净公上人关于契机的讲记敬摘点滴2023641141

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于契机的讲记敬摘点滴


...真相。一切人、一切事、一切物，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，此地讲的是不一不异。所以这个「智」，用我们现在话讲是「中观智」，你得中观智。
　　『以用随体无不存故。德相业用皆自在故。』相用随体，体存，相用当然存。相用是体变现的，体没有生灭，相用哪有生灭？为什么我们现在看到这个现相、作用有生有灭？我们是用生灭心看外面的相用，所以外面的相用就变成有生有灭。我们的常住真心是不生灭的，真心看外面的境界是不生不灭的，妄心看外面境界是生灭的。我在此地只点到为止，诸位细心去体会，这是很深的境界，也都是事实真相。你要能够契入，你要能够体会得，底下一句你就得到了。「德相业用」，相，所现的相是德相；所有一切的作用是业用，这个业是净业，不是善恶业，是净业。「皆自在故」，现相自在，作用自在，你就得大自在。
　　就像《心经》上所说的，「观自在菩萨」，这是观世音菩萨，观世音菩萨得大自在。他自在从哪里来的？从「观」来的。什么观？中观。他所得的是体用非一异智，非一异智就是八不中观。观音菩萨用中观，观一切世间，他得自在了。我们今天为什么不自在？我们不会观，我们打妄想，打妄想就不自在。用智慧观照就自在了，所以人家「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。天灾人祸什么灾难都没有了，都消除、都消融了，这个威力多大？十法界里头没得比。这是般若智慧之力，是我们自性本来具足的。这教我们修学的秘诀。
　　『若理事别修，则不得尔。』那你就错了！我们今天修学是把理是理、事是事，体是体、相是相、用是用，都把它分开，这样就错了，这样你就永远不能契入法界，事实真相你永远得不到。为什么？你都是看一面，你都在分别这一面，执著这一面，那怎么行？你没有了解全体，没有了解事实真相，你所看的是片面的。这是许许多多学佛人，我们不能说他不用功，不能说他不精进，为什么也精进、也用功、也努力，而不能够契入法界？道理在此地。诸佛菩萨观察世间，他是圆的观察，圆满的，面面都观到。我们凡夫只看一面，所以心里面自然生起疑惑，自然生起顾虑，乃至於误会，从这里面产生许许多多的障碍，本来是无障碍的法界，变成无量无边障碍的法界，你说冤枉不冤枉？古德常讲「天下本无事，庸人自扰之」，这话讲得很有道理，很有味道。这一段非常重要，我们如果懂得，知道圆融观察，你在佛法修学方面，进步真的是突飞猛进。你不晓得这个方法，你的修学自然就非常艰苦，你的成就有限。再看下面第四小段：
　　【随机调伏。未熟而化，熟而不化，皆曰失时。今感而遂通，故无失矣。】
　　前面是讲自己修学的成果，这一条是讲帮助别人。菩萨绝不吝法，菩萨绝不贪图自己的享受，这个世间还有可以接受教学的人，一定是认真努力帮助他；没有呢？没有到他方世界去，没有就入灭，就不住这个世间。有就得干，没有就走，这是诸佛菩萨所示现的，用我们现在话说，他们生活的态度。教化众生要随机，恒顺众生，随喜功德。没有成熟的要教他，『未熟而化』，没有成熟的你用成熟的方法来教他，错了，他不能接受，已经成熟的你不肯教化他，你也错了，都叫做『失时』。应该怎么教？没有善根的人帮他种善根，没有成熟的人帮助他成熟，已经成熟的人帮助他证果，这叫不失时。你不懂这个道理，你教化众生不契机，不契就是失时。不是这个时候教的，你在这个时候教，错了，他不能接受，他听不进去，他得不到受用，这叫失时。
　　现在在华严会上，『感而遂通，故无失矣。』华严会上这些圣众，来参加法会大众两种人：法身大士、大心凡夫。诸位要记住，法身大士实在讲不是主要的，大心凡夫才是主要的对象。法身大士到这个法会来，都是担任助教，影响众；真正当机众是大心凡夫。凡夫的心现在不够大，我们要帮助他把心量拓开，这是我们现前这个阶段，把心量拓开。把这个法门殊胜功德利益，详详细细介绍清楚，使他向往，使他羡慕，他有向往的心、有羡慕的心、有学习的心，这善根渐渐成熟了。所以教学，讲经说法，帮助别人，一定要契机、要契理、要不失时，才能收到教学的良好效果。今天时间到了，我们就讲到此地。




●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(四)第三集
善财童子参学报告(四)　　(第三集)　　1999/4/8　　香港九龙　　档名：12-022-0003
　　诸位法师、诸位同学：请掀开讲义，第四大段的第五小段，我们将文念一遍对对地方：
　　【众生缘成，故云如幻，如幻不实故空，如幻不无故有。此二不二，即是中道。】
　　这一段也是教导我们，对於宇宙人生真相的观察。『众生缘成』，此地「众生」含义很广，凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，用现代的话说，所有一切动物众缘和合而生，植物也是，矿物也是，乃至於自然现象，世出世法没有一法不是众缘和合而生。「缘」，就像我们现代人所讲的条件，它不是一个单纯的条件，许许多多条件，聚合起来才能够现相。所以任何一个现象都没有自体，所谓是缘起性空，缘生之法，无有自体，当体皆空，这是讲它『如幻不实』，它不是一个真实的。佛法讲真实，就是永久存在，那叫真实。凡是有生有灭，它有变化，那就不是真实的，《金刚经》上讲的是「梦幻泡影」。『如幻不无故有』，你说它不实，它是空的，但是这个现相不能说它没有，它确实有这个现相显现，但是这个现相不是真的。所以从相上来讲不能说它无，「不无」那就「有」。由此可知，事实的真相是什么？非有非空，亦有亦空，空有是一不是二，这才是事实真相。你明了事实真相，你肯定事实真相，这就叫做『中道』，这就叫做第一义谛。底下一段告诉我们：
　　【了幻无幻，方为见幻。幻法不无，方名为幻。故幻住自性不可思议。】
　　『了』是明了。『幻』是什么？一切有为法。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你对於一切有为法真正通达明了，这个「幻」你就不执著它。『无幻』就是离幻的意思，离幻用现代的话来说，你不再分别这是幻，你也不会执著这是幻，这叫「了幻无幻」。这个时候心地清净，一尘不染，这是你真正见到一切有为法的真相，这叫『见幻』，你见到真相。这些现象，佛经里把它归纳起来讲，十法界依正庄严。依正庄严就是此地讲的『幻法』，无；它确实现相，而且这个相因果相续，因果在转变，这就是「幻法不无」，所以才称它作「梦幻泡影」。
　　『故幻住自性不可思议』，这个「幻」是讲「幻法」，十法界依正庄严，它的自性不可思议，自性无相能现一切相。自性不动，能变十法界依正庄严，这个理太深了，佛给我们讲「不可思议」，也说「言语道断，心行处灭」。这些话都是说的事实，都是说的真相，如果我们果然放下妄想分别执著，事实真相你就能见到。你见到了，你也没有办法想像，为什么？一落思惟，思惟就是妄想分别执著，就错了。离开一切妄想分别执著，真相就现前，真相你也明白了，佛说得没错，不可思、不可议。这是从理上讲。第七小段是事，事是理之事。有理一定有事相，落实在事相上：
　　【三界六趣】
　　举这个例子举得好，就近取比喻。我们现在生活在三界六道之中，『六趣』就是六道；『三界』就是六道，六道就是三界。「三界」说的是欲界、色界、无色界。六趣：天道、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是我们现前居住的环境。这六道里面，一切有情众生怎么来的？...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！