后不再造，念佛统统都能往生。这是八万四千法门里头所没有的。所以前面给我们说，本经殊胜在契理而又契机，这一段讲了契机，机是指一切众生。这个法门普度一切众生，一个都不漏，只要你真正相信，真正发愿，忏除业障，后不再造，发菩提心，一向专念，你就有分，你就成就了。这里告诉我们契机，不但它契一切众生的根机，而且也契合时机。时机是什么？时节、时代。三千年前的社会这个法门管用，三千年后的今天也管用，三千年以后的时代还是管用，无论在什么时候，一切时、一切处全都管用，这个是八万四千法门任何一个法门都做不到的。净宗念佛往生不退成佛，超越时空，超越一切，没有障难。经上说得很清楚，阿弥陀佛无尽的慈悲，感一切诸佛如来今现在说法，没有不说这部经的，而且诸佛法运终结的时候，一切诸佛都有正法、像法、末法，到法灭的时候，诸经灭尽，最后的一百年《无量寿经》还在，《无量寿经》最后灭。这个就是表法，表这部经能契当前及未来社会，管用。
　　「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增」。这是好事，还是有问题。社会的进步，大家看到的，科学技术进步了。人生在世要德、要知平衡的进步，才有幸福，才有真正的受用。如果单独一方面进步，知识进步，道德沦丧，好像一个人左手很健康，右手残废，确实是有进步，但是不健康。我们今天社会就犯了这个毛病，科学知识发达，知识不断的增长，智慧没有，缺少智慧。所以社会的进步是一方面的进步，一只腿一只脚的进步，另外一只腿一只脚残废，这是今天社会状况。所以每个人肩膀所担负的责任，比从前不知道要加多少倍。
　　中国古老的社会，人都有老家。老家现在人讲那是落伍，我觉得它不是落伍。老家，中日战争结束之后没有了，再找不到，在中日八年战争那个时代还有，不多，很少。老家对一个人的贡献是真实的。我们是这个家庭的一分子，在外面工作遇到困难，我们的家是最可靠的后盾。我们缺乏金钱，缺乏人力、财力、物力，家庭支援，这最可靠的，没有任何条件的。当然每个人在外面工作的时候，所赚的钱，除了自己日常生活开销之外，都要送回家，家用这些钱多半是置产业。中国自古以来，最可靠的产业是什么？是土地。所以家里面增置田地、山林，山可以种树，田地可以种粮食，或是自己种，或是租给农民种。所以家庭有恒产，有产业，能照顾这一族人。年老不能继续工作，回家，回老家。回老家是晚年，晚年是真正幸福美满。一个人享福是什么时候？晚年，回老家享福，家照顾你。绝不是老人院，依靠别人，不是的，家。家负责养老育幼，中国几千年的历史，世世代代圣贤君子，都是家里培养出来的。所以中国人从小生下来，确实它就是一个社会组织，它是大家族，不是小家庭，一个家总有几百人。这个制度好，这个制度不落伍。现在家没有了，我们生活没有保障，遇到困难谁帮助你？经济遇到困难，是的，可以向银行贷款，银行贷款一定要有抵押，有保障，没有保障，它贷款贷给你，你不能还，它怎么办？不是容易事情。只有家，你遇到困难家庭支援你，不附带任何条件。我这个年龄，小时候还见到过大家庭，在大家庭还住了几年，大概住了五、六年，小时候，有深刻的印象，对古时候这种制度非常向往，非常留恋。
　　古时候的人从小受过伦理道德的教育，所以绝大多数的人忠厚老成，跟现在人不一样。这不能怪现在人，现在人没有教你，就像佛在这部经里所说的，「先人不善」，这个先人，你的长辈，你的父母、祖父母、曾祖父母，他们不知道，不认识道德，甚至於不相信因果，没有人教你。你今天做错事情不能责怪你，你没有学，责怪你是错误。你要是学了，可以责怪你；没有学，要原谅你，你无知，可怜。今天的社会普遍不讲伦理、不讲道德，为什么？那是迷信。古圣先贤都不谈了，为什么？他们是落伍的，他们跟不上时代，现在的科学技术他们哪里能跟上。科学技术单方面的进行，科学家告诉我们，如果科技不断进步，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。五十年很快！这个话真的吗？我们冷静想一想，真的。为什么？我们从过去，战争结束六十多年，这六十多年我们想想看，以十年十年来比较，真的是往下滑坡，一个十年不如一个十年。今天这个世界上多少，我们讲知识分子，对於社会还能不能恢复安定和平，一点信心都没有，这是多么可怕的一桩事情。七十年代，一九七０年代，英国汤恩比博士还在呼吁这些科学家，没有必要的这些科学不要再发展，劳民伤财。必要的是对生活有帮助的，没有必要的，像太空发展，探测外太空，这都是没有必要的，花费太多，对我们没有实际的利益。提倡恢复传统的农耕。没有人接受，没有人相信。真正西方有智慧的人，他看得很清楚。
　　当前我们最迫切需要的，真正能救社会的是什么教育？因果教育。就在我们附近潮州谢总，最近这三年来他办的论坛，完全讲因果教育，产生很大的效果。这种教育今天全世界都需要，伦理道德他不相信，因果就摆在你面前，你稍微冷静一下你就能看到，善有善果，恶有恶报，确确实实有今生、有来世。你要把这个事情搞清楚，你起心动念自然就收敛，想想自己所作所为，都是三恶道的果报。他做得非常成功。他这个班我们都应该参与，都应该去学习，确确实实我们需要这种教育。他完全用光碟，没有老师。搜集许许多多现前因果报应的资料，这是什么？这是让你不能不相信，不是过去的，不是古典里面所讲的，是现前的，活生生的事实。大家听了，真的畏惧的心生起来了，起心动念确实收敛了。这是我们在此地等於说有一个实验的点，做出榜样来了。传统文化的复兴要靠因果教育做基础，有因果教育才会有道德教育，有道德教育没有因果教育，这个道德教育不能落实。为什么？人头脑里有个观念，道德教育落伍了，现在是什么时代，还去讲古人的孝亲尊师，不讲了。但是懂得因果教育，不敢不孝顺，不敢不尊重长辈，知道断恶修善、积功累德要从哪里做起，从孝亲敬老，要从这做起。这个经契机，即使在今天的社会还是管用。
　　我们看念老底下的文，接著看，「故咸应」，大家都应该，「广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土」。学佛不落伍。「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛」。这就是《无量寿经》里面所说的，对於世法出世法都讲得很清楚。「净宗之妙，在於不离佛法而行世法、不废世法而证佛法」。这个四句，海贤老和尚做出来给我们看了。他一生农耕，开荒，山野里面的荒地，他把它开发出来耕种粮食。一个人一生九十二年，他只一个人开发的荒地，我们看的报告，一百多亩，面积可观，种粮食、种蔬菜、种水果，照顾几千人、几万人，这是世法。一句佛号没有一天忘掉，那是佛法。耕田，心里念佛，除草，不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛。就像六祖惠能大师，在黄梅八个月，这四句也是他的写照。他所干的事情，舂米、破柴，五祖那个时候的道场有几千人，每天要吃饭，每天要烧火，他是樵夫出身的，这是他的本行，每天破柴、舂米，供养大众。破柴、舂米不妨碍参禅。禅是什么？内不动心，外不著相。所以他干得很起劲，干得很欢喜。到成熟了，没人知道，五祖知道，他自己知道。五祖提出来要传法，自己年老了要传衣钵。他为什么早不说迟不说，要在这个时候说？这个时候接班人成熟了，八个月的训练成功了。你看他八个月在道场里，道场里头有禅堂，他没有去坐过一支香，道场也有讲堂，他没有听一次经。他参的是什么？就是外不著相，内不动心。每天干活，每天服务，待人接物都在用功。真正放下了，放下执著，放下分别，放下起心动念。如果还有起心动念就不能明心见性，六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，老和尚传法要这种人，他做到了。老和尚出个题目，叫大家把自己的境界写一首偈给他看，这是考试。神秀大师作了一首偈，能大师看出神秀没有见性，为什么？著相。「身是菩提树」，著相了，「心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。离一切相即一切法，惠能大师把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这是五祖要的。所以半夜三更召见他，让他到方丈室来，跟他讲《金刚经》大意，给他做印证，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟说出了五句话，「何期自性，本自清净」，到「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，为什么？全通了，一经通，一切经通。打发他半夜离开，为什么？嫉妒障碍，让他躲藏起来，等待时节因缘成熟。他在猎人队躲藏十五年，十五年之后，大家对这个事情忘掉了，不服的人大概也往生了，这个时候出来，在中国佛教史里头做出辉煌的成绩。禅宗从达摩祖师一代传一个，传到他都是单传，他一个人传了四十三个人，禅宗史里头没有第二个，惠能之前没有这样的人，惠能之后也没有这样的人。不认识字，没有念过书，世法跟佛法是一法不是二法，他在黄梅八个月，不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，海贤、海庆两位法师亦如是。
　　「因持名之法，最为方便。随地可修」，随时可修。宗门那得要上上根人，不是上上根人没用。但是净宗上中下三根普被，往生极乐世界的成就，不在能大师之下。所以禅那个路，我们决定做不到，但是净这条路是肯定走得通。人要救自己，不救自己决定堕无间地狱。我们冷静来想一想，我们生平，生活、工作、待人接物，有意无意做错了多少事？在佛门五逆十恶就是地狱罪，你一条一条想，十恶：杀生、偷盗、邪淫（广义的淫是过分，无论什么事情做过分都叫做淫）、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。五逆罪虽然没有那么严重，不孝父母比杀父母减一等。不敬老师，藐视佛法，李老师说的话更不好听，叫消遣佛法。他是来学佛的吗？不是，来消遣的，不是真学，这个罪过就是地狱。破和合僧，我们有没有做？自己冷静去反省就知道，你这一生走的是哪一条路？十法界，十条道路在你面前，你走的是哪一条？可以瞒人，瞒不了因果，瞒不了佛菩萨，瞒不了天地鬼神。美国的修．蓝博士告诉我们，天地万物没有一样不是有机的。这个佛经可以做证明，量子力学可以做证明，就是任何物质现象统统具足五蕴，它有受想行识，受是感受，也就是说我们今天讲的有机体，是活的，不是死的。任何一物，一粒尘沙，一根小草，它是活的，它会看、会听，我们起心动念它都知道，你能瞒过谁？人了解这些事实真相，决定不能动念头害人，决定不能做对不起人的事情，为什么？有果报。起心动念先想果报，我这个念头，我干这桩事情，现前、将来的果报是善是恶，你把它想清楚你再下手，否则的话将来堕三途后悔莫及，太可怕了。遇到净宗大幸！只有净宗能带业往生，只有净宗能够忏除无间地狱的罪业。可是那得要真干，如果还是欺骗佛菩萨，罪加一等。随时可修，「随时可念」，不必住山。古时候修行人，这是佛教我们的，我们凡夫业障很重，禁不起外面的境界诱惑，我们会起恶念。所以建道场要建到山林里面，人迹不到的地方，上山很不方便，没有交通工具，羊肠小道。为什么？就是避免干扰，所以选择这些地方。「不劳闭关宴坐」，闭关也是远离干扰，宴坐是禅坐，禅堂里面坐香，所以不需要这些形式。一切时、一切处统统可以修行，就是一句佛号不断，无论干什么活不忘记念佛，无论干什么活，干完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫佛法。所以佛法跟世法可以并行，不相妨碍。
　　下面说得好，「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这完全是真的，一念十念这是讲临命终时。念佛这桩事情，我提醒同学、劝勉同学要学海贤老和尚，临终自己做主，不求别人助念。这说明一桩什么事情？助念靠不住，助念怕干扰。老和尚往生选择在半夜，大家都睡觉了，等你们一觉睡醒之后他走了，一点干扰都没有。这个太重要了！我们希望别人助念，到时候没有人来助念怎么办？那不就到三途去了吗？一定要能自己做得了主宰才没事。我们在这个报告里面看到，海贤老和尚的母亲了不起，在家居士，年老了没有人照顾，海贤老法师非常孝顺母亲，把她接到道场里来供养，在道场住了一阵时期，她预知时至，那是个念佛人。儿子念佛念了九十年，她能不念佛吗？念佛的功夫不在儿子之下，她不说。跟儿子讲要回老家，离开老家多年了，突然提出回老家。实际上回老家往生，因为老家还有女儿、还有侄女。所以回到老家之后，把她的女儿、侄女统统召集来，欢欢喜喜一家人团聚，自己亲自包饺子给大家吃。吃完之后，她坐在椅子上告诉大家，我走了，叫了一声，头一歪真走了。不要人助念，不受丝毫干扰。走得太突然，每个在当场的人也都呆了，刚才你看吃得多开心，怎么说走就走？这都是来表法的，这一句佛号真不可思议。那个时候都是在动乱的时代，生活条件很差，海贤老和尚就用薄薄的板子钉了一个棺材，把他妈妈埋葬了。但是始终心里不安，觉得对不起母亲，预先没有照顾好。过了六年环境好转，想把他母亲改葬，把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，他母亲不见了。这个决定不是欺骗人的，决定没有人盗坟墓，家里清寒，一分钱都没有，没有陪葬的一些财物，没有，所以不可能有人去盗墓，怎么会尸首不见？所以大家想起来，达摩祖师当年在世，也是演了这个故事。有人从西域回来，告诉大家，他看到达摩穿了一只草鞋。别人听到这个话，哪有这种事情？把达摩的棺材打开，人没有了，棺材里头有一只草鞋。证明这个人说的话没错，他确实一只脚穿草鞋，人走了。贤老法师的母亲是不是菩萨再来，也像达摩一样游戏人间，这就没有人证明。再再为我们表法的，念佛法门功德成就不可思议。他母亲走的时候八十六岁，身体健康，不要人照顾，走之前跟大家有说有笑，亲手包饺子给大家吃。她也没有告诉人家说真的要走，是突然的，让人感到很惊讶，好端端的一个人怎么说走就走了。所以这个法门临终一念、十念决定往生。
　　「不误世间工作，依旧顿脱生死」。八万四千法门，只有这一门，今天可以做到。达摩祖师那个禅，那要上上根人，绝不是普通人能做到的。达摩能做如此的示现，达摩之后没有听说第二个人。海贤老和尚的母亲是念佛走的。所以，「既能自觉觉他，广度众生於未来；亦复自他俱利，造福社会於当世。」这就是修净土的人。你看贤老和尚出家九十二年，九十二年完全做农耕。他的道场在哪里？道场在农田、在菜园，那是他修行的地方，是他的念佛堂。一个人勤苦劳作，早年有个师弟海庆，有时候帮他做，海庆老和尚走了之后，他一个人做。海庆留了肉身，全身舍利，现在供奉在他的小庙里头。所以，自他俱利，造福社会，心地慈悲，刻苦耐劳，种的这些粮食蔬菜都分送给贫穷人家，帮助大众，造福一方。
　　我们再看底下这一段，第十，我把它念一遍，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要也」。
　　我们看念老的原文，「是故经云」，就在本经说得很清楚，「当来之世」，是指释迦牟尼佛法运结束的时候。释迦牟尼佛的法运，我们现在讲影响，它影响的面是整个世界，影响的时间是一万二千年。经上讲的正法一千年，像法一千年，末法一万年，正、像、末就是个衰相，正法跟佛在世还差不多，保持那个形象；像法就衰了，比不上正法；末法就更衰了，末法比不上像法。末法一万年，依中国祖师大德的记载，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年开始，今年是四十一年，也就是依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。等於说往后还有九千年，九千年的佛法不会灭掉，有兴有衰。现在是衰，真正衰到低谷了。我们怎样把它救起来？要真干，不是真干救不了。佛学院我教过，教了几年吓得我不敢教了。为什么？变质了，佛学院所教的是佛学常识，不是戒定慧三学，不是四摄六度。这个问题就严重。佛法教学的目的，不是教你读好多经、记得好多事情，不是这个意思，这是世法，不是佛法。佛法教你得定，教你开悟。从哪里开始？从持戒开始。没有戒律那怎么行？哪有这个道理！因戒得定，因定开慧。古时候无论出家、在家，学佛首先五年学戒，要真正落实。出家决定要遵守《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，这是根；在家学佛要修三皈五戒、十善、八关斋戒，再就是菩萨戒，在家菩萨戒，得真干。
　　现在我们所看到的，真的在斯里兰卡看到了。斯里兰卡是小乘，他们还保留著世尊当年在世留下来的规矩。出家人到现在，树下一宿的不多了，但是住茅蓬、住山洞，山上挖个洞，他们不倒单，晚上是打坐，这个很多，这真修行的人。住洞、住山、住茅蓬的，非常得到大众的尊敬，真正万缘放下，只有三衣一钵。斯里兰卡是热带的气候，所以三衣足够了。在家居士，在家学佛的，他们都能够遵守三皈五戒、十善、八关斋戒，每个月至少大概有五天到十天修八关斋戒。八关斋戒要到寺院去，有男众寺院、有女众的寺院，在寺院过一天二十四小时出家人的生活。我们看到了，看到真欢喜，没有想到世界上还有真修行的人。我们希望在这个地方办一所佛教大学，为全世界的佛教培养师资，弘法、护法。我们希望能完全遵守世尊古老的这种传承，那就是用戒定慧，真正培养佛门弘护人才，严持戒律，放下万缘，要能吃苦。斯里兰卡的出家人持金钱戒，他们手上不拿钱的，没有钱财，确确实实三衣一钵之外他什么都没有。那出门怎么办？斯里兰卡好，只要是出家人坐车都免费，而且车前面几个座位专门留著给出家人的，不但不收费，最好的位置留给出家人。所以出家人身上不带钱，走遍全国，交通没有妨碍，人民尊重出家人。总统对於出家的高僧大德都礼拜，都行跪拜礼。所以我们希望在这个地方建学校，缘成熟还要建立一个宗教大学。
　　我们提倡宗教要团结，宗教要互相学习，世界宗教是一家，化解宗教与宗教之间的矛盾，不允许有宗教冲突发生，这个给世间人最不好的印象，宗教要和睦。我们这十几年做这个工作有效，做成功了，现在要把它扩大，要推广。二０００年我移民到澳大利亚，在澳洲，澳洲的领导人希望我帮助他们团结宗教、团结族群，这十几年有一点效果，首先我居住的这个小城团结起来了。这个小城是个标准的多元文化，人口不多，只有十二万人，有八十多个族群，有一百多种不同的言语，十几个宗教，真正是多元文化城。现在通过十年，我们做出一个好榜样给大家看，这个小城里头宗教团结起来了，由宗教来带领、带头，把这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐城市。真的做成功了，值得我们非常欣慰，希望继续不断的推广，每个城市都能这样做，世界就和谐，世界大同、世界和平可以落实。重要的就是要教学。
　　诸佛菩萨刹土美好清净庄严，怎么得来的？教学得来的，一切诸佛菩萨没有一个不讲经说法。斯里兰卡的佛法，确实得力於这些法师，出家人，出家人个个都会讲经，个个都担负起教学的使命。他们全国有一万多个寺庙，每个星期天开放给群众来学习。我去参观一个寺庙，我去的时候没通知，想看看它的真相。进去之后看到，这个寺庙这一天三千多人，主要的是学生，服装整齐，一围一围小圈圈，一个法师在那里讲，有几十个学生围绕著听。我看到好像有三十多个法师，殿堂里头、走廊上、空地上都坐满人，秩序非常好，看了真是感动人。我们去参观，学生专心听课，没有交头接耳来看看我们，没有这个情形，他们若无其事，专心在学习。我们看到很感动，从来没有看见过。这是一个佛教国家。
　　现在我们有缘，大概不久的将来，我会看到另一个伊斯兰教的国家，回教国家。印尼教育部主管中小学的官员，这是高级官员，管全国中小学，到香港来看我。我跟印尼的关系很好，告诉我一桩事情，印尼政府从今年七月，现在在筹备，今年七月，全国中小学推动《弟子规》的课程，这是中国儒家的，全国中小学学生必须要学习。我问他，你全国中小学一共有多少所？他告诉我有十五万。推动《弟子规》的教学，这要有老师，一个学校一个老师，要十五万人，二个老师要三十万人，怎么培养？所以教育部下头一定要设立一个《弟子规》师资培训班，这个培训班专门培训讲《弟子规》、教《弟子规》的老师，就一门功课。我们相信有四个月足够了，一年可以办两次，如果密集的办一年可以办三次。办这个班，我们全力支持他、帮助他，最重要的是老师，我们马来西亚有几十位老师，都能够教《弟子规》。你们那边的《弟子规》师资培训班办成，第一届我们可以帮助你们，马来西亚这些老师可以到那边去教，教一届、二届，顶多三届，培养你们自己的老师，然后自己不能中断，一直培养。现前教育怎么办？用远程教学。所以我请他们组团到澳洲去参访、去考察。澳洲地方大，人口少，小孩上学非常不方便。所以从小学就用远程教学，他在家里学，有一台电脑就可以，接受学校老师上课，每年有二、三次，学校老师到各个地方来举行考试，所以学生一年只有两次参加考试，也不必到学校。用远程教学的香港就有，澳洲大学可以在自己家里学，学校会派教授到香港来，把学生聚起来举行考试，一年两次，毕业的时候学校发文凭。这个方法好，因为印尼人口多，它有二亿三千万人，它是岛国，有一万多个岛屿，交通工具最重要的是船只。这个国家是伊斯兰教，是全世界伊斯兰教最大的国家，能做这桩事情，我们想不到，他来告诉我，我真欢喜。
　　回教大学的校长来看我，来了两次，告诉我学校要建一个四库馆，我才想起来，我送了他十套《四库全书》，他现在要建个四库图书馆，要办汉学院，这个好事情。汉学院学什么？就学《四库全书》，培养中国儒释道的师资人才。好事！而且他告诉我，将来在他学校里研究儒释道的，不需要缴学费，好像连吃住学校都供应，学校供给，毕业的时候有学位。这个学校是国家办的，所以来找我协助他。这是好事，这是大事。印度尼西亚是大国，从人口来说它是全世界第四大国，人口第一是中国，第二个是印度，第三个是美国，第四个就是他们。过去我到他们国家访问，大概有二十次，所以国家领导人跟我都很熟、都见过面，现在他们要做这么一桩好事，我们要全心全力来帮助他。他们的汉学院，就是四库馆，预定在五月份奠基，邀请我参加。这是非常非常难得的事情，不但影响他自己的国家，影响到全世界。
　　佛陀把这部经留到最后的一百年，所有的经教都灭了，《无量寿经》还在，一百年之后《无量寿经》不存在，还有这一句南无阿弥陀佛还存在，大概还会留一、二百年，慈悲到极处！末法结束的时候，有人能念这句阿弥陀佛，佛都来接引他。「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。值是遇到，只要你能够遇到这部经，你要求往生极乐世界，决定得度。不求往生，我求世间的名闻利养，行不行？行，佛氏门中，有求必应。你求升官，求发财，求身心健康、家庭和乐、事业顺利，这部经统统可以帮助你。「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留於末世」。确确实实净宗法门有求必应，但是基础的基础是因果教育。我们为什么能往生？因是自己真心。为什么？极乐世界是我们真心变现出来的。我们自己真心所变现，哪有不能回归的道理？这个要懂得。大乘教常讲整个宇宙心现识变，「唯心所现，唯识所变」，说明极乐世界阿弥陀佛跟我们什么关系，关系太密切了，同一个自性，同一个真心。所以求生极乐世界，要用真心求，不能用妄心。信愿持名，一向专念，这是缘。因是是心是佛，缘是是心作佛，我现在想到极乐世界去作佛。我们在《坛经》上看到，惠能大师第一次跟五祖见面，五祖问他，你到我这来想求得什么？他回答说，我只求作佛。他不求别的，不求富贵，只求成佛，五祖真的满了他的心愿。连成佛都可以求到，何况其余，哪有求不到的？所以佛氏门中，有求必应。求财、求聪明智慧、求健康长寿，这是世间人没有一个不希求的，在这部经上统统可以得到，可以满足你的愿望，真正不可思议。
　　「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归」。这是一部什么经？净土经典里头最重要的一部经典，代表净宗的第一部经。它是净宗的纲领，它是净宗的宗要，没有比这部经更重要的，而且是一大藏教的指归。一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，最后都归净土。《华严经》末后善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》、《楞严》，大经大论没有一部最后不归净土。归净土就是大圆满，真实成就。实实在在说，「亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要」。这还得了！实实在在老实说，此界，我们这个世界，包括释迦牟尼佛的教区这个三千大千世界。三千大千世界有多大？黄念老老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，是我们现在天文学家讲的银河系，一个小千世界就是一千个银河系，一千个小千是一个中千，再一千个中千是一个大千，所以一个大千世界有十亿个银河系。这十亿个银河系这个范围，这是此界，十亿个银河系的外面是他方。诸佛刹土无量无边无尽无数，此界他方，整个宇宙现在未来一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要，就这部经，就这一句佛号，你能相信吗？你能相信那是大善根、大福德，你这一生决定能往生作佛。
　　这个法门理、事都不可思议，理太深了，事太微妙了，无法想像。所以只有上上根人他能相信，为什么？他一闻千悟，一听他全明白。还有一种人，下下根人，虽然是下下根，他对这个道理并不懂，但是他老实、他听话，他听了他不怀疑，他就相信，而且他真干。真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，真正发愿求生极乐世界，教他念佛，这句佛号一天到晚都在念，他没有休息的，把这句佛号抱紧，这种人往生极乐世界，跟上品上生的完全相同。所以下下根跟上上根，往生极乐世界统统是上品上生。我们要向他们看齐。海庆、海贤两位大德，就是这样为我们示现的。他们不认识字，没念过书，一生没有听人讲过经，他为什么能成就？具足六个字，老实、听话、真干。他出家他的剃度师就教他这一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。你看他老老实实念了九十二年，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。他有没有开悟？开悟了，我能够看得出来，虽然我没有见面，我看他的光碟，不是开悟的人做不到。确确实实他这么长的寿命，不一定是他自己的，是阿弥陀佛加持他的。阿弥陀佛给他的任务，为这个地区、为这个时代表法，做一个学佛的好榜样给大家看，学佛都应当向他学习。一生不求名、不求利，什么都不求，自己每天勤苦劳作，自食其力，真正不可思议。这是我们的榜样，我们应当向他学习。
　　「是故念祖感恩图报」，这黄念祖老居士，怎么报恩？「发无上心，敬注此经，续佛慧命」，这就是他报恩的方法。我们今天读到此地，我们也发心感恩图报。我们怎么报法？也是发无上心，依教奉行，为人演说。注意那个演字，演是要做出来，表演给人看。海贤老和尚一生是表演，他没有说，完全是做出样子来给人看。他能演他当然能说，法缘不一样，农村里头的人，他所接触的全是农村，农村人你给他讲他听不懂，你做出来，他看得出来，他受感动；他要住在都市，他一定讲经。「虔祈两土导师」，这是求加被、加持。我们愿是发了，我们智慧不足，我们福报有限，一定要求佛菩萨加持，要虔诚、要恳切祈求两土导师，我们这个地方的本师释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛，这是两土导师，娑婆世界跟极乐世界。还要祈请，「十方如来，上师本尊」，求加持。不但求加持，还要求护法，「金刚护法」。金刚护法是哪些人？四众同学，在家出家、男众女众，要求他们护法、护持。「慈恩覆护」，佛加持我们，现前四众也帮助我们。有没有？有，我们只要真干，感动佛菩萨，也能感动许许多多的同参道友，只要跟你接近，看到你真修行，没有不尊敬的，没有不佩服的，没有不护持你的。所以「威德冥加。冀此注释，上契圣心，广启众信」。希望这个注解，我们后人读到他的注解，为人演说，为大家分享，上契圣心是理，广启众信，这是根机，契机契理，上面是契理，下面广启众信是契机。「凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。」我们发的这个愿，希望我们将来都是极乐世界莲池海会的同参道友，以这个做为大圆满、大团圆。念老在讲经之前的前言，到这个地方圆满，正好时间也到了，我们今天就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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