二零一二净土大经科注（第二三二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第二三二集）　　2013/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0232



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百九十八页，倒数第四行：

　　「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」，意思都完全相同。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。」《仁王经仪轨上》说这个金刚手菩萨，就是普贤菩萨在密教里头所现的身相。《华严经》上普贤菩萨手持金刚杵是表智慧，代表正智。自性本具的般若智慧，犹如金刚，好比是金刚一样。这个智慧能断我法微细障故，微细障是说的无始无明的习气。无明容易断，圆教初住菩萨就断了。所以在《华严经》看到华藏世界，华藏世界就是毘卢遮那佛的实报庄严土，里面居住的人是四十一位法身大士。华严是圆教，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，再加上等觉，这四十一个位次住在实报土。没有到这个境界的，不住这个地方，住哪里？一般都住在四圣法界，十法界的四圣法界。

　　十法界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，六道轮回是释迦佛的凡圣同居土，我们完全用极乐世界的话来说。所以这是明心见性，我们一般讲见性成佛，是成佛，没错，不圆满。因为无始无明习气，我们到今天也算是搞清楚、搞明白了，实报庄严土从哪里来的？无始无明习气变现出来，这个习气要是断了，实报土就不见了。所以，凡所有相皆是虚妄，实报土在内，不在外。为什么说它是实报？它跟十法界不一样，十法界是生灭法，无论是依报正报，统统都是生灭法。也就是说，它是一千六百兆分之一秒频率之下产生的幻相，所以它不是真的，假的。那实报土呢？实报土它不是生灭法，它是从法性变现出来的，不是从阿赖耶。换句话说，是真心里头流出来的，因此那个世界的一切法没有生灭的现象，也就是讲不生不灭。你证得圆教初住，这个相就现前。最后一品生相无明的习气断了，就是此地讲的我法微细障，这个障要是断掉，实报土就不见了。出现什么？出现常寂光，这个菩萨功德圆满，回归常寂光。回归常寂光不叫菩萨了，《华严经》上称他作妙觉如来，他不是菩萨，他是佛，究竟圆满的佛果。

　　入常寂光之后，什么相都没有，就是一片光明，没有身相，也没有心的相，念头、相统统没有。换句话说，科学里头讲的三种现象，或者阿赖耶讲的三细相，它统统都没有。这是本体，这是自性，自性什么都不是，但是它什么都能现。众生有感，它就有应，应就现相。现相，没有自己的意思，住在常寂光里头的人不会起心动念。现相依谁的意思？依感的那个人，那个人想见什么相，妙觉如来就现什么相，感应道交不可思议。那个感没有、消失了，相就不见了。从哪里现相？确实是当处出生，随处灭尽。因为常寂光无处不在、无时不在，就在我们面前，我们不知道，我们没有办法觉察。因为它不是物质现象，我们的眼耳鼻舌身，不知道它存在；它也不是心理现象，所以第六识、第七识都缘不到。真的是无处不在、无时不在，一片光明。

　　常寂光土、常寂光身，身土是一不是二。我们用个简单的比喻，就好像我们一个房间，这几十盏灯，灯统统打开，光跟光融成一起，分不出来，可是它真有。你看，熄一盏灯，那一盏灯就不亮了，它的光就没有了；你打开，光跟光融成在一起。在这个境界里面，智慧是圆满的，德能是圆满的，相好是圆满，样样都圆满，没有一样不圆满。自己修到这个程度，一切诸佛如来跟一切诸佛如来融成一片，一切诸佛如来所修的就是自己修的，自己所修的就是一切诸佛如来修的，它融成一起，所以智慧达到究竟圆满，不可思议的境界。常寂光真的是很不容易形容它，它是真的，不是假的。佛法修学最后的大圆满，就是这个。普贤菩萨早就证得，他是妙觉如来，为了帮助毘卢遮那佛教化娑婆世界众生，现菩萨身。如来度众生这是感，这个如来是报身如来，法身是毘卢遮那，主要是报身卢舍那佛。释迦牟尼佛是应化身，不是报身，应化身；应娑婆世界，就是这个地球上的众生之所感，示现三十二相八十种好，示现这个身。

　　「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：此金刚手是法身大士，是故名普贤」。这讲的都是从报身上说，从他现相上讲。「即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。」这五智我们参考数据里头有，这五智经文后面也有说。参考数据在二十三页，最后的两行。「五智，显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来」。这是显教里面讲的，转八识成就四种智慧，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。转识成智，这是显教大乘圆满的果位，就成佛了。但是密教，它讲第九识，显教只讲到第八识。第九识叫「庵摩罗识」。这是什么？这就是八识的本体，它讲这个。所以，「第九识在因位，为八识之总体」，八识就是第九识变现出来的。第九识是什么？是自性，是真如。显教不再立一个第九识，显教说八识是妄心，阿赖耶是妄心，是从真如本性里头变现出来的。怎么变现出来？一念不觉而有无明。这个无明就是阿赖耶识，是这么来的，一念不觉。它现在把这个体称为第九识，是这么个意思。「所转之法界体性智而为五智」，这是密宗里说的，显教里头只讲四智，它多了一个法界体性智，「以为金刚界智法身之大日如来。」实际上大日如来、毘卢遮那如来、阿弥陀如来，真的，他是一体。

　　这五种智下面有个简单解释，「一、法界体性智，是转庵摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙」，无量无边无数无尽，这叫法界。「法界体性即六大」，体性就是六大。《楞严经》上讲七大，这个六大，地水火风空，后面有个识，《楞严》上就有个见大，地水火风空见识，讲七个。所以楞严会上二十五圆通，以二十五位菩萨来表法，他们怎样修行证果的，从哪个门进去的。把一切法门，就是无量法门，或者经上所说八万四千法门，归纳成二十五个法门，二十五类。二十五个法门展开，就是八万四千，就是无量法门。有从六根入门，转识成智，明心见性；有从六尘，六尘是六根的对象，色声香味触法，从六尘下手成就的；有从六识，六识是眼耳鼻舌身意。这三六即十八，加上七大，七大是地水火风空见识，所以总共二十五门，这就是二十五圆通。

　　《楞严经》上二十五圆通章，有两个特别法门，按照顺序排的是普通法门；不按顺序的，这是特别法门。第一个看到的，观世音菩萨没有按顺序，观世音菩萨是六根。六根，眼耳鼻舌身意，六根。观世音菩萨是耳根，耳根排名应该是第二，第一个是眼根，第二个就是耳根，眼耳。他排在最后，排第二十五去了，这个非常明显，他排位应该在第二，拉到最后一个，这就有特别意思在了。像从前中国演的这些戏剧，最好的这出戏一定是放在最后，压轴戏，愈是放在最后的最重要，这个非常容易看见。另外一个是一般人疏忽了，为什么？他移动的位置很小，就是大势至跟弥勒菩萨。弥勒菩萨是识大，你看七大里头，地水火风空见识，见大是大势至菩萨，识大最后一个，识大是弥勒菩萨，他们两个换了位子，把大势至菩萨排在后面去了，把弥勒菩萨排在前边，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨第二十四，观世音菩萨第二十五。所以这二十五圆通要细看，不能粗心大意，两个特别法门，不是一个。

　　这种排列，特别是对我们地球上这些众生来说的。观世音排在最后，说明这个地球上的众生，六根耳根最利，看东西的时候没看懂，听懂了，所以说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛一生讲经教学，叫学生听，没有文字，没有讲义。孔子当年在世教学也是讲学，也是没有文字，没有教材，完全用口说、耳听，这样开悟的，这样学成的。所以说楞严会上，文殊菩萨代表我们这些众生选择法门，选择什么？选择观世音菩萨的耳根。此方真教体，此方是指我们这个地球，真教体是清净在音闻，音声，耳闻，这就是这个地方的众生耳根最利。大势至菩萨他也是个特别法门，他没有按照顺序，他代表什么？他代表见大。这个表法是表念佛法门，就是《大势至菩萨念佛圆通章》。念佛这个法门是通遍法界虚空界，一切众生根机它都适应。所以念佛法门是对遍法界虚空界一切众生，上中下三根普被，利钝全收，不可思议的法门。观世音菩萨耳根圆通是专门对这个地球上众生说的，文殊菩萨选择的，耳根圆通。

　　这个地方跟我们讲的，法界体性就是六大。「大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。」这个智慧，法界体性智，就是自性本具的智慧，显教是这么说法。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。它具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」。这三样东西，如来果地上所证得的智慧、德、相，德是德能，相是相好。相是物质现象，极乐世界依正庄严，华藏世界依正庄严，这是相；德，那就是讲万德万能。无所不知是智慧，无所不能就是德能，这两句话，一般宗教里头是赞美神的、赞叹神的。没有人相信，不可能，人不可能万德万能，不可能一切都知道，这人不相信。实际上真的，你见性之后，你就确确实实证得无量智慧、无量的德相。

　　我们从释迦牟尼佛看，你就能看出来。释迦牟尼佛不看别的，四十九年讲的一切经从哪里讲出来的？谁教他的？没人教。他过去参学的，学那些宗教，学那些哲学，那都没有超越六道，换句话说，全是世间法。婆罗门教修四禅八定修成功了，最高的也不过是非想非非想处天。四空天最高的，再就不能上去，认为那就到头，没有了，把四空天看作是大般涅盘。涅盘这个术语，也是婆罗门教出来的，佛也用了它。但是婆罗门教对这个涅盘是产生了误会，不是真的涅盘。涅盘是不生不灭，真正的不生不灭不在六道里头，在六道外。小乘证得的偏真涅盘，大乘证得的是究竟涅盘。没人教他，这个事实比什么都重要。

　　这个事实真相我们明白了，搞清楚、肯定了，相信、不怀疑了，我们就有办法成佛。如果你有怀疑，你这一生成不了佛，你就有障碍。就是说，学东西不要老师，自己能学通，就这么一句话。告诉你，释迦牟尼佛没有老师；在中国，六祖惠能大师没有老师；还有一个我们知道的，伊斯兰教穆罕默德没有老师。穆罕默德也是不认识字，居然能够说出一部《古兰经》，别人给他记载，他说，别人给他写。这是什么？自性本具的智慧，你不能不相信。《古兰经》里头确实有，穆罕默德当年在世，劝他的信徒到中国来学智能，有这个记载。回教传到中国来的时候，穆罕默德还在世，唐朝时候人，大概距离我们现在一千六、七百年的样子。

　　东方人懂得，西方人不知道，一定要学了才会，东方人不学也会。怎么样会的？要把心定下来，这就完全用禅定的定功，也就是教你放下，放下万缘。万缘说的什么？佛把它分为三大类，无明、尘沙，尘沙是比喻，比喻分别无量无边，起心动念统统在分别；第三个是执着，执着就是见思烦恼，归纳这三大类。这三大类统统放下，你的智慧德相就现前。释迦牟尼佛为我们表演，在菩提树下放下了。所以，他一生都在那里表演，在表法。十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面富贵的生活，表的什么法？放下烦恼障，那是烦恼。十九岁放下烦恼，示现一个知识分子，知识分子好学多闻，去学了十二年，到三十岁。广学多闻，非常用功，精进努力，学了十二年。十二年不管用，全是世间法。大概印度这些高人统统见过了，再找不到更高的，所以他把十二年所学的统统放下，到恒河边上毕钵罗树这个大树底下打坐入定，这个示现是表放下所知障。障碍是两大类，烦恼障，所知障。这一放下就开悟，叫大彻大悟、明心见性。

　　中国出现一个惠能，跟释迦牟尼佛完全相同，释迦牟尼佛是入定彻悟的，惠能大师是听经彻悟的，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他悟了。这就是说明什么？开悟，入定行，听经也行，八万四千法门，门门都行。我们念佛也行，也能开悟。念到什么？念到起心动念、分别执着都没有了，就开悟。实际上，经上讲得很清楚、很明白，我们念佛，把执着念掉了，于世出世间一切法不执着，就开小悟，证阿罗汉果。再用功，再努力，把尘沙、无明也念掉，也不执着，放下了，心里就是一个阿弥陀佛，就是一句名号，也能够明心见性、见性成佛。那我们再想想，我们从理上想，我们不念阿弥陀佛，我们念一二三四行不行？行，念到把烦恼习气统念掉的话，就开悟了。

　　八万四千法门，佛家讲的，引申出去无量法门，它没有别的，就是教你放下。放下起心动念，那是妄想，放下分别，放下执着，恢复到你的清净平等。清净平等是定，清净是阿罗汉、辟支佛的定，小乘定；平等是菩萨的定，大定；后头就觉，就开悟了。这一开悟，自性里头无量无边的智慧德相统统现前。你住哪里？住实报土。阿罗汉超越六道，无明一破，四圣法界就不见了，你住的是诸佛如来的实报庄严土。在这个里头等着微细烦恼，断这个。这个微细烦恼没有方法断的，只有时间久了，它自己没有了。所以在这个境界里头，古德所谓「无功用道，此处用不得力」，因为你一用力就有念头，他没有念头，不起心不动念。所以那个习气是随其自然。要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫。可见无始无明习气难断。无始无明，就是不起心、不动念好断，断习气太难了。

　　虽然难，但是我们看到许许多多诸佛剎土里面的等觉菩萨都到极乐世界去参学，让我们想到一桩事情，等觉菩萨何必还要去参学？没有这个必要！他就等待这一批微细的迷惑断掉之后，他就进入常寂光，就证得圆满，他何必还要到极乐世界去？既然是要到极乐世界去，可能极乐世界断这个微细惑比其它的世界要来得快。那是什么原因？得阿弥陀佛四十八愿的加持。如果不是这个原因，等觉菩萨没有理由到极乐世界去。从这个地方我们就体会到，极乐世界的殊胜是没得比的。我们了解得愈深，了解得愈广，对极乐世界的信心就愈增长，想往生的心非常坚定，换句话说，你决定得生净土。不但对这个世界，对华藏世界，对一切诸佛净土，你都不放在心上，心上只有阿弥陀佛，只有极乐世界，这个太难得了！这些事实真相没搞清楚，这信心生不起来。怎样才搞清楚？信心生起来是搞清楚了。信心还生不起来怎么办？要多读这部经、多听这部经，就是古人所说的「读书千遍，其义自见」，你自然明白了。为什么？一千遍读下来，心定了，妄想没有了，妄想没有，自然就明白了。天天读，天天去想，天天为人演说，可以收到教学相长这个利益。讲一遍，胜过读十遍都不止。实在讲，对自己利益是最大，别人得利益二、三分，自己得利益七、八分。不讲不行，有些意思没有透，一遍讲下来之后，意思透了。

　　后面四种跟显教所说的相同。「二、大圆镜智」，圆镜是比喻，「是转阿赖耶识所得。显现法界之万象」，显示现前，现前法界里面的万象，「如大圆镜之智。」这个现前整个宇宙，遍法界虚空界你统统清楚，好像这一面镜子照得非常清楚，一点不模糊，清清楚楚，这是自性本具的智慧。智慧的体是来自自性，在显教，大圆镜智是体也是用，密教把它分开，另外有个法界体性智，这就是自性本具般若智慧。整体的作用就是大圆镜，对于遍法界虚空界无所不知、无所不能，这叫大圆镜智。

　　「平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智。」我们今天看一切法不平等，头一个有我、有人。我对我就亲切一点，对人就淡薄一点，有分别，有等级，有等级就不平等。这个不平等，就证明你末那识在作祟。为什么？本来是平等的，都是自性变现的。古人用个比喻告诉我们，什么叫自性变现？譬如金，黄金，用黄金做出许许多多的器皿，全是黄金做的，每一样都是平等的。花样不相同，质料全是黄金，重量一样，成分一样，完全平等，价格也一样，是因为不知道真相，里头有我喜欢的，有不喜欢的，这个错了。所以转第七识为平等性智，他对于天地一切万物是平等心看待，一丝毫差别都没有。平等心怎么看待？一切法都有佛性，一切法本来是佛，或者说，一切众生本来是佛。众生什么意思？众缘和合而生起的就叫做众生。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，山河大地还是众缘和合而生的，你到宇宙间去找，没有一个不是众缘和合而生的。只有自性不是，除了自性之外，全是众缘和合而生。众缘和合而生是一个本体，就是一个自性，都是从自性变现的。所以法法平等，法法皆如，没有高下。

　　佛教人修学的法门，八万四千法门，说的什么？法门平等，无有高下。为什么？无论哪一门都见性。只要你「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，你只守住这两句话，没有一法不平等。在中国几千年来，古来祖师大德用不同的法门都得定、都证果，这就说明佛说的话是真的，不是假的。其它的宗教能不能成佛？能。成佛不分这些东西，成佛只教你放下。无论你学哪个宗教，只要你能够放下执着，你就是阿罗汉；你放下分别，你就是菩萨；你不起心不动念，你就成佛。什么宗教都合适，什么学派也合适，不一定要什么佛法，肯放下就是佛法。佛法没有别的，佛法就是教你放下，放得干干净净就叫做佛。所以佛没有一定的法，佛法无边就是这个道理。

　　「妙观察智，是转意识（就是第六识）所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智。」这个妙观察是恒顺众生的权智，众生说这个贵，我们也说贵；众生说那个贱，我们也说贱；众生说这个好，我们也说好。恒顺众生，教学的方便，先随顺他，到最后叫他随顺我。你看释迦牟尼佛四十九年教学，前面十二年讲阿含，完全随顺他，容易接受，都做佛的弟子，讲得很浅显，讲伦理、讲道德、讲因果，大家都喜欢，随顺他。八年之后讲方等，方等就是一半随顺他，一半不随顺他，慢慢提升。这八年过去，连前面二十年，二十年之后佛完全讲自己的境界，不随顺他，这般若，讲一切法皆空，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是方等跟阿含时候不讲的。有二十年的底子讲这个话，大家不感觉得奇怪，对佛有信心，佛从来没有骗过人，句句话是实话，说这些东西初听听不懂，大概是太深了。所以般若讲了二十二年，把这些学生讲明白了。再后面八年讲法华，法华是什么？是讲我们一生就能证得佛果，帮助大家生起信心，发大誓愿，我们这一生要作佛。法华讲一乘法，帮助众生转凡成圣，转八识成四智。这是佛教学的顺序、次第，步步向上提升。

　　「五、成所作智，转眼耳鼻舌身五识所得」，因为有智慧，「成就自利利他妙业之智。」眼见的妙色，耳闻的妙音。什么叫妙色、妙音？跟一般人见色闻声没有两样，妙在哪里？妙在知道它的真相，在见色闻声里头不起贪瞋痴慢，这个妙！在一切万法当中决定不会起一个占有的念头，我要想得到，不会有这个念头，这就叫妙。你要是在一切万物里头想占有、想控制，那就错了，那叫造业。为什么不能占有？因为它是假的，念念不可得，它不是真的。包括这个身体，身体这个物质现象，也是在一千六百兆分之一秒频率波动产生的幻相。一秒钟它有多少个幻相出来？一千六百兆。哪一个幻相是你？不可得！

　　这一桩事情被现代量子力学家证明，没有量子力学家证明，我们对于佛这句话还是怀疑。不敢说佛说的不对，我们自己还在猜测，为什么？没证得这个境界。证得，大乘经上说，八地以上就证得。那我们到什么时候才能修到八地？八地以上可不是简单的事情，菩萨五十一个阶级，也就是禅定有五十一个浅深不同的差别。八地，这个定功很高了，在五十一个阶级里面，它是最上面的第四个，这样的定功才能够见到事实真相，就是能够亲眼看到一秒钟一千六百兆次的生灭，能够看到这个现象。我们看到科学报告，现代的科学仪器已经能够追踪到一千兆分之一秒，能够追踪到。这非常不容易，十几年前没有人敢相信。我听过有个同学告诉我，世界上最大的显微镜，看最小的东西，显微镜，在日本。这显微镜多大？三层楼高，三层楼高是一个显微镜，精密的仪器。觉察到事实真相之后，真正明白人他就放下，没有放下的还是凡夫。知道事实真相放不下，还要继续去搞六道轮回；放下，永远脱离轮回，证阿罗汉果。所以佛不走科学技术这条路，他走禅定，完全用自己的清净心。清净心生智慧，染污的心生烦恼，用戒定慧来转识成智，转过来之后所成就的不是现在科学能够相比的，这真正不可思议。

　　金刚杵，我们见过，密宗上师用的法器，一般多半是铜做的，两面、两头，五瓣。五股代表五智，密宗讲的五种智，称之为金刚手，手持金刚。「今愿文曰金刚那罗延身，若据显迹」，就显教来说，就相上来讲，「则如过去诸解」，像过去祖师大德的解释。金刚那罗延身，是谁？「天上力士那罗延神」，我们也称他为金刚神，「大力坚固之身」，取这个意思。「今据密义」，在此地，我们如果根据密宗的教义来说，「金刚与那罗延，均是执金刚」，是一个意思，两个名称是一个意思，「简称金刚」。「论其密本」，它的本是什么？根本是什么？根本是「金刚萨埵」，萨埵是菩萨，叫金刚菩萨，「即是普贤，乃法身大士」。普贤菩萨是等觉菩萨，四十一位法身大士里面最高的，像文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，都是属于等觉菩萨，金刚是普贤菩萨的化身。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」。密宗的佛很多都是很凶、很威猛，这样的佛相很多很多。不像显教里面，佛菩萨的相都很慈祥。阿罗汉里头有威猛的，佛菩萨里头没有。密宗的佛菩萨威猛相非常之多，这个表智慧降伏魔怨，取这个意思。「是以金刚那罗延身，应解为等同如来之金刚身或金刚体。」我们要这样子解释就圆满，生到西方极乐世界，这个身是金刚身、是金刚体，说明什么？永远不坏。我们这个肉身很脆弱，容易生病，容易受害。到极乐世界得的身是金刚身，永远不会生病，永远不会坏。

　　「金刚身，指金刚不坏之身，谓佛身也。」往生到西方极乐世界，每个人的身跟阿弥陀佛的身完全相同，体质相同，相貌也相同，身有八万四千相，相有八万四千好，完全相同。「《涅盘经》云：如来身者，是常住身」。常住对生灭讲的，十法界依正庄严是生灭身，没有一法不是生灭的。这桩事情我们应当要深深去体会。为什么？最难放下的就是身，最难放下的就是亲情，你真正能把这关看破，这就很容易放下。这能放下，其它的统统都能放下，你在菩提路上就没有障碍。往生，确确实实是可以做到随愿往生，想什么时候去，就什么时候去。为什么？我们起心动念，阿弥陀佛全知道。这在前面读过，阿弥陀佛的三明六通达到究竟圆满。

　　贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们三种周遍，第一个是念头才动就周遍法界，同时周遍的，没有一丝毫差别。光还不行，太阳光到地球上来，还要八分多钟。晚上我们看到很多星星，有几百光年，光的速度几百年才到地球，我们才看到它。我们念头那个速度太快，念头才动，那边知道了。换句话说，我们跟阿弥陀佛念念都在联系着，没有一分一秒起障碍，没有。我们念头他真知道，我们真想去，他晓得，等他来接引。他来接引，马上就去，没有丝毫留恋，没有丝毫牵挂。那他不来，不来我们就晓得，还是要我们来表法，做个念佛求往生的样子给人看，这就是我们的任务，是我们的工作。往生到极乐世界，就像《涅盘经》上所说的，常住身、不坏身、金刚身。我们把这个肉身，禁不起风吹雨打的身丢掉，到极乐世界去换一个金刚身，换一个不坏身，多好！换了之后再来，不一样了，再来是乘愿再来，菩萨再来。你真想明白了，你的信心就坚定，你的愿心绝不会动摇，你对这个世间真正放得下，才真正是随缘。

　　「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪。《良贲疏》曰：金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」经论里讲得太多，黄念老略举一、二种，证明这个话不是假话，是佛常说。「若据密意」，这用的是密宗的教义，「则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体，故皆寿命无量，身具金刚坚固之力。」这部经，它的内容有大乘、有小乘、有禅宗、有教下、有显教、有密教，不要看这一本分量不大，释迦牟尼佛一生所说的一切教法，理论方法，这部经上全有。所以读这一部经绝不亚于读《华严经》，《华严经》是包括一切法，这个也包括一切法。

　　我们得到黄念祖老居士提供的这些参考数据，来自八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。这是一份非常丰富的参考数据，帮助我们认识极乐世界，帮助我们了解净宗法门，其目的不外乎帮助我们要相信、要发愿，要相信极乐世界是真有，阿弥陀佛是真有。不像我们这个世界，我们这个世界是假有，不是真有，这个世界是一场梦。《金刚经》上的比喻，比喻得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你要这样看就对了，它是一场梦，它不是真实的。极乐世界是真实的，它不是梦。第三十二愿，「那罗延身愿」，我们就学习到此地。

　　下面三十三，「光明慧辩愿」，请看经文：

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　请看批注，『身』是身体，『顶』是头顶，『皆有光明照耀』。我们在很多画的佛像，看到顶上有圆光，身上有身光，圆光一丈，身光一寻（八尺），光明照耀。『成就一切智慧，获得无边辩才』，这是第三十三「光明慧辩愿」。「彼佛寿命无量，国中天人寿命亦皆无量。」这个都是《无量寿经》上最重要的句子，哪一个人不想得无量寿？可是无量寿只是一句空话，赞叹而已，不是实际。可是在西方极乐世界，它是真的，它不是赞叹的，它是确确实实存在的，我们舍这个身往生到极乐世界，我们就得无量寿。往生一定要晓得，千万不要误会往生是我死了以后再往生，那你就大错特错，每一个往生极乐世界的人都是活着去的。死了固然也有往生的，少数，那是属于中阴得度的。本身确实有善根福德因缘，这三样都具足，中阴才能往生。

　　这个道理让我们能够理解，超度法事，鬼道能往生，畜生能往生，乃至于地狱众生也能往生。这些往生的人，都是过去生中，无量劫中曾经供养无量诸佛如来，善根福德深厚，一旦遇到的时候，就得诸佛威神加持，让他立刻能信、能解、能行，不是人人都遇得到的。我们有时候跟这些人比，不如他，他那种勇猛精进心一下能发得起来，我们还发不出来。现在阿弥陀佛来了，说我来接引你了。佛，我还有很多事情没了。佛不能等你，你的机会就错过了。说明你有很多很多牵肠挂肚的事情放不下，这个放不下就是往生的障碍，就是念佛不灵。念了这么多年的佛，为什么消息都没有？你总得去找原因。原因找到，把这些原因消除，就一帆风顺。所以这比什么都重要。一般人读经、听经确实有大利益，上上根人，所谓一闻千悟，他就开悟了；下下根人常常读诵，常常听闻，慢慢就入境界。信心不坚固，愿心不恳切，对这个世间还有许多牵肠挂肚的事情，这就得感激释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法，没有老人家长时期教诲，我们怎么可能开悟？怎么能够了解这个事实真相？开悟就是了解事实真相，了解之后才有选择，知道我该怎么做法，才欢喜放下。放下一点都不难，对于极乐世界会生起向往的心、羡慕的心，恨不得现在就去。那个世界里头的人，个个都是无量寿。

　　「又彼佛光明无量，是故彼国人民身顶皆有光明照耀。」因为极乐世界是平等世界，换句话说，佛所有的，众生都有。为什么会这样？前面曾经讲过它的历史，阿弥陀佛慈悲，没成佛之前，他的慈悲就超胜诸佛，看到许许多多的众生因为不平等而生烦恼，要让众生不生烦恼，最好的办法就是那个世界平等。从哪里平等起？从身相平等起，相貌平等起，都一样。不平等，你看相貌好的，傲慢；相貌不好的，他就有自卑感，烦恼就这么起来的。所以他要令一切众生生到极乐世界，永远不会生烦恼。那就是那个地方样样平等，随心所欲，一切都是你自己意念变化所作，这才真正能够摄受十方一切诸佛剎土里面的六道众生。以六道众生为主，六道众生最苦，六道众生最可怜，先度他们。要把这些六道众生度到极乐世界，他的享受跟法身大士没有两样，也就是皆作阿惟越致菩萨。这是一切诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界一家，机会不能错过。

　　释迦牟尼佛当年在世，说这一部经说了很多次，不是一次。一切经，佛只讲一遍，没有讲第二遍的，只有这部经多次宣说。这是大慈大悲，希望我们在这一生，千万不要错过机会。机会错过了，再遇到可不是容易事情，百千万劫难遭遇！我们过去生中有没有遇到过？遇过。不遇到过，你为什么会相信？说明曾经遇到过。遇到过为什么没往生？信不过。为什么信不过？没搞清楚，真的没有遇到这部经，没有遇到这个批注。这部经、这个批注会起大作用，释迦牟尼佛的末法还有九千年，九千年众生靠什么得度？全靠这部经，全靠这个批注，这个我们要知道。

　　实实在在的，我没有看到这个批注，没有看到这个本子，我对于净土也赞叹，不想学它。所以我接受净土宗，前面大概学佛三十年了。怎么会相信的？我讲经讲过几次，我是从《华严》、《法华》、楞严会上，知道这个法门之好处，看到文殊普贤都念佛求生净土，我才感动了。文殊普贤是我最羡慕的、最敬仰的，喜欢《华严》！没想到他们两个还是发愿求生净土，出乎我意料之外。善财童子是文殊菩萨得意门生，入室的弟子，他修什么？五十三参我们看到了，彻始彻终就是一句阿弥陀佛，粗心大意没看出来。《华严》我讲过两次，第一次没看出来。到最后，突然有一天心血来潮，文殊普贤修什么法门成就的？善财修什么法门的？这一留意，经上看出来了，统统修净土，统统念佛求生西方极乐世界。这还得了！这才把净土经论找来细细来读，因为在这个之前，《弥陀经》我讲过很多遍，都没有发现这个问题。认为这是释迦牟尼佛讲给别人听的，不是给我听的，我不是这一类的根机。全是自己错了。到这个问题提出来之后，再细心谨慎观察，发现了。一遍一遍的讲，一遍比一遍清楚，一遍比一遍深入，真正体会到古人「读书千遍，其义自见」。老师那里所学来的很有限，一定要自己真干，要锲而不舍，一门深入，才真正有所发现，就是有悟处。一遍有一遍的悟处，遍遍都不一样，叫法喜充满。然后才肯定，一门原来是一切门，无论是哪一门，一门就是一切门。一门通达，一切法门全通达，这多省事！以前搞错了，样样都要学，也样样都通，结果学了几十年，一样也没通。到垂老才真正知道，古人的话句句真实，没有一个字欺骗后人的。古大德多么可爱，多么令人尊重，把这些好东西传给后代。后人最麻烦的，就是带着怀疑来学习，那要浪费很多时间，跟我一样，要浪费二、三十年时间。也许这就是阿弥陀佛要我再住的理由，我有这么长时间的经历，说话也许别人会相信；初学来讲，那人不服，不相信你。可能就是这个原因，要不然我该早走了。

　　我们再看下面，「盖主」，主就是佛，「伴」，伴是「国中人民一切贤圣」，「一如也」，主伴一如。主是阿弥陀佛，伴是所有往生极乐世界的这些人，还包括其它各道的众生。一如，完全相同。「又光明者，自莹」，这个莹就是亮，自莹「谓之光」。自己发光，照外面境界，这叫明。明是照的意思，叫光明。光是自己放光，明是照外面境界，「照物谓之明。有二用」。第一个是「破闇」，这个闇是愚痴、是烦恼、是习气，智慧光一照就开悟，烦恼习气就没有了，这是智照的作用。第二个作用，「现法」。现法都是为众生，都是为了利益众生。现法的范围非常之广，也是无量无数、无有边际。众生不同，现相不一样，程度浅深，说法也不相同，要能应一切众生之机。所以佛有无量光明，有无量的分身，所谓现身说法。「盖佛之光明，是智慧之相。见《往生论注》下」，《往生论》两卷。

　　「又《超日明三昧经下》：是知大智发外，能照法界，名为光明。又《涅盘经》云：光明名为智慧。又大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」这三句话意味很长。这个光明是自性里头本具的般若智慧，一切众生个个皆有，跟诸佛如来没有差别，就是此地所讲的主伴一如。只是佛在觉位，佛不但是觉，圆满的觉，我们是在迷，迷得很深。智慧到底是什么？在佛叫智慧。在我们呢？我们把智慧变质了，不是没有，有，智慧变成烦恼。就是智慧里头加上迷，它就变成烦恼。众生烦恼无边，诸佛智慧无量，一个意思。

　　我们要把迷放下了，迷是什么？迷叫惑，惑就是迷惑。无明惑，无明的迷惑；尘沙的迷惑，尘沙是外面境界，无量无边，都是迷人的；见思的迷惑，见思是把所有一切现象全看错了、全想错了，这就是全变成烦恼了。所以经上常讲，烦恼即是菩提，转烦恼成菩提。这意思不就说出来了吗？怎么转？不迷就转了。佛说法帮助我们破迷开悟。所以烦恼不能断，烦恼断掉了，智慧不就断掉了吗？转烦恼成菩提，转八识成四智。八识不能断，断掉，四智不就没有了吗？所以它是一个转变，转迷为悟，问题就解决了。

　　今天世间人造无量无边的罪业，什么原因？迷。我听说就在香港，我不知道，我的消息不灵光，昨天才知道的。听人家讲，香港在最近一个星期之内，发生两起儿女杀父母。什么原因？报纸上登的这信息，儿女玩电动玩具，晚上都不睡觉，父母去责备他，干扰父母亲不好睡觉。责备他，他就邀了同学把父母杀掉了。我们要问这个起因，这个起因是谁？电动玩具。小孩迷在电动玩具里头，连父母都不要了，你干涉我，不让我玩，就把他杀掉。这是我们过去从来没有听说过的，这个信息太可怕了。报纸、媒体一报导，我看很多年轻的夫妇看到，不敢要小孩了；要小孩，将来怕成这个样子，倒霉的是自己。这还得了！

　　所以我在初学佛的时候，方东美先生告诉我，那个时候的电视是黑白电视，电视里面的内容不像现在，现在不能看。老师就指着这个东西告诉我，他说这个东西你别小看它，它可以带给人类幸福，也可以消灭人类。换句话说，它可以兴邦，它也可以灭这个国家，就看你怎么用它，它没有善恶，它是个中立的。水可以载舟，也可以覆舟，看你怎么用法。播出去的内容，如果是伦理道德，正面的，这就救了国家，救了人类；要播出是负面的，杀盗淫妄，会把这个国家灭掉。老师告诉我，他说这个东西如果有缘，要用它来弘法利生，好事情！但是太少了，我们讲经说法用卫星电视，但它不能下载，电视台不给你传播。虽然有六颗卫星，覆盖全球，一定要用接收的设施，你才能接收得到，一般电视台它不下载。可是现在好像愈来愈进步，我看到有人接收电视的小机器，好像手机一样，可以装到口袋里，世界每一个电台它都能收到，无论在什么地方都可以收看。大概再有个二、三年就普遍了，统统可以收看。那就看有缘众生，喜欢收看听经的，这机会就有了，就再不会有障碍。家庭，孩子从小要给他养成习惯，有正面的思想，不要有负面的。学校，家庭、学校、社会都要负责任，如果要不好好的教，问题就非常严重。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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