净公上人关于报恩的讲记敬摘点滴202364725

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于报恩的讲记敬摘点滴


...有好处！没有好处，他天天在毁谤我、陷害我，替我消业障，你说是不是好事？好事！我不但不能够怨恨、报复，我要生感恩心，感恩他，他替我消业障，真的，一点都不假。如果你有怨恨、有报复，麻烦了，那什么？那冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报，没完没了，你错了。真正觉悟的人，一定学佛菩萨，把一切众生转变成法侣、同参道友，比亲兄弟还亲密。中国古圣先贤教导我们爱心，你看中国千万年的老祖宗的教导，它的根源就是五伦里头「父子有亲」，这什么？天性，自性里面的亲爱，要知道，这是性德。这个亲爱在全世界不同族群他们的圣贤都讲到，可见得这是真理。所有不同宗教也讲到，佛教讲「慈悲」，伊斯兰讲「仁慈」，《新旧约》讲「爱」。所以江本胜博士做水实验告诉我，他说「爱」与「感恩」这两个念头好像是宇宙的核心。我给他做证明，我说一点都不错，这是自性性德里面的核心。这个核心，中国古人讲本善，人性本善，「人之初，性本善」，跟你讲这个，中国的教育就从这里生起。从小教给你，五伦是教给你认识关系，人与人的关系、人与一切众生的关系，也就是说，人与环境的关系、与动植物的关系、与山河大地的关系、与整个宇宙的关系。所以佛家讲的伦理讲得圆满、讲得深广，关系就是伦理。这关系里头最重要的一个核心，就是如何相处，那就是亲爱。如果是怨恨，那你就是跟性德一百八十度的相违背，违背性德是造孽。不是天造孽是自作孽，自作孽不可活，没有人救你。造孽反应就是果报，果报就是六道三途，你看看，你麻不麻烦？所以佛讲得好，这一切，六道里的众生自作自受，你自己要承担这个责任。你再怨天尤人，那是罪上加罪，那叫真正是可怜悯者。

　　这一句跟我在《大般若经》的总结的话一个意思，《大般若经》六百卷是佛经里面分量最大的一部经典，我是早年看过一遍，看完之后，我提了十二个字，这经里讲头些什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我有没有觉悟？没觉悟。我虽然在结论上做得没错，老师也很欣赏，怎么没有悟？我没有认真去做。怎么做法？放下。我是放下了，我一年比一年放下一点，我自己很清楚。我要没有这点功夫，今天大乘教我看不懂，也就是说，我念经我不能体会经里面的意思，能够体验一点，就是我放下一点。放下得不够，现在要彻底放下了，为什么？年岁大了，再不放下来不及了，没有时间了。明年二０一一年，我学佛六十年，一甲子，从事於教学工作，二０一一年是五十三年，《华严经》五十三参，到圆满了。再不彻底放下，就没有时候了，我到了应该彻底放下的时候了。所以这事实真相了解，你就愿意放下、乐意放下。还不愿意放下、还不乐意放下，你对这个还没有搞清楚、还没有搞明白。真搞明白，你从行为当中看出来。

　　我们再看下面，第五，「依正互融。依正庄严，惟心发现。」其实这十句，只要一句明了，其他全明白了，说来说去都是一桩事情。依是我们依靠生存的环境，除了这个身体之外，全是环境。我们这个身体算是正报，我们穿的衣服，衣服是依报，我要依靠它生存、依靠它来保暖，我们的饮食是依报，来维持生命的，我们的房屋也是依报。我们除自己之外，还有许许多多的人，那些人也是依报，我们要依靠他们生存。你想想，这一件衣服从哪来的？这衣服是棉布，是农夫种植的棉花，棉花要纺成棉纱，棉纱织成布，布再要加上人工剪裁才能成一件衣服。你想想这个过程，多少人在那个地方服务成就我这一件衣，这个过程当中少一个人，这衣服都不能成就。我们每天吃饭，饭碗里每一粒米从哪来的？怎样煮成饭来充饱我的饥饿？你想一想多少人辛辛苦苦？这是什么？人事环境，说明一切众生都是我的恩人，都有恩於我。我们自己怎么样？忘恩负义，不知道报答，还怎么样？轻视他们、藐视他们。今天这么多灾难现前，灾难不是偶然来的，怎么来的？忘恩负义而来的。虽然佛教导我们，穿衣吃饭都要有感恩的心，要以自己修行的功德回向给他们，有经文说明，有神咒加持，我们也天天念，真心念吗？恐怕多半是有口无心，有口无心效果就不大。所以密法里讲三密相应，最重要的观想。我们吃饭要想到农夫，想到他们的辛苦，要想到输送、要想到市场，怎么样这一粒米到我饭碗来，加上这个观想，这个力量就大了。没有入佛境界，也就是没有知道一切法不可得这个诸法实相，统统是福德，契入诸法实相都叫功德。谁跟我们没有恩？平常我们讲这个恩德，「上报四重恩，下济三途苦」，父母的恩容易知道，可是父母怎样把你抚养长大，你也不记得了，你也不会去想念，那是多么艰辛；国家的恩、老师的恩，一切众生对我们的恩德，这是四种恩，统统包尽了。不知道，所以就把报恩这个事情疏忽了，疏忽了，不就变成忘恩负义吗？忘恩负义的果报是往下堕落，不是向上提升。可是我们天天只想往上提升，把这桩提升第一桩大事疏忽了。你从什么地方提升？从知恩报恩提升，这才提得起来。

　　这里面给我们讲依报跟正报是一不是二，这一定要让我们想到弥勒菩萨告诉我们的话，那是「念念成形，形皆有识」。形是什么？形是物质，识是精神，精神跟物质是一桩事情。物质里头有见闻觉知、有受想行识，只要没有离开十法界，在十法界里面，你一定要知道，物质里头有精神。物质我们要感恩，没有这块土地，我们怎么生存？我们首先要感恩土地，土地载我们，土地生长万物养我们，这恩德多大！天地之恩，天覆盖我们，地载我们。学佛的人知道回向，每天要回向十方刹土，要回向微尘法界，这是什么？这是报土地之恩。所有一切众生都是大地养育的、都是大地承载的，我们是什么关系？亲兄弟、亲姊妹，天是父，地是母，同一个父母蕴育的。大乘学人知道，大乘学人提得起这个念头，念念感恩。如果自己不认真修行、不能改过迁善，你怎么对得起天地？你怎么对得起所有一切跟我有恩惠的众生？哪一个众生跟我没有恩惠？都有。所以一定要认知，整个宇宙跟我、一切众生跟我，同一个生命共同体，要不要尊重？要不要爱护？要不要关怀？都要！不能只顾自己不顾别人。

　　现代众生出的问题很严重，由於科学技术发达，用科技的方法破坏大地，用科学家的术语说，破坏了地球上的生态平衡。地球有没有见闻觉知？有。连一粒尘沙都有见闻觉知、都有受想行识，地球怎么会没有受想行识？我们今天这么做，它能受得了吗？它受不了就动一动，动一动就变成地震；喘一口气，喘一口气就变成台风。我们灾难从哪来的？反过来，我们的幸福从哪来的？要懂得，幸福从孝顺父母、尊敬师长扩大，把这孝敬扩大到兄弟姊妹、扩大到家族、扩大到社会、扩大到国家、扩大到一切众生、扩大到山河大地、扩大到遍法界虚空界，为什么？依正互融。能这样做法，我们就过的是太平盛世，幸福美满。像我们在《华严经》前面读过的十方诸佛刹土，极乐世界。为什么人家那个世界那么好？没有别的，佛在那里教得好。我们这个地方佛为什么不教？佛来教我们，这里人不接受，不是佛不慈悲。「佛氏门中，有求必应」，你不接受，他当然不来。他来的时候，你轻慢他、你侮辱他，那你造的罪更深。所以他不来是慈悲，不让你造业。你对他尊重、爱戴，想跟他学，他马上就来了。所以他来是大慈大悲，他不来还是大慈大悲。这个理论与事实，我们不能不清楚、不能不明白。诸佛如来跟释迦牟尼佛一样，没有一个不是舍己为人，他们没有自己，为什么？他们知道遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。爱一切万物就是爱自己，没有任何条件、没有任何理由，所以叫无缘大慈，缘就是条件，无条件；同体大悲，大悲心是宇宙跟我是一体，万物跟我是一体，哪有不慈悲的道理！

　　依报，最大的是虚空法界，最小的是我们眼前的衣食，我们每天喝的一滴水、一粒米，身上穿的一寸一分的这些布料，这依报。正报是我们自己的身心，严格的来说，身体还是属於依报。什么是正报？念头是正报，念要是善，身就善。念头善，佛法里面讲相由心生，心善，相就善，身体就善，身体善就是健康，身体健康。念头不善，相貌就不善，身体就多病，身体不善就病痛。所以起心动念跟我们身心健康是有密切关系。懂得这个关系，当我们有病的时候，我们认真的去反省，去找出自己不善的这些毛病习气，找出来之后真正忏悔，改过自新，身体很容易就恢复正常了。药物的治疗对这身体的效果只有三分，心态的转变决定是占七成。佛又说「境随心转」，境是环境，依报，依报随著正报转。今天地球出了麻烦，所以许多科学家讲：地球病了。地球怎么病的？是地球上的居民心行不善。这善不善的标准是什么？标准是道德。中国人讲得清楚、讲得具体、讲得又简单。千万年来，老祖宗抓住几条纲领教导后裔，要是把它分科，简简单单分四个科目，五伦、五常、四维、八德，四科。只要把这四科做好了，大地所现的是锦绣山河、是极乐世界。

　　人人都能把关系处好，五伦是关系，父子有亲、君臣有义，君臣是领导与被领导；夫妇有别，不同的任务；长幼有序，朋友有信。这是关系！如何相处？下面这个字就是原则，父子怎么相处？亲爱。君臣怎么相处？仁义。夫妇怎么相处？丈夫负责家庭的经济生活，太太相夫教子，她的任务非常之重，要把下一代教好，她的责任。长幼有序，兄友弟恭；朋友有信，诚信待人。这个关系说出来了。佛法讲这五伦深广都没有边际。道德的根，后面三个都属於道德，根是五常，这是说最重要的，人不能够离开的，离开就不是人了。《左传》上说了一句话说得好，「人弃常则妖兴」，那个常就是五常，这五个字没有了，这个世间就叫妖魔鬼怪了。这五个字是仁...(净公上人开示集29)


...不能现反面的？当然能现反面的，你不善的念头它现反面的，妖魔鬼怪。现这个干什么？现这个帮助你造罪业，因为你想造罪业，帮助你造罪业。造罪业的时候，马上就现你受果报，三途果报，从极其苦报当中你忽然觉悟，然后再现善的来帮助你提升。所以三善道度众生，三恶道也是度众生，我常常讲。三善道是消你的福报，你不是修了很多福吗？三善道是消你的福报，三恶道是消你的罪障，不是坏事。没有三恶道，你业障怎么消得了？业障消不了的话，你永远不能见性，你不能回头。

　　回归自性重要！最明显的教诲就是《华严经》末后善财童子五十三参。早年我跟方东美先生学哲学，他特别介绍《华严经》给我，告诉我，他说这本书是佛经哲学概论，这本书里有圆满的理论、有精细的方法，后面还带表演，这是世界上哲学书里头最好的一本书。我刚刚接触，他知道，他说你看不懂，你去看清凉大师的《疏钞》，看注解，你会看懂。我通过老师的介绍，所以对《华严》特别一种喜爱，虽然是看不懂，我很喜欢它。我一出家，第一部买的书就是《华严疏钞》，那是线装本，四十册，这个原书现在放在台北佛陀教育基金会，由他们保管。根据这个本子我们翻印，印了好几次，我用的是影印本。五十三参是什么？五十三参讲我们日常生活，我们从早到晚所接触的一切人事物，那就是五十三参。五十三参是圆满的智慧，佛家讲的善巧方便，它显示得淋漓尽致。五十三位佛，那不是菩萨，五十三尊佛应化在世间，男女老少、各行各业。这告诉我们一个什么信息？我们日常生活当中，你所看到一切人事物，里面有很多佛菩萨在里头，可不能轻视，轻视就得罪佛菩萨，他虽然不怪你，我们於自己性德有损伤。用什么心态来看这些人事物？学善财，看到所有一切人都是菩萨，都是我的老师。他善心、善行，我们要跟他学，看到之后，想想我有没有，有，很好，要保持下去；要没有，没有赶快跟他学习。看那些作恶的，那也是菩萨示现的，造的一些恶业，你知道那是错误的，你回头想想有没有，有，赶紧改过，改过自新；没有，很好，不要犯他那个过失。他是在表演给我们看的，所以你那个清净平等的恭敬心生起来了，这是什么？这是真心。

　　如果你迷惑颠倒，看到善的喜欢，不善的讨厌，你还是堕落在二法里头。五十三参最重要的一个目的，是教导我们回归到不二法门，明心见性。世间人有没有坏人？一个坏人都没有。为什么？老祖宗说过，「人之初，性本善」，你从他本性上去看，都是善人。在佛法里面讲，你从他本性上去看，《华严经》上讲了很多遍，「一切众生本来是佛」，你从这里去看。他是佛，他故意装这个样子在舞台上表演，表演一个丑角，他那个表演用意很深，问题是你会不会看，你可别看错了。他是大慈大悲，在示现里头帮助你，帮助你觉悟，帮助你回头，帮助你提升。所以，一切众生都有恩於我。我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，众生恩是什么？众生恩，地狱众生对我们都有恩，我们看到他那个示现，不敢做坏事，没有他那种示现，我们不知道，以为做坏事没有关系，这就是现诸威仪。现诸威仪，不起灭定，佛！从广义来讲，《华严经》上说的，从初住菩萨到究竟果位，四十二个位次，《金刚经》讲的诸佛如来，是这个意思，统统应现在世间。没有智慧的人、自私自利的人、搞名闻利养的人、搞贪瞋痴慢的人，他看不出来；真正修行人，修清净平等觉的人，他看出来。什么时候你成佛？哪一天你看到一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。哪一天你看到一切众生都是菩萨，你就成菩萨。你看一切众生是善人，你的善根现前；你看到一切众生都不善，你的恶念现前。

　　所以，我们修行跟环境有没有关系？可以说有关系，也可以说没有关系。为什么说有关系？你没有真正觉悟，你会随著环境在变化，起心动念、分别执著，你依旧搞六道轮回，有关系。如果你真修行的人，像经上所讲的不起灭定，我在境界里头学什么？学不起心、不动念、不分别、不执著，那境界跟我没关系，对我有帮助，没有损害。无论什么境界现前，我学什么？我学不分别、不执著，先从这里下手，到这个功夫成就之后，再往上提一步，不起心不动念，你就成功，你就圆满了。顺境、善缘，在这里面学什么？学不生贪恋，用《金刚经》上一句话帮助我们观照，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对於顺境、对於善缘就不会起心动念。看到是逆境、恶缘，学什么？不起瞋恚，也要用《般若经》来观照，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道万法皆空，了不可得。你看，不管什么环境，都能够帮助你、成就你清净平等觉，你能不感恩吗？你能不报恩吗？知道感恩你就知道报恩，用什么东西来报恩？提升自己境界是报恩，在境界里面如如不动是定，了了分明是慧，用自己的戒定慧来报恩。戒是什么？无论什么环境，应酬得都恰到好处，那叫戒。不管是顺境、逆境，你处世待人会做到恰到好处，一点不过分，顺境、逆境你都能有人缘，大家看到你都欢喜你。你也在里头示现，你示现给他看，他示现给你看，大家都在一个舞台上，这个舞台就是「大方广佛华严」，你能不能觉察到？这个舞台就在现前，我们就在台上，一切众生也在台上，没有台下，台上、台下是一片，这叫不二法门。

　　所以用，寂用就无碍，寂是什么？我们讲浅的，不要讲深，没有分别、没有执著，你起作用就无碍。处顺境、善缘没有障碍，处逆境、恶缘也没有障碍。如果你要是有分别执著，那你就有障碍，什么障碍？顺境、善缘肯定起贪爱的心，起贪恋，逆境、恶缘里面一定起怨恨、起对立、起报复，他起这个恶念，那障碍就麻烦来了，你就造业，造善业，三善道受报，造恶业，三恶道受报。除了受报之外还有恩怨，冤冤相报没完没了。记住，恩会变成仇，仇不会变成恩，这个境界就愈陷愈深，造业受报一世比一世残酷，痛不可言。诸位如果好好去念念《文昌帝君阴骘文》，他自己叙说一十七世为士大夫，这就是三世因果。他讲他十七世，士大夫是读书人，他所造的罪业，所受的一些苦难，太凄惨了。为了报复，发动战争，那一个战争你说多少人冤枉死了，这个帐都要算在你头上。你本来是报复一、二个人而已，可是你用的手段太残酷，用战争做手段，一个战争多少人生命财产没有了，到下一世你怎么还这个债？欠命的要还人命，欠债的你要还人钱，你还到哪一辈子才能还清？

　　诸位要是真正把《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这些道家的因果报应的事情，儒家有《二十五史》，里面的感应故事，这是历史上真有的，历史上记载的，细细看看，细细对照，怎么敢起一个恶念？怎么敢随便得罪一个人？你要不是寂用，决定有报，寂用没有报。寂用是什么？他没有分别执著、他没有起心动念，这种业在佛法叫净业，他清净的。这个清净的标准，有个很简单的道理，那就是无我，有我就不清净。你什么时候能够做到《金刚经》上四句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你造的业就是净业；还不是真正的净业，近似，就是相似的净业。什么是真正净业？这四个念头都没有，《金刚经》后半部所讲的，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但没有相，念头都不生，那是真正的净业。所以，真正净业是什么人造的？法身菩萨。四圣法界里面，四相破了，相似的净业。不容易！

　　这些理事、因果是我们现前迫切要学习的，怎么样学才能收到效果？如果真正想学，真正有明显效果，你要发心去讲，讲给别人听。中国古人常说教学相长，我常常讲给别人听，每讲一遍，就是讲给我自己听一遍，别人能够学到多少我们不知道，自己晓得，自己遍遍薰习，遍遍都帮助自己提升一点。陈年累月，你要有个二十年、三十年、四十年，你成就了，自自然然成就，为什么？薰习的。佛法常讲薰习成种，薰习成了根，善根、种子，它才会起作用。没有这样的薰习，很难，为什么？烦恼习气太重，听了经教，今天读了经，听了讲经，听了很欢喜，出了大门忘掉了。看到外面境界还是老样子，随著境界转，它不起作用。为什么？外面那个习气你薰习的时间长，它起作用，佛法这个时间你薰习太短，你不起作用。如何能够佛法薰习的时间大於、长於烦恼薰习的时间，你才能转得过来，肯定是要长时间。古人给我们讲的一般的标准是五年，五年决定不中断，你转变了。会不会退转？还会退转。要到什么时候能不退转？不退转总得二十年、三十年。尤其现在社会，不善的风气太盛，诱惑的力量太大，比过去人修行超过百倍都不止。古人要是拿到今天来，很多人也不会成就，那个时候他六根接触的境界比我们现在清净，染污没有这么严重，他容易成就。现在染污是非常严重，能够在今天成就，古人不能不佩服你，他在这个环境他不能成功，你能成功，你不是普通人。这个事实真相、道理都要通达明了。

　　今天时间到了，这一段，十种无碍我们就学习到此地，等下一次我们把经文解释一下，这一段就圆满了，二住。好，谢谢大家。   
   
   

治地住　　（第九集）　　2010/2/4　　华严讲堂（节录自华严经12-17-2099集）　　档名：29-175-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」，请看末后这一段经文，胜进：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住...(净公上人开示集29)


...子。里头不一样，同居土里面烦恼习气没断，压住在那里，伏住在那里；方便土里面，见思烦恼断了，尘沙、无明伏住了；实报土里面，尘沙、无明都没有了。你看，一句阿弥陀佛这个形相在，骨子里头功夫不相同。我们要问，方便土、实报土没有阿弥陀佛行不行？说老实话，实报土里确实没有阿弥陀佛。他为什么还念？利他，给一般念佛人做个好样子。这是大慈大悲，这就是《还源观》上的，《还源观》四德里的第二「威仪有则」，给世间一般人做个好样子，念佛做好样子。他是念而无念、无念而念，跟一般人不相同。我们生凡圣同居土是真有念，不是无念而念，我们是有念，控制住烦恼习气，他带业往生。实报土不带业了，我们知道只带无明习气，无明破了，习气没断。这个在前面讲得很多，所以我们要真正把这个当作一回事情。

　　虚通、不动，在日常生活当中要谦虚，处处要学什么？学礼让，真正做到「於人无争，於世无求」，一切都随缘，什么都好，你就会得自在，你就会得喜乐，你就会得智慧。为什么？烦恼轻。不一定要样样都讲求一定要过什么样的生活，那很苦。纵然你命里有富贵，你样样都得到，可是总不如随缘来得好。随缘才是真自在，随缘才能够契入佛经上所说的「时时是好时，日日是好日」；我们学教，加了两句，「人人是好人，事事是好事」。只要你不分别、不执著，就是这个境界，心开意解，这就是此地讲的「虚彻灵通，圆融无碍」，这能入华严境界，过华严的生活，学以致用，你再念佛修净土，哪有不往生的道理！所以这个要学，要练这个功，不要忘记，时时刻刻六根接触六尘境界，学什么？不动心。也就是最初开始学不执著，不再执著、不再分别了。当然还得要相当长的时间才真正能做到，绝不是三天、五天就能做到的，可能要三年、五年，也可能要三十年、五十年。这个看你警觉性有多高，看你是不是勇猛精进，是不是真干？每个人进度不一样，早晚都会有成就。要学不动心，是难，修行真的是不容易。要是真干，有方便，什么方便？先不动口，佛门里面讲「止语」。止语是什么？目的是帮助你不动心。我们心一动就要说，那就说明你心动了。所以佛门修行，不少同修他抓住这个「止语」，能够不说尽量不要说，让佛号一个接著一个，一个接著一个，净念相继，这是很好的方法，很有效果。

　　末后一条，「快乐。谓此涅盘之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。」这是惠能大师开悟的时候报告的第二句，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。前面第四句学过，「无生死逼迫之苦」，前面第四句是讲不死，这个地方重要的意思就在底下这一句，「有真常寂灭之乐」，就快乐。真，就不是假的，诸位要知道，佛在一切经里面常常告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」；佛又常常用比喻说给我们听，说这些境界相是「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，这四个字最重要的就是「梦」，四个都是比喻，以梦为主，其他的是陪衬的，如梦如幻，不是真的。我们学过《还源观》，对这些道理渐渐明白了，但是那是佛菩萨的境界，还不是我们的境界，我们没证得，佛菩萨给我们的信息，我们从信息上知道有这么回事情。要怎么样去看，把这个事实真相看穿？这是我们现前迫切需要懂得的修学。佛常常告诉我们，「方便有多门」，方法很多。细心去观察，最方便的一个方法，你从时间上看，昨天过去了，能把它再找回来吗？大家都知道不可能；明天还没到，你能看到明天的事情吗？看不到。这是障碍，过去了，回不来了，未来的不能预知。那么现前的呢？现前我们疏忽了，没去留意。现前什么境界？不是一天一天的过去；你看，一个小时一个小时过去了；再细细观察，一分一分的过去了，一秒一秒的过去了。在这个地方我们就真正看到无常，真正体会到佛讲的「一切法空」，一切法不可得。我们只看到人死，死了之后，他能带走什么？什么都带不走。真的，生不带来，死不带去。

　　这些事实真相搞清楚了，佛教导我们，凡是带不去的东西不要放在心上，假的；带得去的东西，那是真的，要放在心上。什么东西能带去？你这一生修善积德能带去，来生有好果报；你这一生造作恶业也能带去，来生三途受苦；你受持弥陀名号能带去，来生到极乐世界去见佛；在佛法上修学能带去，提升你自己的灵性，往生增高你的品位，我们要把这些东西放在心上。知道哪些是应该要做的，哪些是不应该的，你能把这个搞清楚，这叫智慧，你会在这个世间生活得很快乐、很幸福。为什么？你不迷惑，你不再执著，你能够随缘。跟一切众生结法缘，不要结善缘，也不能结恶缘，结法缘，好！生生世世我们都是好同参、好道友。善恶缘都有报，在六道，出不了六道，报恩报怨、讨债还债，搞这些事情。这些事情在六道里纠缠不清，生生世世，很可怜，为什么要干这个？

　　我们这一生很难得，能得人身，佛经上常讲「人身难得」，我们得到了；「佛法难闻」，我们闻到了，而且我们闻到佛法里最殊胜的华严净土，无比殊胜！如果我们疏忽了，烦恼习气没有把它伏一伏，这一生还要搞六道轮回，那就可惜了。你来生来世能不能遇到？大有问题，开经偈上讲的话是真的，不是假的，「百千万劫难遭遇」。所以我们明白了，我们活在这个世间，这一生当中要干的是什么事情？报恩，报佛恩、报祖宗恩。这个有意义，这是属於功德，不为自己。报佛恩，正法久住。怎样才能够让正法久住？自己依教奉行，就是正法久住。我自己不能依教奉行的话，我不住在法上，法也不住在我上，佛法就衰了，我们距离佛法就愈来愈远，那就错了。对佛要依教奉行，对祖宗呢？希望祖宗的教诲世世代代的传下去，祖宗教诲就是中国传统文化。古人有两句话说得很好，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这两句话说得好。往圣是过去的圣贤，老祖宗，他们的智慧、他们的经验是留给我们真正的财富。

　　我们要怎样继承？继承，两个条件，第一个条件「德行」，依教修行，老祖宗教给我们的总的纲领「孝悌」。中国传统文化是孝悌的文化，从孝悌具体给我们讲出四个科目，五伦、五常、四维、八德，至少传了一万多年，这不是假的。中国有文字，这文字是黄帝时候造的，黄帝到我们现在大概是四千五百年，古时候没有文字，但是这个传下来了，好记。你看孝悌，五伦、五常、四维、八德，这都很容易记，记得了，理解了，都把它做出来，那就是圣人、就是贤人、就是君子，中国的教育就是教这个。佛菩萨教导我们的，十善、三皈、五戒、六度、普贤菩萨十愿，也就这么简简单单几条，这几条包括了全部的佛法。再给诸位说，五伦、五常、四维、八德也是圆圆满满包含了中国千万年来那些传统。

　　前清编了一套《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，集古今之大成。里面讲些什么？就这四样东西，就这四个纲领，里面所讲的就是伦常、四维、八德，就是这个东西。我们从哪里学起？从《弟子规》学起、从《感应篇》学起，中国古老的传统。佛法从哪里学起？从十善、三皈、五戒，从这里学起，真干！这是真常。确实有真、有常。常，永恒不变，为什么？老祖宗传下来的是性德，从自性里面流出来的，永恒不变，真常。不变是真，永恒是常，这里面有寂灭的乐。寂是清净，灭是什么？灭是灭烦恼。烦恼是因，不善的果报是果，因果都灭掉了，乐就现前，离苦就得乐了，有苦，哪里有乐！

　　佛告诉我们，世间没有乐。在一些圣贤、佛菩萨心目当中，世间人很可怜、很愚痴，把苦当作乐，这话怎么讲？经典上讲得很透彻，佛给我们说苦有八大类，八苦。我们这个人间有生、老、病、死，这四大类，任何一个人不能够避免。生苦，我们忘记了，非常健忘，可是如果你细心观察，能体会到一些。老苦，你看到老人，现在老人是真可怜，没人照顾，我看到很难过。我对於老人很关心，这么多年来，在世界各地讲经教学，我每到一个地方，我都会参观那个地方的老人福利事业，老人院，对於物质生活照顾很周到，那应该澳洲是第一。那个地方确实也是很理想的养老的一个地方，地大人少，生活的空间大，养老院就像公园一样，居住的环境、生活都照顾得很好，缺陷就是精神生活没有。如何能帮助他们提升精神生活，这非常必要。

　　我们佛门同修，也有位同修他发心，他想建一个养老院，我听了很赞叹。希望这个老人院盖成功，能够让这个老人院做一个示范点，这里面著重精神教育，让老人生活得很快乐，会感到这一生当中最快乐的日子是晚年。那他的功德就无量，这是一桩大好事。要怎样才能做到？养老院里面，从院长到所有的员工、护理人员都能把孝道做出来，这个养老院所有工作人员都是孝子贤孙，你说老人怎么会不快乐！这个要靠教育，要靠中国传统文化，也就是说，人人都能够落实《弟子规》，就孝道做出来了，那老人怎么不欢喜？人人懂得因果报应，就会非常真诚的去做。这里头有个很深的道理，佛在经上告诉我们，人生病死了以后，他的神识随业流转。他要是走得很好，你就知道他到好地方去了，他不会落三恶道；如果走的那个样子不好，叫人看到很恐怖、很难过，那就是到三途去了，这个关系非常大。所以送往生的人不能不注意。

　　从这个地方我们就能体会到，老人晚年他欢喜，心里面得到安慰、得到欢喜，他就不会堕三恶道；如果他有怨恨、他有不平、他有怨气，这个麻烦，这个将来死了以后就到恶道。你看看，那我们做护理人员，在养老院工作的人，我们把孝道做好，让这些老人欢欢喜喜，等於是什么？把他们从地狱提升到天堂。这是什么事业？是佛菩萨的事业，这是无量功德，你能做这个好事，你将来就作菩萨、作佛去了。你明白这个道理，这是因果的道理，懂得因果，诚心诚意，我要做这桩好事，要帮助这个人从三途出来到生天，如果他念佛就送他到极乐世界成佛。他晓得这个因果，那养老院里面的工作人员是什么人？他不是常人，佛菩萨的事业。他所做的这个事业，在这全世界各行各业里头无比的神圣，一生能够参与做这个工作的...(净公上人开示集29)


...身见一放下，后面那四样迎刃而解。后面四样是什么？身见放下，边见、见取见、戒取见、邪见就很容易放下。这一放下，恭喜你，你入了佛门。在小乘，你证得须陀洹果；在大乘，像《华严经》上，你是十信位里面的初信位菩萨，也就是佛教小学一年级，你正式上学了，你是真正的佛弟子，真的是佛的学生。如果五种见惑没断，你没入门，没入门什么？在门外，你不是真正佛的学生，这个自己一定要晓得。我在这么多年，常常劝勉同修，我们一起认真努力，我只讲把自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，我讲十六个字，四四一十六。这十六个字真正放下，到哪里？到门口，没入门。我讲得很明白，这是门口。跨进去一步，那就是把五种见惑放下，你进门了。我教同学，教道友们，我说我只带你到门口，最后那一步那是你自己要跨进去。可是这十六个字你要放不下，你跟佛门相距远之远矣。怕的是什么？怕的是佛门你没有见到。

　　佛法修学，你看我学佛头一天见出家人，第一次跟出家人见面就是跟章嘉大师。第一天跟他谈话，跟他老人家请教，他就把这些秘诀告诉我，看得破、放得下。我跟老人三年，我的佛法基础是他老人家给我奠定的，没有这三年的基础，也就不会有现在的成就。这个基础太重要了，我们永远感老师的恩。不是方东美先生我不会学佛，因为年轻，认为佛教是迷信，佛教是宗教，没有念头去接触它，排斥它。跟方老师学哲学，他从教我哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我从这里入门。他把佛教介绍给我，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我被他这个教诲，把从前错误的观念整个改过来。他指示我的方向非常正确，他说佛经里面的东西，这个高等哲学，他说你要到寺庙里面去，你不容易找到，在哪里？在经典里面，这个方向指得正确。所以以后，从此以后，我才有兴趣逛寺庙，逛寺庙干什么？找经典。寺庙里头有藏经，有时间就到寺庙里去看经，有一些经，《大藏经》都不能借出来，所以只有利用星期假日去抄，我记得那个时候我还抄了十几部。所以老师的指引太重要了。

　　在那个时候我一个人到台湾，真的是没有牵挂、没有忧虑。章嘉大师劝我学佛，劝我学释迦牟尼佛，所以他教我最先读的两本书，是《释迦谱》、《释迦方志》，在《大藏经》里面，释迦牟尼佛的传记。他跟我讲，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识，你很可能走上误区，盲修瞎练。他说你必须把佛他的生平搞清楚，然后你就知道怎样学习。这个指导很正确，很难得，很不容易。我出家，这出家也是个行业，我们自己清楚，社会上的人不知道，多元文化的教育工作，我清楚，别人不清楚没有关系，只要我清楚。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，你一生就跟著释迦牟尼佛学，你就没错。这个指导正确，虽然这条路走得很辛苦，辛苦是什么？是一般世人对佛法不了解，不能怪他，我们佛门弟子做得不好，没有真正做出来。我还是就是非常艰苦维持讲经不中断，没有地方讲了，我一个人会讲。过去在外国，外国他们工作繁忙，听经只有一个星期顶多三天，星期五的晚上，星期六放假，星期天放假，所以一个星期，那就是很勤奋的能来听三次，其他时间没人来。那怎么办？我讲经不中断，我天天讲。我自己买了一个小的录音机，不是录像，录音的。我自己讲，讲完之后，翻过来，我自己听，我没中断过。世尊四十九年没有中断，我也是一天都不中断，读经，学习，不中断。我讲经一生抱著学习的态度，不敢以老师自居，同学在下面听的，都是我的监学，都是我的善友。希望大家帮助我、指导我，帮助我提升，这是我基本的态度。这一点是跟台中李老师学的，讲经是得他的鼓励，得他的栽培，我跟他十年，奠定下这个基础。

　　下面，无作、无味、无处所、无分别、无坚实，前面我们都做了很详细的讨论。这个完全是讲十法界，十法界高的咱们不谈，我们专来讲六道，六道里面的状况。法身菩萨为什么讲这个？证得法身之后，他只有一桩事情，应一切众生之感，众生有感他就应，应以什么身得度，他就现什么身。六道里头全是迷失自性的众生，他要觉悟了就不在六道，所以这种说法对六道来讲非常管用。你看他所说的、所演的，都是帮助我们放下，为什么放不下？就是你不了解事实真相，一桩一桩细细给你分析，一切法真的是无常，真的是苦空，於是在一切法里头不再执著、不再贪恋，你才能回头，你才能回过头来去寻找你的本来面目，才能够回归得了自性。否则的话，回不去。从这些地方我们就深深体会到，诸佛菩萨大慈大悲，你体会到。体会到佛菩萨对我们的恩德，知恩才会报恩，用什么报恩？依教奉行就是报恩。他教导你的，你没听懂，你不能去做，这是忘恩负义。真听懂了，依教奉行，这叫真正报恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   

涅盘八味（三）　　（第八集）　　2010/2/24　　华严讲堂（节录自华严经12-17-2117集）　　档名：29-176-0008

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第三「修行住」，我们看第二段，修行住的第二段，「十界」，我们先把这个文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这是修行住菩萨也可以说必须要修学的，「自分」是必修课，「胜进」也是必修课。从这个修学，他就能提升，提升到第四住，从第三提升到第四。清凉大师在注解里面告诉我们，「后胜进中」，是我们刚才读的这一段经文，「是护小乘行，小乘不求种智，不欲广知故」。种智，是一切种智，小乘人在三种智慧里面，他只得到一切智，一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的，知法总相。总相是什么？就是前面自分里面所说的无常、空，知道一切法无常，一切法空，佛法里面常讲万法皆空，二乘就是声闻、缘觉，他契入这个境界，所以能够把见思烦恼放下，超越六道轮回，生到四圣法界。四圣法界，在我们这个地方讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道，六道是凡圣同居土，圣人应化在其中，跟这些六道众生和光同尘，在这里面示现教化众生。脱离同居土，生到方便土，这是菩萨，小乘也在那边。他们的志愿不大，知道万法皆空，不想再求，不想再往上提升。

　　万法的种类太多，这个「种」就是种种，森罗万象，它是怎么形成的？阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理，因为一切法都是空的，你还要去研究它干什么？感觉得没有必要了，统统放下，这不就是了吗？见思烦恼就断了，可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法，森罗万象，它从哪里来的？为什么会有它？这种智慧就叫「道种智」，这些种种法是什么道理形成的，这个智慧是大乘菩萨有，称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略，学经教的人一看就知道，这个种智前面有两个字省略掉，叫「一切种智」，就是一切智、道种智，圆满的证得，这是如来的智慧，法身菩萨的智慧。如果对於这个智慧没有意愿去学习，不想再学习，这是小乘，也就是说，他不知道他还有道种智、一切种智没有证得，他不能向上提升。

　　这个地方『十法』，十法，我们要记住，跟前面讲的是一个意思，十法就是一切法，《华严》用十代表。十是圆满的数字，在数目字当中从一到十，这是圆满的，实际上就是讲一切法，一切法，一法都不漏，它表这个意思。世出世间遍法界虚空界，这森罗万象，变幻无穷，这桩事情他疏忽了。他说反正一切皆空，何必再去学它？你听听他说的也挺有道理。实际上，如果不了解，那就是迷惑。你对於一切法的性体懂得了，现象也知道，可是它怎么来的？这个事情，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道。我们在大乘经典里面看得很多，譬如楞严会上，释迦牟尼佛问这些声闻弟子，诸法实相，很多他们茫然。他问阿难，阿难那个时候证得初果须陀洹，问他心在哪个地方？他不知道，他说了七处，都被释迦牟尼佛否定了。富楼那证得阿罗汉，四果罗汉，世尊在楞严会上的开示，富楼那尊者听了很疑惑，不能理解。这就说明他们的智慧没有圆满。

　　大乘教里面常说，阿罗汉只得到半个解脱，自性里面的般若智慧、法身没证得。大般涅盘里面所说的是三桩事情，法身、般若、解脱，阿罗汉只有局部的解脱，他脱离六道轮回，他不能够脱离十法界。所以菩萨在此地做这个示现，帮助这些小乘根性的人，帮助他们什么？帮助他们舍弃这种成见，这种知见，要发大愿求无上菩提。他们只证得正觉，正等正觉没有，无上正等正觉那更是没有，所以继续要教他学。你看，『观』，这个「观」就是止观，观是明了，他对於『众生界、法界、世界』，他不明了，认为这个东西都是空的。是没错，是空的，是无常的，前面自分里头讲过，一切法无常，众生、法界、世界当然是无常，地水火风也是无常，色、无色界还是无常，看一面，这是看的法相。法相里有法性，法性真常，这个他就不知道了。所以胜进叫护小乘行，小乘行者，希望他们发心求一切种智，求圆满的智慧，广知，圆满的智慧。

　　十句里面，前三句是「作佛事处。众生是所度，法界是能度，世界是度众生的处所」。小注里注得好，这都是清凉大师为我们所开示的。我们看开示里面，他举《十地论》说，「大意云，观无常等...(净公上人开示集29)


...把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。】

　　我们前面学到此地，今天我们继续看下面：

　　【观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　后面三界，就是『欲界、色界、无色界』这个三界。清凉大师《疏》里面告诉我们，「后三界是系缚处，云何观耶，一观其相，委细而知，二观其性，甚深平等」，这是一。下面说「二徵意云，但总观无常，何用广知，释意云，观空不碍广有知见，性相兼了，法智增明故」。清凉大师的文字不多，意思都跟我们讲清楚了。我们是六道众生，六道就是三界，「欲界、色界、无色界」，我们现在是在欲界，欲界里面有六层天、有阿修罗、有人，下面有畜生、饿鬼、地狱。换句话说，欲界已经粗略的包括了六道，这里面的众生都有七情五欲，所以称之为欲界。讲到欲，通常佛经上给我们讲五大类，这五欲，财色名食睡，这都是外面的境界，由於外面境界，境界为缘。因是什么？因是妄想、分别、执著。执著里面的根本是我执，所以佛法的修学首先就是要破我执，我执是六道轮回的根，这个根要不拔除，怎么能够脱离欲界？欲界的上面还有色界、还有无色界，色界是四禅，无色界是四空定，很不容易摆脱。脱离了三界六道，说三界跟说六道是一个意思，才算是在佛法里面得一个初果，小的成就，不是大成就，得一个小成就。这个小成就，就是你再不会堕落在欲界轮回，六道轮回，六道轮回算是超越。怎么样能够离开欲界？大乘法里面经教与祖师大德都告诉我们，看破放下。

　　修行住的菩萨，在前面跟我们讲了十无常观，这是他们修的。目的，前面跟诸位报告过，是放下。十无常观是看破，「一切法无常」，这是总观一切法无常，后面几句是别说。让我们真正了解，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个世间有觉悟的人，不少！我们也经常听到，有人很感慨的说「人生如梦」，这句话就是《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，没有一样是真实的。所以佛常说「万法皆空」，「凡所有相，皆是虚妄」，这个范围大！不但是六道，包括四圣法界，十法界依正庄严都不是真的。真明白，真正参透，自自然然在六道、十法界里面，把起心动念、分别执著统统放下。诸位要记住，放下一定晓得放下什么，放下妄想分别执著，这个时候《还源观》上讲的四德自然就现前，随缘妙用。我们要问，我们放下，妄想分别执著放下，还有没有十法界？还有没有六道？还有，它还存在。它为什么存在？没放下的人还很多。色界、无色界是这些众生的共业所感，不过他没觉悟，他把这个梦境当真的，所以在里面受苦受难，在里面生七情五欲，竞争、斗争、自私自利、损人利己、嫉妒障碍，不善的因感不善的果报，生生世世冤冤相报没完没了，干这种事情。

　　觉悟的人看到他太可怜，那众生有感，诸佛如来、法身大士他有应，他应现在六道。六道在他们的境界，是怎么一回事情，我们无法理解。十界六道在他们感受里面，确确实实是一真法界，为什么？他们虽然应现在六道，可是没有起心动念。这在前面我们学习过，也做过多次的报告，诸佛如来无尽的慈悲，对我们这个没觉悟的人、还没回头的人，时时刻刻提出忠告，引导我们回归自性，可以说这种善巧方便从来没有间断过。我们为什么不开悟？佛菩萨只好说习气太重、染污太深，不肯回头。给诸位说，不是不能回头，是你不肯回头。有人问：为什么不肯回头？我很想回头。是的，我也知道你很想回头，诸佛菩萨都知道，可是事实上，事实上你回不了头来，这个原因是习气。我们知道无始无明的习气很难断，在如来实报土断无明习气要三大阿僧只劫，这么长的时间。我们今天不但是无明习气没法子断，无明的现行都断不了，无明现行要是断掉，十法界就没有，当然没有六道。我们断不了，无始无明念念相续，什么时候破一品无明，就是无明的现行破掉，十法界就不见，找也找不到，这真的不是假的。可是诸佛菩萨依然应现在其中，他们应现在其中不叫十法界，叫一真法界，为什么？真妄不二，性相一如。入不二法门就是证大般涅盘，证大般涅盘就是入不二法门，在妄相上看到真相。

　　所以四德里面讲随缘妙用，威仪有则，随缘妙用，用现代的话来说，那是无尽的慈悲，性德的流露。威仪有则是神通妙用，柔和质直是善巧方便，末后说代众生苦，法尔如是，是诸佛如来对一切众生无缘大慈、同体大悲的展现。这四句话是世尊善巧方便为我们六道凡夫说出来，我们如果要是听懂、听明白，认知这个事实，这叫知恩，知恩的人才会报恩。用什么来报恩？佛菩萨，真的，像祖师大德们所说的，身心世界一切都放下，没有一丝毫牵挂，我们怎么报他的恩？只有一个方法真报恩，诚信不疑，对於诸佛菩萨的教诲没有丝毫疑惑，依教奉行，修行证果，入不二门，就真报了恩。我们回归自性，跟他所证得的是相等的境界、相同的境界，这叫报恩。所以佛，用我们凡夫的话来说，他为什么到这个世间来，辛辛苦苦来帮助我们、来教导我们？我们的回答只有一句话，帮助你回头，帮助你成佛。要知道佛不是别人，佛是自己。阿弥陀佛是谁？这些年来，《中峰三时系念》大家很熟悉，很不容易。中峰禅师在《系念法事》里面说，「自性弥陀，唯心净土」，这两句话重要，特别指修净土同学，这两句话你真听懂，你修净土的信心就坚定，你不怀疑。阿弥陀佛是谁？是自己，你将来成佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是总名字，别名那是善巧方便说。佛没有名号，菩萨也没有名号，诸佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二，而阿弥陀佛是性修的总号，是自己不是别人。唯心净土是自己的真心变现出来的净土，你只要是真心，这个世界就是净土。

　　净土经论里面佛所说的，给诸位说，只能说个万分之一，亿万分之一，哪里能说得尽！说不尽的。唯证方知，你证得你自然就知道，自然就明白，自性弥陀，自性是自己，是自己的本性，自己的本性就叫阿弥陀佛。所以我们念阿弥陀佛，念谁？念自性佛，念自家佛，没念外面。生的是自己真心变现的净土，所谓「境随心转，相由性生」。你把我这话听明白，我讲相由性生，自性。你要是回归自性，你的相是什么相？不是三十二相八十种好，不是，你是大乘经教里面所说的，《华严经》上所讲的报身如来，「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。无量相好光明，你只要用真心，你这相就显。我们现在用的是什么心？妄心，虚妄到所以然处，妄中里头最严重的染污，我们用的是这个心，糟不糟糕？妄想分别执著里头最低级的，这真可怜。最低级的是什么心？轮回里头的三途心，贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心、是非心、人我心、损人利己的心。惠能大师在《坛经》里面所说的十恶八邪，一切不善的心念我们统统具足。所以佛慈悲，在《地藏经》上说「阎浮提众生」，阎浮提就是我们这个地球，我们地球上这些人「起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读这些经文有没有认真去想过？你说这两句话多可怕，是不是真的？真的。为什么？我们自己起心动念就是这个。

　　念佛，念佛也是用轮回心在念，自私自利的心在念，损人利己的心在念，所以我们跟佛的感应没现前。其实感应有没有？有，哪里没有！为什么不能现前？现前了，现前的很微弱，我们没发现。为什么很微弱？因为我们不善的习气冲击了它，所以没有那么明显的感应。我们的心清净一分，感应就明显一分，清净两分感应就明显两分，就这么个道理。如果我们的心是真诚、清净、平等、觉，这个感应就十分明显。如果我们微细观察，你能把自己粗心大意的毛病克服掉，恢复自己的心地平静。真心是平静的，惠能大师说「何期自性，本自清净」，这就说明真心是清净的。「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是平等的，像水一样，在没有风浪的时候，你看水是平的，平就是平等，起了风浪就不平等。风浪是什么？风浪是外面的境。所以佛经上常讲，我们都念过，叫「境界风动」，外面境界是什么？五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这是境界，它那里一动，我们就生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑、恶见。境界一动，烦恼就现前，喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情，七情五欲就动了，这一动就造业，业肯定招来报应，所谓善有善果，恶有恶报。境界风在动，你能够如如不动，行不行？行。怎么行？你用真心就不动了，我们用妄心就动。

　　什么是妄心？妄想分别执著是妄心，你用这个心就动，这一动，七情五欲起来叫生烦恼，你不生智慧。用真心生智慧，真心是什么？真心是清净平等觉，你用这个心不动，外面七情五欲在动，你不动，你如如不动。如如不动，你看外面境界是智慧，你看出什么？相上见性，事上明理，大智慧现前，大慈悲现前。在五欲六尘里面、在六道轮回里面，你终於跳出来，你不当演员。我们现在在六道当演员，很苦；他跳出来做什么？他当观众。佛菩萨是观众，知道你舞台表演是假的不是真的，你哭，清醒的人不跟著你哭，你笑，他也不跟著你笑，他如如不动，他清清楚楚、明明白白，明白人就叫圣人、就叫佛菩萨。他笑你也笑，他哭你也哭，他牵著你的鼻子走，你被他所缠缚，你被他所转，这是什么？这是六道凡夫。这叫随缘造业，我们常讲随缘随著变，那是造业，永无止境的造业，永无止境的受报，干这种事情，这就错了。

　　所以佛教我们看破三界，这一段经文跟我们讲的，『观察欲界、色界、无色界』，看破世界。前面给你讲的看破众生、看破万法，地水火风是万法，看破之后才真放下，就是如如不动。所以从现象上讲，「观其相，委细而知...(净公上人开示集29)


...是仁义礼智信，这五个字时时刻刻不离开，仁是爱人；义是讲道理，我们常讲你的思想言行合情、合理、合法，这叫义；礼是有礼节、有礼貌；智慧，诚信。这是我们做人基本的五个条件，你能做到。四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱信义和平，你看就这么多，统统能做到，这是什么人？佛菩萨！这是佛心、是佛德，就是性德。再详细的给你讲落实，就落实在道家的《感应篇》，儒家的《弟子规》，佛家的《十善业》，这我常常讲的，儒释道的三个根，你能够认真学习是真学佛。能够照这样子学习的话，你的身心健康、家庭幸福，扩大到社会和谐、国家安定、世界和平，那是人做到的。身心健康这是对自己，一切自然灾害都不会再发生，那是什么？境随心转，这里头有大道理在！

　　「福人居福地，福地福人居」，我们以这个题目做了专题报告。所以真的一点都不假，相由性生，境随心转，我们的心态好、善良，与性德相应，是最健康的，这一生过得幸福圆满，来生到极乐世界去作佛去，你说何乐而不为之！今天我们能遇到这么好的法门，这样殊胜，这个缘分不容易遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士也说过「无量劫来稀有难逢的一天」，稀有难逢我们逢到了。可是逢到，你要有慧眼能认识它，你能把它抓住，你能理解，你能够依教奉行。我们过去无量劫来流浪在六道轮回，苦不堪言，这一生当中有机会决定要超越。这一点我想很多同学都有这个愿望，你能不能真的超越？就要看你能不能真放下？至少要像我所说的十六个字，这是少到不能再少，你要放下自私自利，真放下，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，虽然还没入门，在门外，念佛决定得生净土。常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是什么？这十个字就是南无阿弥陀佛。

　　我们用中文把它解释，佛在《无量寿经》上给我们介绍，他是给阿难尊者说的。问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛的别名。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是阿弥陀佛的德号，我们念念不忘，念念用这个标准做为我们修行指导的纲要。起心动念、言语造作都能够跟它相应，都不违背这个纲领，我们是真正修净土。净宗里面往生的秘诀是「心净则佛土净」，

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说明西方极乐世界是自己清净心变现出来，清净心是自己的真心。惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，所以清净心是自己的真心，一丝毫染污都没有。什么东西染污？自私自利染污，名闻利养染污，五欲六尘染污，贪瞋痴慢染污，这个东西染污把它一扫而光，清净心就现前，清净心念佛这才生净土。念佛念一辈子不能往生，这种人多。早年我在台中亲近李老师学经教，在台中十年，老师常常提醒我们、告诉我们，莲社的莲友，他不说别人，自己这个团体里面的同修，念佛的同修都是他老人家教的，真正往生，他老人家说：一万个人当中大概只有三、五个。为什么这么少？虽念佛，心不清净，心还是自私自利，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，还有嫉妒障碍，这就不行，不是佛号不灵。

　　大势至菩萨告诉我们念佛的方法，要「都摄六根，净念相继」，八个字。都摄六根就是回头，我们眼看外面的色相会起心动念，我们禁不起诱惑；耳听外面的音乐，心就随它跑掉了。叫你都摄六根，把你的心从外面境界里头收回来，见色闻声，不要有分别、不要有执著，这叫收回来。收回来心就清净，叫净念，这个净念里面不怀疑、不夹杂。六根没有在境界上收回来，就夹杂；收回来之后不夹杂，真的是清净心，不怀疑、不夹杂。相继是不间断，心里真有佛，大势至菩萨教的，这是他的经验谈。因为他成佛是修念佛法门成佛的，也就是说执持名号，就用这个方法，不怀疑、不夹杂、不间断，他就用这个方法成就，他来教导我们。我们要感激他老人家，他为我们现身说法，他是依照这个法门做到才教给我们，我们对他相信。如果他自己没有做到，他告诉我们这个法门，我们会怀疑；他真做到，而且做得那么成功、那么圆满。那我们要问：大势至菩萨有没有成佛？给诸位说，他早就成佛，跟观世音菩萨一样。如来慈悲，不住佛的这个地位，退下来当菩萨，为什么？跟我们这些人和光同尘。菩萨跟我们是同学，同学亲近好讲话，可以随便一点；佛是我老师，老师有尊严，在老师面前不敢随便讲话，同学面前就无所谓。所以菩萨帮助老师，做老师的助教来带领我们这些同学，这就是四德里面代众生苦，他退到菩萨位次上，以同学的身分，不以老师的身分出现。

　　如果我们对於这些事实真相不了解、不能体会，就是我先前讲的，不知道恩德，佛菩萨对我们有什么恩德不知道，不知道恩德，那个孝顺心、尊重的心、报恩的心，怎么会生起来？所以生不起来。你都明白，都搞清楚，你对他那种敬爱、尊重、感恩、报答，这种生所谓油然而生，不要人劝，自己就生起来。这是作人、生天、成圣、成佛的根本，根本确确实实是老祖宗讲的「孝」字。我们中国祖宗讲的这个四科，这四科就是五伦、五常、四维、八德，这四科都是从孝延伸出来，根源就是孝。延伸这些德目，每个德目都是孝，父子有亲那个亲是孝，夫妇有别的别是孝，君臣有义的义是孝，乃至於四维八德没有一个字不是孝，都要知道。所以中国传统文化是什么？孝文化。中国这个族群是孝悌族群，这是中国的特色，这是从自性流露出来。不是中国人听了这个欢不欢喜？欢喜。我们这几十年在国际上到处走，不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，跟他谈到孝悌忠信，没有一个反对的，没有一个不欢喜的，没有一个不赞成的。从这个地方我们得到一个结论，证明了老祖宗所说的人性本善，他能接受，他是人，他有人性，人性本善，所以谈到性德他自然就相信，都能接受。

　　佛法，诸位要知道，它是以孝道为基础，没有孝悌决定不能入佛门。你看净业三福，狭义的来说，是对净土宗同学说的，是净土宗最高的指导原则，广义的来说，是一切诸佛教化众生的基本法，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，下面「慈心不杀，修十善业」，你看头一条四句十六个字，孝摆在第一。佛教是什么文化？佛教是孝敬的文化，孝亲尊师，它是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。所以孝道没有了佛法就衰，这个道理要懂。佛教为什么衰？孝没有了；如果我们能把孝道复兴起来，佛法就兴旺了。释迦牟尼佛是我们老师，他不是神，他不是仙，他是人，这个一定要懂。佛是什么意思？佛是我们中国人讲圣人。如果依照它的本意，佛叫觉者，觉者就是明白人，对於宇宙人生真相他彻底明白了。我们不明白叫凡夫，明白的人叫佛，迷惑的人叫凡夫，觉迷不同而已，除这之外没有一样不相同。所以学佛一定要把佛认识清楚，搞清楚、搞明白。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   

呼吁全世界净宗同学念佛化解灾难　　（共一集）　　2010/2/24　　华严讲堂（节录自华严经12-17-2117集）　　档名：29-177-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第三「修行住」，我们看第二段，修行住的第二段，「十界」，我们先把这个文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这是修行住菩萨也可以说必须要修学的，「自分」是必修课，「胜进」也是必修课。从这个修学，他就能提升，提升到第四住，从第三提升到第四。清凉大师在注解里面告诉我们，「后胜进中」，是我们刚才读的这一段经文，「是护小乘行，小乘不求种智，不欲广知故」。种智，是一切种智，小乘人在三种智慧里面，他只得到一切智，一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的，知法总相。总相是什么？就是前面自分里面所说的无常、空，知道一切法无常，一切法空，佛法里面常讲万法皆空，二乘就是声闻、缘觉，他契入这个境界，所以能够把见思烦恼放下，超越六道轮回，生到四圣法界。四圣法界，在我们这个地方讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道，六道是凡圣同居土，圣人应化在其中，跟这些六道众生和光同尘，在这里面示现教化众生。脱离同居土，生到方便土，这是菩萨，小乘也在那边。他们的志愿不大，知道万法皆空，不想再求，不想再往上提升。

　　万法的种类太多，这个「种」就是种种，森罗万象，它是怎么形成的？阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理，因为一切法都是空的，你还要去研究它干什么？感觉得没有必要了，统统放下，这不就是了吗？见思烦恼就断了，可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法，森罗万象，它从哪里来的？为什么会有它？这种智慧就叫「道种智」，这些种种法是什么道理形成的，这个智慧是大乘菩萨有，称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略，学经教的人一看就知道，这个种智前面有两个字省略掉，叫「一切种智」，就是一切智、道种智，圆满的证得，这是如来的智慧，法身菩萨的智慧。如果对於这个智慧没有意愿去学习，不想再学习，这是小乘，也就是说，他不知道他还有道种智、一切种智没有证得，他不能向上提升。

　　这个地方『十法』，十法，我们要记住，跟前面讲的是一个意思，十法...(净公上人开示集29)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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wlxg20130220

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