《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十一集）　　2012/9/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0081



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们进入经句「务本」的第一句，一百六十句，孔子说到了，刚好是哀公的请教，孔子说到，治理天下国家有九个经常不变的纲领，其实不变的纲领也是不变的为政的真理。第一个：

　　【曰。修身也。】

　　修养己身，修正己身。《大学》里有一句话讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身是根本，其它的八条都是以它为根本，才有可能发展。我们看到第二个：

　　【尊贤也。】

　　尊重贤人。假如他有嫉妒心，他怎么尊重？他恭敬心就提不起来。假如他有傲慢心，那他也留不住贤德的人。假如他有欲望，他要谋他的私利，不是真的为老百姓着想，「道不同不相为谋」，那这个贤人也留不住。我们看开国的帝王、天子，像商汤感伊尹，文王感姜太公，那都是爱民之心才能感得这些贤人。所以「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。第四：

　　【敬大臣也。】

　　礼敬这些大臣。其实大臣所承担的责任、辛劳是最多的，有德之君常常感念这些大臣的贡献，所以都非常尊重他们。

　　【体群臣也。】

　　体恤众臣子。因为一个朝廷要治理整个国家天下，八部、九卿这些很多重要的职位，还有很多基层的这些官员、行政人员，才能让整个国家井然有序。所以体恤所有的群臣。接着：

　　【子庶人也。】

　　就是爱民如子。

　　【来百工也。】

　　照顾好老百姓的生活，那得要招揽来各行各业的这些工人、工匠，那百业可以兴旺。当然也要尊重各个行业。我们可以感觉，古代对每个行业它的劳动、付出都是给予尊重、感谢的。当然上位者，他常常表彰各个行业这些杰出的人、有贡献的人，都能让各个行业都被鼓舞、被带动。

　　【柔远人也。】

　　抚慰远方的人民，善待远方的人民。最后是：

　　【怀诸侯也。】

　　安抚各地的诸侯国。因为古代像夏商周的时候，像以周朝来讲，文王是百里而凝聚了天下，汤王是七十里而王天下。这个「王」是指是天下的榜样，天下都向他学习。其实他所治理的范围，天子所治理的范围，并不算是很大。所谓「八百诸侯」，这是春秋时候的一个局面。周天子所治理的地方是天下诸侯归心的地方，都尊他为天子。这些诸侯天子都能安抚，当然最重要的，做榜样给他看，在他有危难的时候，尽力去照顾、支持他们。接着具体谈到了，假如这九个纲领真的去做，会得到什么好的结果。

　　【修身则道立。】

　　修正己身，正可以树立自己的品德，自己的道德可以立得住，不受境界的诱惑了。我们刚刚讲的，你禁不起诱惑，可能一生的功业就毁掉了。所以这个修正己身，这是要真功夫才可以。在修身方面，在楚国有一个记载，就是楚国有一个隐士叫詹何，有一天楚庄王问詹何，治国应该如何治？我们把这段先打出来给大家看一下。「楚庄王问詹何曰：治国奈何？」应该如何来治理国家？「詹何对曰：何明于治身，而不明于治国也」，怎么会明白了修正己身，却不知道怎么治国？庄王听了就急了，「楚庄王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之」，我继承了整个宗庙，还有这个国家，那我得守好我的宗庙，我得治好我的国家，我得要赶紧学这些本事，愿学所以守之。当然庄王也是很有责任，他是比较想说，是不是有什么好的一些方法来守？

　　「詹何对曰」，詹何进一步对楚王讲，「臣未尝闻身治而国乱者也」，臣从来没有听说过国君修养很好却国家动乱，从来没有听说过这种案子。「又未尝闻身乱而国治者也」，也没有听过这个君王纵欲、淫乱、修养很差，然后他的国家却治理得很好，也没有听过这样的例子。「故本在身」，治理国家的根本在修身。「不敢对以末」，就是一定要把大根大本的道理告诉君王，不能用枝末的这些学问来告诉君王。我们很冷静来看，现在很多谈管理的道理，他用的技巧、用的术很多，道术很多，但是那个根本，修心、修养己身的态度，都没有很强调，所以就到最后都变成玩弄一些权术的东西了。你看《易经》，它也是修养己身，可能没有掌握这个修身为本，学着学着，好像都用这些东西在谋自己的福利、福报，就用到好像谋自己的名利上面去了，就很可惜了。楚王听了之后也很感佩，「楚王曰：善」，说得很好，抓到这个根本了。一个领导者能时时抓到这个根本，真的不容易。抓到这个根本了，他就不依靠人，也不指责任何人，真的可以像汤王一样说，「万方有罪，罪在朕躬」，因为他是根本。

　　战国时候魏文侯，他有一天对他的臣子孤卷子说到：「父亲很贤德，可以依靠吗？」孤卷子说：「不足以依靠。」接着文侯又说：「那儿子很贤德，可以依靠吗？」孤卷子说：「不可以依靠，靠不住。」「哥哥很贤德，可不可以依靠？」「不可以依靠。」「弟弟很贤德，可不可以依靠？」「不可以依靠。」「臣子很贤德，可不可以依靠？」「不可以依靠。」这个魏文侯问得有点火了：「我问你这么多，你都说不可以依靠，不然要怎么样才能够治国？」结果孤卷子的回答很有味道，「望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎？」

　　当然孤卷子首先先分析给魏文侯听，说到最贤德的父亲哪有超过尧帝的？可是他的儿子丹朱并没有成材。当儿子的哪有贤过大舜的？可是他的父亲没有智慧。哥哥好的，哪有超过大舜的？可是他的弟弟象很傲慢。他不听的时候，他还是提升不了。当弟弟的哪有超过周公的德行的？但是管叔还是叛乱。当臣子的哪有比商汤跟周文王贤德的？当时候夏桀王很过分，商汤推荐伊尹给他，辅佐他，推荐了九次，他根本就不甩。商汤是做臣子做到极处了，最后没办法了，老百姓已经没有办法活了，才忏悔自己，吊民伐罪，才把夏桀推翻掉。而且推翻之后，还划了一个地方让夏桀去生活，没有伤害夏桀。结果夏桀走在路上，也是输给他了，夏桀说：「早知道我就把商汤给杀了。」他已经失败到这种程度了，他还没有反省。但可以看出商汤的圣德，他当臣子是当到极处了。可是夏桀没有反省的心，没有尊贤的心，那还是亡国了。文王也是，「三分天下有其二」，全天下三分之二的诸侯都归附在文王的底下了，他还是事奉商纣王，那么恭敬。纣王还是暴虐，还是没有珍惜这么好的臣子，去提升自己，改过自新。

　　所以分析到这里，文侯也觉得讲得很有道理，全部都是历史的铁证。所以诸位学长，我们都要多装一些历史，随时给人家讲一个key point的时候，一个重要观念的时候，马上这个历史的铁证就出来了。所以劝告魏文侯，「望人者不至」，你要寄望别人是很难达到目标，很难长久，靠不住的。「恃人者不久」，你一直要依赖别人，不能长久。其实坦白讲，成就道业就是要修这颗心，我们在依靠人的时候，心念已经起了什么？贪着。心念都在依赖、贪着当中，怎么可能会有大幅的提升？所以大家冷静去看，一个人成长最多的时候就是他扛责任没人靠的时候，硬着头皮也得干。结果当事业也做得有点成气候了，反而那个时候就开始享受了，或者觉得很多事都是应该的了，他就开始退步了。

　　这一点我的体会很深。想当年，九年前，我到海口去的时候，天不怕地不怕，脑子里没起一个怕字，也没起一个求字。求什么？没有。去了，能做什么尽力去做什么。现在反而九年之后，好像感觉没有当时候的豪情壮志。大家要注意，一真一切真，一妄一切妄，一退一切退，我这个豪情没有了，这个愿力可能已经退步了。当时候，九年前，每一个人来，我们都非常珍惜这个缘分。我记得当时候在海口，我们一起学习的朋友最常讲的几句话：「跟每一个大众接触，都当作最后一次的心境去招呼，去把圣教介绍给他。」我现在还有吗？（此时有雷声）老天爷在敲醒我，让我反思反思，得到这么多的照顾了，还退成这样，今天回去要好好思过。包含我们那时候最常讲的，「责任的承担是成长的开始」，要勇于去承担。刚刚上一节课也跟大家讲，最近起念头：「可不可以让我take a rest，休息一下？」你看起这个念头，九年前根本一往无前。所以「靡不有初，鲜克有终」，现在觉得自己常讲的话，首先得要回来要求自己，很重要了，不然还得继续骗人，就很惭愧了。

　　所以其实在依赖当中，人很难有担当，没有担当就很难有提升。「君欲治，从身始」，你欲让国家大治，一定要从你自己的修身做起。「人何可恃乎」，怎么可以去依赖谁才能够让国家大治？你自己不从修身开始，其实再好的缘也很难长久。就像我们当时候讲的，修身是其它八个纲目的根本。所有亡国之君，难道他身边没有圣贤之臣吗？都有。商纣王，商有三仁人，孔子都讲了。比干、箕子、微子，这些都是圣人，可是纣王都不听他们的话，帮不上忙。所以人何可恃乎，一定要从修身开始。所以『修身则道立』，树立品德了。

　　【尊贤则不惑。】

　　真正尊重贤德，这样子就能接受这些贤人的劝告，就不会再受佞臣、奸臣的迷惑，而做错很多重大的国家决策了。而且「方以类聚，物以群分」，只要让一个非常贤德的人来了，这些奸臣他知道没有他的私利可以谋了，他夹着尾巴就走了。这个例子很多。我们看明朝的时候，很多贪官知道海瑞是清官，海瑞要到那个地方去上任了，他们就赶紧先走了，知道没得混了，没得欺负百姓了。在《论语》当中说，「举直错诸枉」，你举一个正直的人、有德之人，这些奸臣会走，甚至于是整个朝廷的大臣的正气都会被他带动起来。我们看朝廷里面有范仲淹，那是差多了。用了一个范仲淹，所有的有志于利益国家的人都会被感召来，小人自然远离，有德之人自然感召了。所以『尊贤则不惑』，我们可以了解到，任何一个朝代要兴盛，都首先一定做尊贤的动作，夏、商、周都是一样。包含汉朝，汉高祖没有礼遇张良，没有礼遇韩信、萧何，他的整个政权不可能能够稳固下来；唐朝唐太宗没有礼遇魏征、房玄龄这些大臣，那也不可能成就他的贞观之治。后面还会有专门探讨尊贤的句子。接着：

　　【亲亲则诸父昆弟不怨。】

　　亲爱自己的亲族，则这些伯伯、叔叔、兄弟这些宗族的亲人受到恩泽，自然不会有怨言，不会有嫌隙。而且天子自己的家和了，就是天下的榜样，天下人都效法；天子的家都不和，那老百姓对他就没有信心了。他的太太得要母仪天下，做天下女人的榜样。而且在古代，天子他一个政权，有很多是需要他整个家族的人来共同经营，来守好自己的政权、守好自己的宗庙。他的家假如乱了，那这个守不住了。

　　【敬大臣则不眩。】

　　礼敬大臣，在礼敬当中能够以礼相待，然后能够和合，取得共识，这样朝政就不会迷乱颠倒。而且这个取得共识，很重要是这个天子，领导者，他要接受劝谏，他要广纳雅言，让大家充分集思广益。假如大臣才建议几句话，马上都被天子给否定掉了，慢慢人家就不敢讲话了，一些客观的情况都没有反应，那就搞不清楚状况了。『敬大臣则不眩』，你不广纳雅言，那很多情况搞不清楚，自己又武断去做决定，就麻烦了。

　　【体群臣则士之报礼重。】

　　体恤众臣，众臣必感怀他的恩德，而尽力报效国家。我们看到在中国大陆，我们的总理温家宝先生，他过年，甚至除夕夜，去跟各行各业一起过年，有时候还到下水沟去慰问这些工人。这些工人他为整个社会在默默付出，国家领导人都能看到他们的辛劳，他们的内心是非常温暖、非常感动。所以『体群臣则士之报礼重』，你体恤所有付出的人，他们感怀之心，愿意跟着领导人为国家而奋斗。包含这些基层领导者，他们也为国家做了很多事情，领导者都能放在心上，常常给予肯定、给予慰问。所谓「士为知己者死」，读书人，你能理解他为国家这一分心，肯定他的付出，他很感动，进一步效忠领导、效忠国家。

　　【子庶民则百姓劝。】

　　爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善。大家想一想，像在我们大陆胡主席、温总理，他们过年前后慰问老百姓，慰问各行各业，关心他们的需要，大家想一想，各行各业的老百姓这一辈子会忘了这些情境吗？不会，遇到人就怎么样？就赶紧说。听到的人都感动，「我们的领导者很有爱心，体恤我们。」包含很多地震发生了，这些国家领导者都最快的速度赶到现场，整合整个资源，来以最快的速度来救灾。

　　就像古圣先王，我们看尧帝，这一段可以翻到一百一十页，我们来看『子庶民则百姓劝』，在这段话当中就展现出来。二百四十三句，「尧存心于天下」，这个我们复习一下，我们在上古文的时候好像跟大家交流过，时时把天下老百姓放在心上。「加志于穷民」，对穷苦的人家更加关心。而他关心穷苦的人，也给富人做了很好的榜样。「痛万姓之罹罪」，伤痛百姓遭受到很多的这些灾祸。「忧众生之不遂也」，担心他们不能很好的生活下去。「有一民饥」，有一个老百姓饥饿了，他就会说，是我让他饥饿的。可能是有旱灾，粮食短缺，他反省自己的德行不够，才会造成这个结果。「有一民寒，则曰此我寒之也」，有一个人受寒，就说是我让他受寒的。有一个老百姓犯罪，「一民有罪，则曰此我陷之也」，是我没有好好教导他。

　　所以处处反省是自己不对，这一颗心是至诚的心，就感通。所以「仁昭而义立」，他的仁德、仁慈非常彰显，那带动整个社会的道义的树立。所以当时候尧帝的百姓都以耻不如尧帝的德行来要求自己，这个很可贵，确实是仁昭而义立。「德博而化广」，道德广博，感化了广大的群众。「故不赏而民劝」，不需要奖赏，人民就会互相的规劝、勉励了，是「子庶民则百姓劝」。「不罚而民治」，不用用刑罚就能把老百姓治理得很好，因为老百姓重德行，那就不用法律来管他了。在他们那个时代怎么处罚？自己画一个圈，然后站在里面处罚自己不要出来，他们就觉得很羞耻了。「先恕而后教，是尧道也」，先宽恕他们，先体恤他们，然后反省自己，是我还没教他们，不能怪他们。后教，就是宽恕了，然后教育他们。这就是尧治理天下的精神、方法。

　　而事实上这一句，对于现在从政是非常重要的提醒，也是古圣先王给政治界做出最好的榜样。现在很多国家政治腐败，底下的人贪污的很多，要怪他们，要罚他们，要判他们死刑，解决得了问题吗？「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。其实每个犯罪的官员，有没有哪一个人不知道犯罪是错的？可是他为什么还做？他没有羞耻心，他铤而走险。所以「道之以德，齐之以礼」，你要用德行、用教育来导正他。都没有教他，罚他，那就变苛刻了，暴虐了。现在全世界这个问题，西方，得要最高领导者带头来学宗教经典的教育。因为西方的社会环境，它是政教合一几千年，因为人不接受宗教的教育，人心就坏了，这是根本问题。那领导者带头来学，来教底下的人。东方，恢复圣贤的教育，领导者带头来学，以前他犯的错包容他、宽恕他，教了以后还犯错再处罚他，那天下人都服了。「子庶民则百姓劝」。接着：

　　【来百工则财用足。】

　　各行各业都发展得很好，那国家自然就会富裕、充足了。

　　【柔远人则四方归之。】

　　能够抚慰远方的人民，刚好有机会了，都尽心尽力帮忙远方的人民，则四方之人受到恩惠，自然归附、顺从。「道之所在，天下归之」。当时候大舜在的地方，只要知道大舜住在那里，一年成聚落，二年成了一个县，三年成了一个都市，大家都愿意跟他住在一起，佩服他的德行，愿意跟随他。包含孔子当时候在鲁国为官，很多大夫都被孔子的德行感召、带动，然后附近的国家诸侯都来向鲁国学习，很多其它国家的人民都愿意依附到鲁国来。接着最后：

　　【怀诸侯则天下畏之。】

　　安定照顾好各地的诸侯，则天下的人民非常敬畏、臣服。这都是做了这九个纲领之后很好的结果。但是哀公接着问，具体这九条怎么落实才能得到这些结果？哀公接着问了之后，孔子说到了：

　　【齐庄盛服。非礼不动。所以修身也。】

　　从这里看得出来，古代非常重视祭祀，因为祭祀是不忘本。假如连祭祀都非常不在乎，都非常随便，那这个修养一定是不断往后退了。当时候孔子为什么离开鲁国，其实从这一句就看出来了。当时候好女色，都不上朝了，就是后面讲的，「去谗远色，贱货而贵德」。结果鲁国的国君好色，然后又喜欢齐国送来的那些马，那些骏马，就不能做到「贱货」了，贤人就留不住了。所以这个历史都是证明。后来孔子离开鲁国，觉得在鲁国没有办法施行大道，就是因为他的国君连祭天这么重要的祭祀都随随便便，他就觉得不成熟了，才离开，也是等到最后的可能都破灭了他才离开。所以从斋庄中正，『齐庄盛服』，就是在祭祀当中非常的庄重，祭祀前好几天都斋戒沐浴，以至诚的心来祭天、来祭祖，这是一个解法。另外一个解法，这个「齐」也有意思，是内心非常严肃、沉静，就是内心严肃、沉静，「盛服」是外表齐整、端庄，他穿得很慎重，不随便，恭敬他的臣子，恭敬他的人民。『非礼不动』，不合礼义的事情绝对念头都没有，事情也不会去做。

　　从这里我们看，一个人修身一定是先从守礼开始，孔子说，「不学礼，无以立」。这些生活的规矩都不能守，你说站有站相，坐有坐相，吃饭的时候都要有规矩，他说：「那么麻烦干什么？」他的心随时都在放逸当中，他身就修不成了。所以一定从这些生活的礼仪开始一点一滴去修正自己。而大家看，我们上一代的妇女，在家里都很端庄，印象当中穿唐装，纽扣都别在这里，有没有？你一看那老太太，穿得这么端庄，然后头发梳得整整齐齐，对她都肃然起敬。大家想一想，这样的老太太在整个家族这么一坐，有没有力量？有，所有的女性都向她效法。

　　我认识一个校长，他说他母亲在他的形象当中，都是这么庄重、这么有气质。这一点现在几个当妈的人注意到了？在家里穿得很随便，然后出去外面穿得很隆重，很妖艳都有，在家里穿得很随便。这个就有点颠倒了，妳穿在外面穿得这么漂亮，会招蜂引蝶，现在离婚率好高。所以应该是出去穿整齐简单一点，回来「齐庄盛服」，你的先生都对你肃然起敬，就不会把你看作黄脸婆，是吧？而且妳假如一个人，一个妈妈在家里穿得很随便，孩子每天看妳穿那么随便，他怎么可能打从心里恭敬妳？父母如是，老师呢？你一个老师到学校去讲课，站上讲台，穿个拖鞋，穿个短裤，你说孩子会很尊重你听课？很难。所以「人要衣装，佛要金装」，是很有道理的。

　　季康子曾经问孔子：「使民敬忠以劝，如之何？」让老百姓尊重我，对我效忠，他们互相劝善规过，怎么做得到？孔子回答他，我感觉孔子回答问题都直指人家的心地，很有味道。因为季康子这么一问，「老百姓怎么让他尊重我？怎么让他对我效忠？怎么让他们劝善规过、社会风气良好？」他的念头在哪？向外要求。孔子马上让他回光返照，「临之以庄，则敬」，你面对臣民、百姓都非常庄重，你自重而后人重，自爱而后人爱，你穿得这么慎重，老百姓觉得你非常尊重、重视他，「临之以庄，则敬」，你自然感得百姓的尊重。「孝慈，则忠」，你要教他们孝道，「忠臣出于孝子之门」，而且君仁臣忠，你先仁慈，老百姓自然效忠。都把根本的因，你要先自己去努力，而不是求一个美好的结果。「举善而教不能」，你能够把整个社会当中很好的榜样树立起来，举善；而对那些能力不足的人，人生遇到很多不幸的人，你都能教导他们、帮助他们，让他们能谋生，你那个仁慈的榜样老百姓看了佩服、效法你，「举善而教不能，则劝」。

　　这个举善在中国大陆这几年，办了三届的道德模范，从二ＯＯ七年、二ＯＯ九年、二Ｏ一一年。我们印象很深的，最美的女儿孟佩杰女士，她八岁就照顾她的养母，不是亲生的，她这么样尽心尽力照顾。她的养母那时候一百四十多斤，等于七十几公斤，她一个这么小的孩子怎么照顾起来？不简单。我们看到她，就觉得差太远了，不孝，觉得很丢脸。许月华女士，十二岁双腿就截断了，最后照顾一百三十几个孤儿，都喊她妈。一般看起来她都要人家照顾的人，她居然三十多年照顾了这么多人。那种奉献精神，我们一看，那我们做得还差她还差得远。看了就感动，感动会怎么样？期许自己去效法，举善而教不能。所以您看，这些都是为政的关键。所以这些圣人的教诲，那都是家庭、国家成败的根本所在。

　　我们翻到一百页，「教化」当中就会举到这一句教诲，二百二十句。您看，在魏国的这本历史当中有讲，「显贤表德，圣王所重，举善而教，仲尼所美」。显贤就是尊贤，表德，表彰美德，是圣明的帝王所重视的。我们看「冬则温，夏则凊」，汉朝的皇帝他就懂，树立了黄香这个榜样，天下人学习。包含「二十四孝」很多主人翁，国家都表彰，最后还赋予他高官，因为他一定是好的大臣。举善而教，就是《论语》这个典故了，提倡善行，表彰这些善人善事，然后对不懂的、不足的人帮助他们、教化他们。现在很多国家它都会有辅导人民就业，这个很可贵，让他们谋得一技之长，他们的生活以后就有保障。包含有一些老百姓，他被邪教所污染，他不懂，国家用很大的心力让他们了解什么叫正信的宗教，教育他们。这个都是很难得的德政。所以提倡孝行、教化，也是孔子非常肯定、称赞的。

　　所以这里讲到的，「齐庄盛服，非礼不动，所以修身也」。包含清朝的皇帝，几点起床，他们的生活都很规律，好像一年才放不到五天假，好像是自己生日，然后还有春节，放不到五天假。请问大家我们一年放几天假？皇帝好不好做？那早朝都很早，他们三、四点就要起床。不是他当皇帝是这样，他从小读书就得这样。所以他睡过头了，这个就是失礼，他违反这些生活规律、规矩，都是失礼。有一个天子，周天子，有一天睡晚了，都没上朝，他的皇后把自己的首饰都摘下来，然后站在一个地方忏悔，「都是因为我不好，没很好的辅佐天子」，她自己在那里忏悔。因为天子没上朝，失礼了，不恭敬群臣，不恭敬治理百姓的事情。但是这位皇后不简单，她不只没有指责天子，她反而觉得是自己没有护念好天子。天子很感动，她自己请罪，要降罪于她，天子很感动，最后就改正自己的过失。

　　这个故事很给人启示，诸位女同胞回去可以试看看、用看看，这个历史当中这些都很好。我们往往另一半有过失了，先骂再说，有没有想到，「我假如有提醒了什么，有做了什么，可能他这个错误就不会出现了」？「行有不得，反求诸己」，不容易。它应该落实在哪？落实在我们整个五伦的互动当中。不然事实上只要我们没有办法能守住这个态度，一定会情绪就上来，一定会互相指责，这样的情况就很难避免。所以「道也者，不可须臾离也」，「不恒其德，或承之羞」，不恒其德，夫妻可能就要吵架了。接着：

　　【去谗远色。贱货而贵德。】

　　摒除这些谗言，这个『远色』，读「远」的时候是距离，读「愿」的时候是远离，读法不同，意思不一样。远离女色，轻财物，轻物质的享受，而重道义，这个就是尊重贤人的做法。因为你不把这些进谗言的人退掉，那贤人的话根本就进不来了。而且「远色」，在汉朝的时候，我们都很有印象，宋弘，这是东汉的一个贤臣，他有一天跟汉光武帝在谈话，结果刚好宫廷里面换了几幅新的侍女图。那些女子都画得很美丽，结果汉光武帝边讲话，这个眼睛就看到那个侍女图上面去了。请问大家，时时保持对人的恭敬容不容易？我们在听别人讲话，被其它的东西这个注意力就引过去了，对人就不恭敬，或者边听，不知道想到哪里去了。所以「毋不敬」也不容易落实，时时对人有一种敬意，专心听他讲。

　　结果宋弘看到皇上眼睛飘来飘去的，然后他就很善巧的讲了一句话：「孔子说：已矣乎！吾未见好德如好色者也」，圣人的话挺好用的，我没有见过好道德就像好女色那种这么积极。汉光武帝一听，不好意思了：「来人，撤掉。」光武帝接着说：「闻义则服，可乎？」光武帝也不简单，说我听到这么好的教诲，我马上去做，这样合格吗？这个「闻义则服」就让我们想到孔子对学问下的功夫，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙」，你看闻义马上去做，「不善不能改，是吾忧也」。所以皇上自己讲「闻义则服」，他马上就去做，这样可以吧？相信宋弘看到皇上这个态度一定是非常欢喜，因为这是百姓之福、社稷之福。

　　故事讲完了，这个故事给我们启示，以后我们亲戚朋友给我们讲的话很有道理，指出的问题很对，我们可能，「好，我改给你看，OK？」这「可乎」，我们能不能有这种气概，不糟蹋人家的劝告？真的，决心会影响后面的结果。闻义则不服，那孔子说，「吾末如之何也已矣」，是吧？孔子说那我也拿这个人没有办法了。所以咬紧牙关干吧、冲吧、突破吧！不然连孔子都叹惜帮不上忙。孔子讲过的，「法语之言，能无从乎？」这个从不就是闻义则服吗？「改之为贵」。你听了人家这么苦口婆心的话，自己还是依然故我，那不是糟蹋他的劝了？人家以后也不劝了。这个是远色的一个例子。

　　包含后面又发生另外一件事，宋弘也是表演「远色」。皇上的姐姐丈夫去世了，皇上想说让姐姐许配给宋弘，探他的意思，结果宋弘讲了这一句千古名言，我们在前面一节「仁义」当中有跟大家一起交流到的，「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。

　　『贱货而贵德』，轻这些财物、物质。在战国时代，齐宣王，齐国的国君，有一天遇到淳于髡，这也是一个很好的臣子。那宣王就跟他讲了：「你观察我，我喜好什么？来，你讲讲给我听。」这些好的臣子抓住每一个机会跟君王互动。淳于髡就说了，古代的人有四个好，大王你有三个好。古代好哪四个？好马，喜欢很好的马，就像现在的人喜欢好车，好马；第二个，好味，喜欢吃，美食专家，哪里新开了什么不错的，赶紧去吃；好色，人的习性，食、色，习性也；第四，好贤德之人。大王你只有好马、好味、好色。

　　宣王就说：「真的有贤德之人我也会好，你怎么说我不好？」接着这个大臣讲，他说：「国君，您注意去看，现在已经没有以前那些骏马了，可是皇上你会很认真、主动的去找骏马，所以你好马表现出来了；很多那些以前的美味你可能没吃过，可是你只要知道什么美味的，你马上就交代要去做了，你都很主动；第三好色，你虽然没有以前的西施了，可是你常常都选美女；可是贤德之人，从没看到你主动要去拜访，要去请教，真的出来了，你会很珍惜他们吗？我看也很难讲。」你看观察这么入微，然后点得这么到位。所以「贱货而贵德」，在这个故事具体来讲，不要好马，不要好吃，不要好色，这些欲望能够淡。

　　【所以尊贤也。爵其能。重其禄。同其好恶。所以笃亲亲也。】

　　『爵其能』，当然这个官位也不能乱给，根据才能授予爵位，增加他的俸禄，给予他工作上的肯定、生活上的照顾。『同其好恶』，理解他们的好恶。『笃亲亲』，「笃」就是加厚，加厚亲族之间的情感，亲族之间的和睦。

　　【官盛任使。所以敬大臣也。】

　　『任使』就是知人善任，派他到适当的位置，让他去发挥。『官盛』就是赋予他高官，赋予他尊贵，授予高官，委以重任。『所以敬大臣也』，这是礼敬大臣的具体做法。你让很有德能的大臣闲在那里没事干，那他会觉得很不受尊重，他会觉得，那我不能白吃国家俸禄，他可能就离开了。

　　【忠信重禄。所以劝士也。】

　　以忠诚、信实来对待这些基层的干部。然后『重禄』，也给予他们优厚的俸禄，照顾好他们的生活。像在台湾，教书也是公务员，也是领国家的俸禄，那假如老师的薪水太低，他的心不安，他很难很好的照顾好孩子、学校的工作。因为他的家庭经济都有问题，心很难安定。所以台湾就特别重视这些老师，还有基层公务员的福利，让他们生活没有担忧，甚至于他们教育孩子也都得到很好的照顾，他就安下心来做好他的工作。『所以劝士也』，受到照顾的基层公务员就很感动。

　　【时使薄敛。所以子百姓也。】

　　你真正爱护百姓，一定是设身处地为他想。『时使』，「使」就是派老百姓做一些公务，公家的事情。但是你不能在他耕作的时候，他在农耕，他在收成，你又调他去做这些公家的事情，他到时候收成不好了，他生活都堪忧了，要体恤老百姓。所以农闲的时候才派他们去做这些事情。『薄敛』，就是减收赋税，让他们不要有这么沉重的生活负担。『所以子百姓也』，爱民如子的做法。

　　【日省月考。既禀称事。所以来百工也。】

　　『既禀』其实就是给予他的酬劳，以前常常是用米粮来做单位。经常考察他们的工作，『来百工』，各种工匠，考察他们的工作，有没有认真服务好大众，然后有时候颁奖给他们，奖励他们。像很多国家它都会很多劳工模范、榜样，肯定他们的努力付出。这是招来各行各业各种工匠的方法。

　　【送往迎来。嘉善而矜不能。所以绥远人也。】

　　『送往迎来』就是款待来往的这些有缘的族群朋友，哪怕是不同国家、不同种族、不同宗教的，都很礼遇他们、款待他们。『嘉善而矜不能』，奖励善行而怜悯弱势的人。『所以绥远人也』，就是抚慰远方的人民。我们看范仲淹先生，当时候他是带领守边疆，面对西夏的侵略，但是没有战事的时候，对方西夏的老百姓到汉地来生活，他还是很爱护他们、照顾他们。后来范公去世的时候，西夏很多人都痛哭流涕。他「嘉善而矜不能」，照顾很多困难的人。「所以绥远人也」。

　　【继绝世。举废邦。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。】

　　延续断绝的世系。以前的人很注重慎终追远，他这个世系没有办法很好的承接下去，你去让他能延续，他这整个家族的人民都对你感恩戴德。以前的家族少的话一、二百，多的话五、六百都有，七、八百人。而且『继绝世』，这个一做，那所有天下的人看了都感佩，天下都归心，因为绝的东西你再不把它延续下来就断了，这种积阴德，让人家世系不断绝掉，这么厚道，天下人佩服。『举废邦』，振兴这些衰亡的国家，这整个国家的老百姓都感你的德，「举废邦」。『朝聘以时，厚往而薄来』，这些诸侯来朝见天子的时候，天子很厚道，他们送的东西很少，他给的东西更多。而「朝聘以时」就是固定的时候才让诸侯来朝见，不会常常临时的就命令这些事情。因为每一个诸侯他也有他整个国家要忙的事情，能体恤他的情况。其实用在现代，你一个大公司，跨国公司，它有很多分公司，你也都要能体恤到所有分公司的领导者，也不能三天两头去干扰他的工作。就像学校办学，在古代官员去巡视学校都是有固定的时间的，不是突然来了，那学校课程就耽搁了，全部要应付这些活动、检查什么的。所以看古代这些做法，其实都很体恤当事人，体恤在位的人。『所以怀诸侯也』，安抚诸侯。

　　【治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。】

　　我们掌握这个治理天下国家有这九条重要的纲领，而事实上这九条要真正落实，它最重要的关键，就是真诚，这个『一』就是诚。诚心去做，去设想，这些都能很自然的做得出来。包含只要大臣劝你，跟这些方法一相应，你马上就愿意去做。

　　那我们从这个九个纲领来看，现在政治界出问题都出在这里了。你看贪钱的，或者是色关过不了。所以在人生的旅途当中，有权力的人，或者是有影响力的人，像我们在弘扬传统文化，那也是会受到很多大众的一个支持、信任、赞叹，那也会遇到很多境缘，会遇到名，会遇到利，会遇到高名厚利，还有也会遇到色关，这些境界都会出现。假如不能守得住，那不只不能利益传统文化的事业，会造成很大的副作用。「几年前在讲课的那个蔡某某最近出事了，你知不知道？怎么样怎么样……」那真的无颜见祖先，无颜见太多太多人。所以这个对我们的家业、我们的事业都是关键点，要掌握这九个纲领。

　　你今天办一个教育中心，那需要多少义工、多少人的协助，你怎么照顾好大家、感谢大家，「来百工，柔远人」。这么多不同的教育单位，大家互相切磋、互相帮助，「怀诸侯也」，有什么好的东西、好的数据主动给他们送，大家互相帮助。包含一个很大的企业，一定要「修身」，领导人不修身，这企业迟早要倒。「尊贤」，他有没有这些智囊团？他的决策才能下得准。「敬大臣」，他每次一些重要的策略，听取这些大臣的汇报，敬大臣。台湾有一个很大的企业，他的股肱大臣跟了他几十年，后来家里出了情况，家里人生了重病，他人都还在国外，这个董事长马上安排最快的飞机，让他飞回来，然后他就先去照料这个大臣的家里人。这都是敬大臣、爱大臣的具体做法，难怪这个臣子跟他几十年，这不是偶然的。

　　「体群臣」，现在很多企业家，像胡小林董事长，他们都是轻财重义，提升员工的薪水，因为现在物价指数都比较高，让他们生活不要有担忧。这「子庶民，来百工」，一个企业体，你服务的这些消费者，你都要像家人一样爱他，就不会有这些黑心食品出来了。「来百工」，你一个企业体它要把一个产品做出来，需要多少相关的企业来跟它配合，是不是？上游、下游什么，这些都要配合好，你都要感他们的恩，尊重他们。这个都能凝聚起力量，凝聚起一个善的力量，和谐的一个团体。这个礼拜挺好，因为背这一段就非常有成就感。

　　我们再看一百六十一句：

　　【民惟邦本。本固邦宁。】

　　人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁，『本固邦宁』。今天假如老百姓没饭吃了，这国家怎么可能会安定？今天假如老百姓都没工作做了，都游手好闲，这个国家就不可能会安定。所以真正能把老百姓照顾好，这个国家才有可能会安定。我们看一段《韩诗外传》经文，可以感觉一下「民惟邦本，本固邦宁」。齐桓公向管仲请教，一个国君最要重视的是什么？这个要打出来给大家看一下。「齐桓公问管仲曰：王者何贵？」管仲回答，最要重视的就是天，「贵天」。这么一讲，齐桓公抬头看看天空。管仲说：「所谓天，非苍莽之天也」，不是这个一望无际的蓝天，很宽广的这个天。「王者以百姓为天」，君王应该把百姓当作天。其实君王是代表上天照顾好上天的子民。接着这一段就谈到了，「百姓与之则安」，百姓服从你的领导，这个国家就安定；「辅之则强」，老百姓更欢喜的要协助你、要帮助你，你这个国家一定富强起来。百姓都主动的要建设这个国家，它怎么有可能不强？我们的团体，每一个人都主动的要建设好这个团体，那这个团体一定会发展得愈来愈好。

　　但愿意帮国家是果，因呢？所以孟子的话当中，都把很多道理阐述得非常透彻，而且都把根本找到。你看孟子的话，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，视老百姓为手足、视臣子为手足是因，感的果是什么？则臣视君如腹心。孟子说：「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」。你为老百姓辛劳、担忧、付出很多，老百姓很感动，他一定为整个国家而奋斗。我们看到很多很好的企业家，他们的员工都主动来看整个公司需要什么。像菲尼克斯南京的公司，它也是很大的一个跨国公司，李慕松总裁很爱护底下的人，结果他们的员工就很主动的设计了一个自动喷水系统，然后就帮公司这些庭园浇水，而且那个方法省了非常非常多水，都是主动去做的。一个同仁这么做，两个同仁这么做，那整个团体都会带动起都为整个大家庭着想。所以辅之则强。

　　「非之则危」，百姓假如，这个「非」就是埋怨，那这个国家就危险了，非之则危。包含团体也是要很警觉。「悖之则亡」，这个「悖」通背叛的背，百姓都背叛了，那这个国家就要灭亡了。所以「《诗》曰」，《诗经》里讲到的，「民之无良，相怨一方」，就是人民没有善良的德行，互相埋怨对方，埋怨国君、埋怨他人。但是这个还是上面带得不好，上行下效。所以《大学》里面讲，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」，你领导者贪戾了，那整个国家就乱了。所以「民皆居一方，而怨其上」，老百姓都站在一方面，埋怨他的国君。「不亡者，未之有也」，国家不灭亡，那是不可能，没有过的事情。

　　接着又讲到，「善驭者不忘其马」，善于驭马的人不会忘了他的马，甚至于每天都要锻炼，都要训练。「善射者不忘其弓」，擅长射箭的人不会忘记他的弓。「善为上者不忘其下」，善于做君主的人不会忘记他的人民。「诚爱而利之」，真诚的爱护，而且帮他们谋利益。「四海之内，阖若一家」，天下的人像一家人，阖就是聚在一起，像一家一样。

　　在江苏苏州有一个公司叫固锝，他的员工有三千多人，也是一个很大的企业，一个大家庭，他们就是贯彻师长「家文化」，很用心照顾员工。三千多人不打卡，他们说，哪有人回家了还打卡的？然后有一个同仁离职五年了，生病的消息传回来，全公司捐款，照顾一个离职五年的员工，连离职了他们都还是把他当家人一样。所以这家公司做得很好，去参观过的公司超过一千家，而且我看那个IBM、微软都去参观过了，很多大公司。所以一个企业做好了，全国的榜样。而有一个例子，有一个人帮他公司介绍了一百零六个人，而且那一百零六个人全部是他故乡的人。这家公司很好，介绍故乡的人介绍了一百零六个人，来这家公司上班。「爱人者，人恒爱之」，这感召力很强。而且这个员工很可贵，他的故乡的人来了，都先在他们家住三天，他还要照顾。可是他很欢喜，因为同乡的人能有一个稳定的工作，在这么好的公司上班，他觉得对得起故乡的这些友人。

　　所以诚爱而利之，四海之内，阖若一家。「不爱而利」，你不爱护他，反而都是在他身上要谋到你的利益。最后假如是这个态度，「子或杀父」，连父子都要冲突了。「而况天下乎」，何况是人民对你了，你整个都把他压榨得他活不下去了，那他们就很难不反叛了。所以「《诗》曰：民之无良，相怨一方」，老百姓会变成这样，还是领导者要反思。

　　今天先跟大家交流到这里，大家佳节愉快，谢谢大家！　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！