法處所攝色

釋大寬法師

法處所攝色


在十二處中，為法處所攝屬的色法，名法處所攝色。有五種：


一、極略色，即分析五根五塵等有質的實色，令之至極徵者；


二、極迥色，分析虛空、青、黃等無質的顯色，令之至極少者，因至難見，故名極迥；


三、受所引色，即無表色，是依受戒儀式，而引發於身中之色，故名受所引色，又因外表上看不見，故亦名無表色；


四、遍計所起色，遍計一切法的意識前，所顯現之五根五境等影像是，乃至空花水月等，皆為此所攝；


五、定所生自在色，指由禪定力所變起的色聲香味等境。


[陳義孝佛學常見詞彙]










[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）總括諸法為十二處，攝屬於法處而為意處之所對者，有五種，一極略色，分析色聲香味觸，眼耳鼻舌身等有質之實色而令至極微者。二極迥色，分析虛空青黃等無質之顯色而令至極少者，達見為難，故名極迥色。三受所引色，即無表色也，是為依受戒而引發於身中之色，故名受所引色。四徧計所起色，徧計一切法之意識前所顯現之五根五境等影像是也。如空華水月等皆為此所攝。五定所生自在色，禪定所變之色聲香味等境也。以勝定力之故，於一切之色變現自在，故名定所生自在色。見義林章五末。








[佛光大辭典]
又作墮法處色、法處色。乃唯識宗所立十一色法之第十一。指意識所攀緣的法處所攝之色法。唯識宗將一切諸法概分為色法、心法、心所有法、心不相應行法、無為法等五大類，稱為五位，其中之色法，廣義而言，為所有物質存在之總稱，具有變壞、質礙之性質。色法又可分為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之「處」，為生長、養育之義，意指能長養吾人之心與心所，且為心與心所依靠、攀緣者，共分為十二種，稱為十二處，亦即上記所說之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法處，乃十二處之一，惟「法境」係強調其乃「意根」（主觀作用）之客觀對境，而「法處」則著重說明其與其他之十一處共為長養心與心所，且為心與心所依靠、攀緣者。於一切色法中，凡攝屬於法處者，即稱為法處所攝色。


據大乘阿毘達磨雜集論卷一、法苑義林章卷五末等所載，法處所攝色又可細分為五種，即：


(一)極略色，亦即極微之色法；乃分析色聲香味觸等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火風等四大種，舉凡一切具有質礙性之實色而令至物質的最小單位「極微」。


(二)極迥色，又作自礙色；即分析空界色、明、暗等不具質礙性之顯色而令至極微。


(三)受所引色，即無表色；乃依身、口發動之善惡二業，而生於身內之無形色法，為一種不能表現於外之現象，例如由持戒所引起的一種防非止惡之精神作用；由於被視為是身內地水火風四大所造，故列入色法。


(四)遍計所起色，意識緣五根、五境，產生周遍計度、虛妄分別之作用，而在心內所變現之影像色法，例如空中花、水中月、鏡中像等，皆攝於此色法中；此類色法，僅具有影像而並無所依托之自體本質。


(五)定自在所生色，又作定所生色、定所引色、勝定果色、定果色、自在所生色；即指由禪定力所變現之色聲香味等境；此類色法係以勝定力於一切色變現自在，故稱定自在所生色。又此類色法通於凡聖所變，然凡聖所變現者有假實之別，若由凡夫之禪定力所變現者，為假色，不能實用；若由八地以上之聖者，憑威德之勝定力，能變現為可實用之實在色法，例如變土砂而成金銀魚米，可令有情眾生受用之。


又以大乘唯識之看法而言，上記五色中，前四色均屬假色，惟第五色通於假實，而以聖者所變現者為實色，此蓋以聖者之威德勝定乃為一種無漏定，由無漏定所變現之色法即為實色；然若以小乘如說一切有部等之觀點而言，則如極略色、極迥色，乃至受所引色等，皆為具有實體之實色。


〔大毘婆沙論卷七十四、卷七十五、瑜伽師地論卷三、卷三十七、順正理論卷三十五、成唯識論卷一、成唯識論述記卷三本〕 p3389

stanley

讚美  師父慈悲開示!

當願眾生  隨處攝法  應機修行  早日悟道

感恩賜教!    阿彌陀佛!