净土大经科注（第五七三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九八页第二行最后一句：
　　「文殊表根本智。一行三昧者」。一行三昧，我们在参考资料里面是学到理的一行三昧，我们接着前面所讲的。《文殊般若经》下卷：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，我们学到这个地方，接着往下面看。「起信论曰：依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们，依理一行三昧知道法界一相，法界是自性变现出来的。自性就是真如，就是前面我们所学习的诸法实相，就是真心，它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲，遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现，正是惠能大师开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。万法一相就是诸法实相，就是此地讲的一行三昧。
　　三昧是梵语，翻成中国是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头，不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念，不正常了，把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西，就是虚妄；心里面没有东西，就是真心，就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这也是一行三昧。一相是什么？一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二，法身没有相，众生身虽有相，是假相，不是真的。真的是什么？真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论，一定要知道，这是如来正说。
　　所以整个宇宙一切法是平等的，只是众生迷惑了，不知道事实真相，在里面起了身见、边见。这就是见解错误了，这见惑，生起见惑，把事实真相完全看错了。看错了他就想错了，想错了，他就说错了，他就做错了，这一错到底。这一连串的错误的结果，就是六道三途。要知道，宇宙之间本来没有六道，也没有三途，如果有，极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有？它本来没有，阿弥陀佛不要，本来没有，他不要，所以极乐世界就没有。换句话说，极乐世界人不造六道轮回的业，他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业，造什么业就现什么果报。果报也不是真的，都是从心想生。
　　前面我们跟诸位报告的章太炎先生，在世的时候曾经做一个月的东岳大帝的判官，大概是代理判官，判官可能有事情不能上班，他去代理。判官的地位很高，相当现在讲的秘书长，所谓二把手，东岳大帝下面权力最大的是他。这个故事是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的，那个时候给我讲这个故事，我二十六岁，朱老七十岁，老人把我们看成小朋友，讲故事给我们听。章先生是很了不起的人，民国初年朴学大师，朴是实实在在的学问，不是讲虚假的，讲真的。这是真正中国国学大师。袁世凯曾经把他关了一个月，关到监牢狱去，什么理由？他不骂袁世凯，从来不骂他。人家问他为什么不骂他？不值得我骂。袁世凯听得气得不得了，把他抓起来，又没有罪名，关了一个月放出来。不值得我骂。
　　他很慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚，炮烙是铜柱子烧红了，叫这个罪人去抱这个柱子。那一抱，一烧烤，人都烤焦了。他说这个刑罚不仁道，太残酷了，能不能废除？东岳大帝派了两个小鬼带他到刑场去参观，你到地狱去看。小鬼带他到刑场，告诉他到了，他看不见，这恍然大悟。《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能进去，一个是受地狱刑罚的人，一个是菩萨，去救苦救难的。不是这两种人，在你面前也见不到。这才晓得，是自己业力变现出来的，就像作梦一样，它不是真的。你有这个业，你就会有这个现象出现，你要受这个罪；没有这个业，找都找不到，哪里有地狱？有这个业的人是处处是地狱，你决定跑不了的。所以，明白这个道理的人不敢起恶念。
　　我们同修当中有一位他告诉我，他在学讲《太上感应篇》，快讲完了。他自己得受用，晓得果报是真的，善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。过去他无所谓，现在起心动念比较谨慎一点。我跟他讲，继续努力，再讲，多讲几遍，讲十遍你就不敢起恶念。一遍不行，一遍伏不住习气，一定要讲十遍。不断的讲，一遍接着一遍讲，好处、利益真大！
　　大乘法听多了，读多了，就晓得法界不是真的，十法界不是真的，一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念，用平常心去看待。天堂不生喜爱，不生贪恋，地狱也不会恐怖，知道地狱是消恶业的，天堂是消福报的，清净心里头没有这些东西。一法不立，那就是平等无二。你看到真相，平等无二；看到幻相、假相，那里头有差别。有差别，你没有执著、没有分别，差别就变成平等，差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们，所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的，一千六百兆分之一秒不可得，这是我们能理解。换句话说，就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相，平等无二，这就是一行三昧。一行三昧，真正证得的是法身菩萨，十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本，这是跟你讲理，三昧的理是什么？是真如、是自性、是诸法实相，这个名词很多，我们前面学过的。
　　「六祖坛经曰：若于一切处，行住坐卧，纯一直心」，这个直心是心地清清楚楚、明明白白，不起一个念头，这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定，不起念就是没有波动现象；清清楚楚是智慧，是自性般若现前。就是你的心像水一样，干净，不动了，外面统统照在里头，照得清清楚楚。这就是「寂而常照，照而常寂，寂照同时，寂照不二」，就是这个境界。说「不动道场，直成净土，此名一行三昧」。这就是常寂光，就是自性完全显现出来了，这个境界是明心见性。明心，明什么心？见什么性？就是这个境界。明心，心不动了；见性，性里面的智慧、德能、相好你都知道、都明了，都不执著、都不分别，也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界，这个境界叫一行三昧。
　　「次，事之一行三昧」，前面是说理，理是讲自性，现在讲事。事的一行三昧，就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心？一向专念，一向就是一心，心里没有第二念，就是一句佛号，没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念，那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑，我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断，要符合这三个标准，要真干。
　　同学身体不好，念佛人，老实，很老实念佛，为什么还有病？天台《止观》里头有一段话，前面我们也曾学习过，我们再重复一遍，它很重要。《止观》说，「或专是先世业」，恶业病。因为病有三大类，第一种是从饮食不当，中国古人常讲「病从口入」，这是生理的病。你吃东西吃得不适合，衣着不合适，伤风感冒这一类，这生理上的病。这种病要找医生，医生能够给你治疗。第二类冤业病，冤亲债主找到身上来了，这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮，医药绝对没用，那是冤家来报仇的，来索命的，这个要调解。所以佛事可以调解，他要能接受，接受调解他就离开了，他离开你病就好了。第三类就是恶业，自己造的罪业带来的病，既不是冤亲债主，也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深，与前世有关系，过去世一世、二世、三四五世，不一定，造的这些恶业。今世破戒，又造作一些不善，把宿世的业引发出来了，这就变成病，让我们五根，眼耳鼻舌身也都带着病。
　　我们心里很清楚，要认真去思惟、去观察，我们在日常生活当中有哪些过失？如果是杀业，感应的是肝病、眼病，杀业。所以有些军官，甚至于将军，晚年的时候眼睛不好，肝有病。这是什么？打仗的时候杀人太多。这在经上都有，我们真看见。饮酒罪业是心脏病，口病，常常酗酒，常常喝得大醉，这人心脏就会有病，口有病。淫欲感应的是肾脏的病，耳病；妄语感是脾脏病，舌病；盗罪感的是肺病，鼻病。如果学佛破五戒，也就是杀盗淫妄酒他都干，那么他就会有五脏六腑的毛病，外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了，他这些病就没有了，这属于业障病。
　　如果今生念佛、持戒都很好、都不错，修得不错，但是也能够动这个宿业。这一世不错，过去生中造的有业，也会把那个业，不善的业把它启动了。启动之后，我们身上就有病了，不是这一生造的。都做得很不错，为什么也有肝病、也有肺病，也会有这些？这要知道，这是什么？因为过去造的重罪，现在得这一点小病，这叫重业轻报。只要认真坚持修学，不要怀疑，我持戒念佛还会有病。过去生中造的重病，该堕恶道、该堕地狱，现在带这些病念佛，将来能往生极乐世界，不至于堕三恶道，不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。
　　这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对于佛菩萨的教诫一定要深信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。
　　事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、有妄想，功夫不纯。他的功夫纯一，什么障碍都没有。理要搞清楚，事上就不怀疑了。
　　《文殊般若经》下卷讲：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意」。你看这是教我们，这三昧怎么修？你要找个地方，空闲的地方，就是寂静的地方，没人找你。舍诸乱意，把心里面的妄念放下，万缘放下。不善的放下，善的也放下，叫不思善、不思恶，什么都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去执著。执著什么？这个花我喜欢它，那一堆草我讨厌它，这你就是被外面境界转了。外面不管是什么境界，不要理它，根本就不分别、不执著。你看，「系心一佛」，把心就系在阿弥陀佛上，「专称名字」，专念这一句名号，心里头系念就是专想这一尊佛，专念这一尊佛。「随佛方所」，阿弥陀佛在西方，我们把方所搞清楚，我住在这个地方，东南西北搞清楚，我常常看着西方，常常想着西方。「端身正向」。最好我们供佛把佛像供在西方。可是我们房子如果是坐东向西的，那个门正好是西方，门这边是东方，也不要紧，也不必执著。我们还是照中国，佛供在上方。一个房子什么地方是上方？站在这里、坐在这里，所有的人进房间来你都能看到，这就是上方。所以你这个房间有几个门，你坐在这个地方，无论从哪个门进来，我先看到你，这是上方。所以面对着大门，这是上方。
　　「能于一佛，念念相续」，这一句佛号不间断，真的不怀疑、不夹杂、不间断，「即是念中，能见过去未来现在诸佛」，它就起感应道交，你就能见到。但是见到要自然见到，不要天天想见佛，想见佛也能见到，但是有时候魔变佛的样子来，你不知道。就一直念下去，什么都不想，自然现前，那是佛现前。佛现相了，对我们来说是加持，增长我们的信心。这是《大势至菩萨念佛圆通章》里头讲过的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛。当来，是说往生到极乐世界之后，在极乐世界见佛。临命终时佛来接引，是现前见佛，为什么？你没有断气，你的头脑很清醒，你见到佛相，告诉大家，佛来迎接我了，这属于现前见佛。这一段，《起信论义记》有，《安乐集》有，《往生礼赞》里头都有，说这个事一行，就是念佛三昧。
　　念老引用的这个，就是讲的事一行三昧。「一行三昧者，系心一佛，专称名字也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智」，根本智而生起的差别智。「今则广摄愿王，唯倡信愿持名，是乃从差别智，复归根本。故云行超普贤也」，这把「行超普贤」这句话解释开了。一行三昧就是念佛三昧。系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。为什么？这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因？情执没放下。临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用？一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗？到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
　　人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我？喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
　　念老底下这几句话说得好，「故知持名一法」，就是信愿持名，「直是醍醐」。醍醐是比喻，古时候印度最好的饮料叫醍醐。这经上常讲，醍醐是味中第一，舌尝味，味道里头是第一。到底是什么？我受戒的时候，戒和尚是道源法师，道源法师也是讲经的法师，他跟旅行团到印度去朝圣。到印度他就问两桩事情，问印度人，庵摩罗果是什么？人家把它拿来了，他一看，台湾也有，叫芭乐，台湾叫芭乐，庵摩罗果。再问醍醐是什么？端过来，色拉，醍醐就是色拉，奶制品。端来才豁然大悟，总是几十年没搞清楚，现在看到了，亲眼看到了，原来台湾都有。常常吃，不知道那个叫做庵摩罗果、叫做醍醐，不晓得。古人饮料当中最好的。
　　广摄众妙，醍醐，你看经多少次的提炼，从奶炼成酪，从酪再炼成酥，生酥、熟酥，再提炼，成为醍醐。经过很多次的提炼，这是奶制品里头的精制的，用这个做比喻。「广含众妙」，十方一切诸佛如来讲经教学，微妙法门，都在这一句佛号里头，这一句佛号全包了。没有一尊佛说的妙法是在阿弥陀佛这个佛号之外的，说还有一个法比这个更妙，没听说过了。你要真搞清楚、真搞明白了，你得到这一句佛号，你不会改变，你的心就定了，不会再想学其他的，一门深入，决定往生。亲近阿弥陀佛没有一个不成佛，而且成佛都跟阿弥陀佛平等，这个不可思议。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，你在阿弥陀佛那里毕业了，你也戴上这个皇冠，佛中之王，戴上这个皇冠，非常不可思议。
　　「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，从根本智起的差别智，用在哪里？用在生活上，这个生活就是华藏世界、就是极乐世界。极乐世界的成就，就是文殊的根本智、普贤的差别智，合起来就是阿弥陀佛的佛智，一切种智，弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」，今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》，今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本，夏莲居会集的本子，也是今的意思。广摄愿王，普贤十大愿，愿愿都在这部经经文之中，愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王，每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」，提倡，唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智，复归根本」，十大愿王是差别智，十条，阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，十大愿王你都修了，都在其中，这不可思议。
　　我们净宗提倡的修学的纲目只有五科，不麻烦。你看，净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，就是这五科。这五科就在这一句佛号，这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科，这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说，这一句佛号包括了净宗五经一论，包括《华严》、《法华》，宗门教下、显教密教，一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点，包括了华藏世界，包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中，这一句佛号不可思议，这一句佛号全包了，没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你能不念佛吗？
　　很可惜的，多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂！念阿弥陀佛，还要想念别的经典，还要想念念别的咒语。佛经上也有，那是佛的方便说，对什么人说的？他还有杂念，还有妄想，还没有完全放下。佛恒顺众生，你要加这一点、加那点，佛点头，很好很好，不会说不好。真全懂了，不必要添加，味道才纯，才足！加一点就不纯了，加多了就不是味道了。所以此地说，信愿持名是从差别智复归根本，这一句讲得太好了、太妙了，阿弥陀佛是根本。「故云行超普贤」，这真超过普贤了，普贤只有十愿，它不止十愿，十方一切诸佛全包在里头，这就超越。
　　「盖持名之妙行，以果觉为因心」，阿弥陀佛是果觉，阿弥陀是果，佛是觉，是圆满的果觉。你看，用这个为我们因心，我们的心上是阿弥陀佛，我们口上是阿弥陀佛。「因果同时」，因就是果，果就是因，「直截了当，不假方便，不落阶梯」，没有层次，直捷的。凡夫成佛，大乘教上说，这个阶梯多少阶级？五十一个阶级。念阿弥陀佛没有阶级，一步登天。「正如《弥陀要解》云」，蕅益大师的话，说「阿弥陀」，梵语，「正翻无量」，阿翻作无，弥陀翻作量，正翻作无量。「本不可说」，无量的意思太广、太深了，没法子说。不但说不出，连想都没办法想，所以言语道断，心行处灭。
　　「本师以光寿二义，收尽一切无量」，释迦牟尼佛在《无量寿经》上解释阿弥陀佛的意思，佛用了两个名词，无量光、无量寿，光代表空间，寿代表时间。「光则横遍十方，寿则竖穷三际」，这就把时间，「横竖交彻，即法界体」。收尽一切无量，这个名号里头它所包含的是一切的无量，用光寿两个字做代表，这就是法界的全体。今天社会上一般人不讲法界，讲宇宙，也行。那么无量寿，就是阿弥陀，是整个宇宙的全体，我们对现代人讲，他能够体会。什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛代表整个宇宙全体，这是现代知识分子能接受的。
　　对一般人来讲，这个说法没定法可说的，要看人，看什么根机，应机说法。现代人脑子里头想的，都想发财，都想聪明智慧，那我们说阿弥陀佛代表什么？代表无量的智慧、无量的福报，讲得通。三皈依说，「皈依佛，二足尊」，那个二，真的就是智慧跟福德；我们不要说福德，福德他不懂，讲福报他懂。你有福报，你就非常富有，有聪明智慧，你日子会过得很快乐。如果你不要阿弥陀佛，那就是不要智慧，不要智慧你就愚痴，不要福报你就是贫穷，你到底要不要？这跟现代一般人讲能讲得通，他马上就知道了。他回去好好想，不要阿弥陀佛的人很可怜，要阿弥陀佛的人很幸福。看什么样的根性的人，用什么方法来介绍给他。
　　下面说，「举此体作弥陀身土」，法界的理体，这是弥陀身，也是弥陀居住的土。身土有名，没有形相，因为阿弥陀佛这四个字，三种现象都没有，它没有物质现象，也没有念头的现象，精神现象没有，也没有自然现象。它是个什么样子？不得已用三个字来形容它，三个字，叫常寂光。常寂光在哪里？遍满法界，今天讲遍满宇宙，无时不在，无处不在，它不生不灭，永恒不变。大乘经教上也称为大光明藏，大光明藏就是常寂光。所以，等觉菩萨断最后一品生相无明习气，这个时候实报庄严土不见了。我们这才晓得，实报庄严土怎么来的？是无始无明习气变现出来的，没有无始无明习气就没有实报庄严土。所以到最后，习气断尽了，没有了，没有，出现什么境界？就是常寂光，回归到常寂光去了。
　　法界、宇宙、万物、众生，都是从常寂光里头现出来的。怎么现？迷了就现了，一念不觉就现了。这个现不是次第现，是一时顿现。像我们在电视上看的画面，频道一打开，画面全体出现，不是一部分一部分有，不是这样的。它没有次第的，它同时出现的，叫一时顿现。整个宇宙的现相是一时顿现，进化讲不通。人是从猿猴进化过来，这个话我不相信。为什么？那现在这些猴子为什么它没有变成人？进化都这样，为什么它不进化？这个进化，那个不进化，这讲不通，不合逻辑。佛法说所有一切万法是同时现的，跟作梦一样，作梦我们有这个经验，常常作梦。梦中境界不是一层一层出现的，同时出现的，醒了同时消灭的，没有先后次第。佛告诉我们，整个宇宙的发生，一切万物发生，我们自己身体的发生，精神现象的发生，都是一时顿现，决定没有先后。所以它不是真的。这些现象你可以享受，你不能执著，你不能占有，为什么？占有不到。包括我们的身体，身体占有不到，它有生老病死。我要能够主宰，我年年十八，不要衰老，我就能占有它。没有办法占有它，刹那刹那在变，不听你指挥。念头好的人，活得幸福、活得自在、活得快乐；念头不好的人，活得很辛苦，活得很受罪。这就是迷跟觉的关系，觉悟了，什么样的环境他都很快乐，为什么？不执著，不计较。迷惑的人非常计较，他活得很辛苦，地位再高、财富再多他都不快乐。觉悟的人什么都没有，他快乐无比。
　　所以，世尊帮助众生离苦得乐，就是帮助他破迷开悟，觉悟了没有不快乐的；迷了，决定没有快乐可言，那就是受苦受罪。用什么方法？完全用教学。佛菩萨出现在世间，他不从事任何行业，他就是搞教育，就搞教学，用教学这个手段达到他的目的。目的帮助人破迷开悟，离苦得乐。各各人心纯正，各各人心生智慧，不生烦恼，这多幸福、多快乐。社会安宁，长治久安，天下太平，这是多么幸福美满的人生。佛菩萨住在哪个地方，本经讲，佛所行处，佛所行处这句话就是佛陀教育推行的地区，那就是佛所行处。这个地区一定是人人觉悟，人人守法，人人懂得互相尊重、互相关怀、互助合作，这是大同之治，太平盛世。
　　学佛的人没有作奸犯科的，学佛的人守佛的规矩。我们初学佛的时候，老师常常提到四重戒。佛弟子决定「不作国贼」，国贼是什么意思？对国家有伤害的事情决定不敢做。「不谤国主」，国主是领导人，从国家领导人到一个县、一个村，村长也是一个村的领导人，各级领导人没有批评。他做好事，赞叹他；他做不好不批评。为什么不批评？要批评他，他的威望没有了，他没有办法统治。所以，只有赞叹，没有批评。那他做坏事？做坏事于我不相干，有国家法律制裁他，有因果报应他，我不要牵涉在里头。牵涉在里面，只有麻烦，没好处。「不漏国税，不犯国制」，国制是法律，不犯法律，守法。
　　中国历史上确实发生过三武灭法，佛门弟子表现得都很好，都遵守佛的教诲，没有反抗，完全顺从命令，灭，让你灭。这个皇上过世了，下一个皇帝来了，看到佛弟子这么好，真正是好公民，马上复兴。所以灭法的时间都不长，大概三年到五年它马上就恢复了。为什么？这些人太好了，真是好人。我们也表演了，我们在汤池办的实验，政府叫我们停课，我们立刻停课，叫我们解散，马上解散。地方领导人感到很惊讶，你们怎么一点反抗都没有？一句话都没说，叫怎么就怎么。这是佛弟子，真正佛弟子确实就是这个样子。我们做给谁看的？做给历史看，做给现代人看，做给后代人看。他真正明白了，他一定护持佛法，他知道佛法能救人、能救世。灭法那是一时迷惑，没搞清楚，看错了、看偏了。
　　今天这个佛法，灭佛法，不能说没有理由。什么原因？佛弟子不守法，你说该灭不该灭？第一个不守戒律了，第二个不学佛法，不讲经、不教学，跟释迦牟尼佛完全相违背。这种佛法当然要叫它停下来，要叫它解散，这是有道理的，不是没有道理的。但是真正依教奉行的人也吃亏了，也受那些人连累。所以我常讲，现在在全世界社会有六种不同的佛法形式，希望人民要知道，不要走错路。政府官员更要知道，知道之后，你就晓得哪一种应该废除，哪一种应该护持，你才了解。你在这一生才能积功累德，你才不至于做错事情。
　　蕅益大师这几句话说得很重要，阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性」。这句话说得太好了，把名号跟我们自己的关系说出来了，它跟我们的关系太密切了，它是我们本觉理性。不要弥陀，那我们就全迷惑了，我们不要本觉，不要本觉就糊涂到底、迷惑到底。有没有不要的人？有，造地狱业的人不要，要不然他怎么会变现出地狱？地狱是本觉理迷了，就变地狱、变饿鬼。本觉理性出现了，是法界体出现了，不是天堂，不是极乐世界。极乐世界、天堂是局部，本觉理性是全体，这是如来果觉的境界。
　　「持名，即始觉合本」，我们念这一句阿弥陀佛，就是始觉合本觉。我们念这一句阿弥陀佛是始觉，阿弥陀佛德号是本觉，始觉合本。「始本不二，生佛不二」。所以前面我们读过，念这一句佛号时，你的智慧、功德就跟佛一样，同佛。那从事上讲，这边从理上讲，理事圆融，你真相信了。我们要求大智慧、求大福德，怎么求法？就念佛。念佛就是求大智慧，念佛就是求大福德，这佛能不念吗？生佛不二，「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。这一段是蕅益大师所说的，《弥陀经要解》里讲的，讲得太好了。
　　「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起」，这是真的。十大愿王是谁修的？法身菩萨，不是法身菩萨，哪有那么大的心量？人必须要恢复心包太虚，量周沙界，才能修十大愿王。第一愿，「礼敬诸佛」。诸佛说的是什么？说过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛我们知道，未来佛是谁？未来佛是一切众生。你要有那么大的心量，把一切众生，我们常常说，把一切众生都看作是阿弥陀佛，像对阿弥陀佛一样的尊重。谁做得到？法身菩萨能做到。法身菩萨见到本性了，知道一切众生本性是佛，所以他能做到。十法界里头的佛都做不到，这是事实真相。所以，十大愿王不容易修。今则念念即是阿弥陀，这个能做到，而且念念阿弥陀佛，阿弥陀佛超过了十大愿王。十大愿王包括在它其中，是它的一部分，阿弥陀佛这个名号是十大愿王的大圆满。你看看这个味道，不一样！祖师给我们说得这么清楚、这么明白，目的是什么？目的是劝我们念佛。
　　「而持名一法，普被三根」，上中下三根，普遍。十大愿王是上上根人才能修，这个法门，上上根跟下下根都行，不局限在上上根，下下根也行。乃至于「五逆十恶，亦能依之而度生死」，这就不得了！造五逆十恶的罪，这是造无间地狱罪，作恶没有比这个更重了。堕无间地狱，堕最重的地狱，我们依净土念佛法门，也能够往生极乐世界。临命终时，只要你认错，「我错了，我不敢再做了」。真正忏悔，念佛求生，阿弥陀佛还是摄受你，佛多慈悲！你不认错，不肯改过，那就没法子，佛度不了你。只要认错，忏悔，信愿持名，统统能往生，乃至一念十念，佛都来接引你。这个法门太大了！普度无量无边、无尽无数的众生。还有什么人造的罪业比这个更重？讲到极处了。
　　在过去，造作五逆十恶的人不多，不是没有，很少，现在这个社会造作五逆十恶的很普遍。五逆，杀父母，杀父、杀母、杀老师、出佛身血、破和合僧。出佛身血，佛不在世，你遇不到他。但是有相等的、类似的罪过，就是破坏佛教、破坏佛像、破坏寺庙、破坏佛法，这是等同出佛身血。破和合僧是破坏僧团，障碍你修行。这五种罪都是无间地狱罪。另外十恶，就是杀、盗、淫、妄，口里这个妄语、两舌、绮语、恶口，贪、瞋、痴，这十条。十条统统都有叫十恶，十恶做全了，也是无间地狱罪业。这个五逆十恶在今天的社会，在全世界每个地方都看到，很普遍。所以，无间地狱是果报。果报没有现前有花报，花报是什么？灾难。
　　今天地球上出现这么多灾难，对他个人来讲，他个人身心不健康。我们刚才说过，十恶统统做，他内里面五脏六腑不健康，有病，五脏六腑有病，身心不安，精神恍惚。坏事干多了，天天作恶梦，每天惊心动魄，想种种方法掩饰他的罪过。这些就是他的病，他现前的果报，将来死后是无间地狱。所以这些事情决定不能做。念佛人一定要学，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一生也非常难得，能到这个世界上来，看到世人造这些罪业，给自己高度的警觉，真正知道这个世界不能再来，太苦了，太可怜了，我都看到了。现在应该下定决心求生净土，一了百了，什么样的诱惑全是假的，不再理会了，决定得生净土，这就对了。
　　且十大愿王义理深广，非是常人所能发起，持名一法普被三根，五逆十恶亦能依之而度生死。「譬如能愈不治之症者，推为良医之首」，这是真的，现在这个世界得了不治之症，谁能救？我们听到这句话，自然就想起汤恩比博士，他给这个世界开了个处方。他说，只有孔孟学说跟大乘佛法，能救这个世界。这两样东西都在中国。恰好在这个时候中国人疏忽了，不知道这两样东西，汤恩比说出来，提醒了外国人，要拯救社会，除这两样东西，做不到。汤恩比提出来，到现在差不多有四十年了，四十年来，很少人注意他这两句话。为什么？他没说清楚，而且在四十年前环境，那个时候还可以过得去。今天我们想他这两句话，那是迫切需要这个指导的原则。
　　我们要问，孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？要用最简单的话说，说太多了，别人听不进去。孔孟学说简单的讲四个字，「仁、义、忠、恕」。仁者爱人，现在整个社会缺乏什么？就是缺乏爱。缺乏到什么程度？人不自爱，不自爱当然不会爱人。相反的，人愿意自己害自己，他也喜欢害别人，相反的。今天这个社会不仁、不义、不忠、不恕，今天这个，完全是这四个字的反面。孔老夫子这四个字可以治病，用仁治不仁，用义治不义，用忠治不忠，用恕治不恕，这世界真有办法。大乘佛法也是一句话，「真诚、慈悲」，这个世界确实缺少这四个字，不真、不诚、不慈、不悲。现在佛提出这四个字，我们要用真、要用诚、要用慈、要用悲。慈是与乐，悲是救苦，解决他痛苦，这是悲，给他带来幸福美满，这是慈，他说得真好。
　　但是孔孟学说没有了，五四运动被打倒了，文化大革命被摧毁，连根拔掉了，佛法也没有了。我们知道这个很困难，做个实验，从实验当中带给我们信心。让我们真正体会到，千万年前老祖宗给我们扎的根，根深蒂固，还有这个善的底蕴。只要有人带头，真正去干，后面跟着学习的人就很多，这是我们亲眼所见，亲耳所闻，不是假的。这个实验起了作用，无论对国内、对国外，起了很大作用。确实有一些人，现在不是多数，少数，觉悟了，清醒过来了，非常难得！
　　这是底下讲，「是故能度极恶之人者，应称善法之王」，善法之王就是阿弥陀佛，就是这一句名号。「故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸」。真的全在觉悟。我们这个小小的摄影棚，每天大家在一起分享《无量寿经》集注这四个小时，全球有缘的人统统都看到、都听到。我们每个人有使命，这个什么？来救世的。怎么救法？我们依教奉行，做个好榜样给人看，让社会大众看到，学佛是这样学法的，这就有救了。如果我们做个坏榜样，你是在灭佛法，要记住，灭佛法的果报在无间地狱。你要是一念依教奉行，你是在兴佛法，兴佛法的果报在极乐世界。摆在我们面前两条路，我们要有慧眼，要知道选择，不要走错了路。
　　「世尊垂慈」，这个世尊是释迦牟尼佛，慈悲到极处，「复劝谕博学多闻，有智之人」，这是现在所称的知识分子。毕竟这个社会知识分子占多数，知识分子是中坚分子，他们的影响力非常之大。有智之人应该怎样？「当信如来所教」。非常可惜，现在佛教在社会上有个很严重的误会，大家误认为是宗教、是迷信，一听说宗教，就跟迷信挂勾，所以不愿意碰它。连日本江本博士都怕，他是科学家，他搞那个水实验，不敢跟宗教接触，怕人家说他搞迷信，砸了他的招牌。我告诉他，你实验那套东西，释迦牟尼佛三千年前在经上就讲得很透彻，你那一点都不稀奇。他听了我的话，吓一跳，有这样的事情？是啊！我说我在网路上看到你这个东西，跟佛讲的是一样，佛是三千年前讲的，你是现在才发现的，所以我说我对你这个东西很有兴趣。跟他接触，把他解释开了。我说，不相信，拿宗教东西来实验实验，拿一本《圣经》，拿一本佛经，去做水实验。结晶都非常美，漂亮，吓他一跳，还有这种事情？这个是真的，不是假的了。佛的名号，图案很美；你写天堂，天堂两个字很美；你写地狱，地狱图案很难看。水很公平，它没有私心，它没有偏心，它给你做出证明，应该不是假的。他才相信了，才跟我们往来，才跟所有宗教往来。
　　我们台南现在有一批同学也在做这个实验，成就、成果超出他。所以这个实验谁都可以做实验，在家里都可以做实验。这意念，不但水知道，任何物质都知道。所以用同一个锅里头蒸出来的馒头，你拿两个，同一个锅蒸的，你放在门的两边，一边对它说好话，赞叹它；那一边天天骂它，讨厌它。赞叹它的这个，过了一个星期它发酵了，你闻闻很香。天天骂它的那个，一个星期之后变黑了，你闻闻它，味道很难闻。它知道，你对它好它晓得，你对它不好它也知道，馒头也知道。这说出什么？任何物质现象它都能知，它能看、能听、能懂得人的意思。佛经上讲的色受想行识，讲五蕴，再小的一个物体统统具足五蕴。
　　这是一个物理现象、心理现象，心跟物是同时存在的，是不能够分离的，有心必有物，有物一定有心。纯心理现象没有，它那个色叫无表色，真有色，我们凡夫看不见。譬如作梦，梦中有没有色？有。你作梦为什么别人看不见？那个色就叫做无表色，我们别人看不见，你自己知道。所以，精神现象里头也有色法，色法跟心法是不能分开的。把它分成两截，一个心理、一个物理，就错了。这是最近量子力学家才发现，才承认错了。这个错误造成今天世界的灾难，许多事情想错了、看错了、做错了。现在才晓得，心物是一不是二，提出「以心控物」，念头可以控制物质，提出这个理论。这个理论好，能解决现在问题，我们身心健康的问题，跟我们居住环境，化解灾难的问题，可以解决。这今天科学家肯定了，佛法经典里面如是说。最后一句，「故云应信我教如实言」。我们今天就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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