修华严奥旨妄尽还源观（第七十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面第一行，从最后一句看起：

　　【华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。】

　　这是大师引用《华严经》的一首偈，说明菩萨代一切众生苦，我们看这首偈并不难懂。第一句说‘广大悲云遍一切’，这是说大慈大悲心，这一句里面用了一个“云”字，佛在大乘经这个用法很普遍，表法的意思很深。云表非有非无，你不能说它没有，我们看天空的云彩确实是有，可是你接近，你才晓得它了不可得。现代科技发达，交通便捷，几乎每个人都有乘飞机去旅行个几次，飞机飞到云层里面才知道云层原来像雾一样，确实落在地面上是雾气，飘到空中我们称它云彩。佛用这个比喻，比喻得好，相有体无、事有理无，我们广大的慈悲心有没有？不能说没有。在哪里？你也不能说它真有。确实是真有，形相不可得，《金刚经》上佛讲“凡所有相皆是虚妄”，物质现象是虚妄，心理现象也是虚妄，这叫诸法实相，真相如是。因此佛教给我们二边不住，中道不存，你就见性，你就跟诸法实相融成一体。着有是凡夫，着空是二乘，菩萨聪明，空有二边不住，二边不住这大乘经教里面称之为中道。中道这个念头也不能有，为什么？如果你真的有一个中道，中道跟空有二边又对立。

　　所以学佛，讲真话，身见一定要舍！这是最困难的，只要执着有个身见，这个身是我，或者执着神识是我，这是佛教的名词，世间人称为灵魂，我这个身舍掉，身死了，灵魂不死，灵魂还是一样在那里活动。要是执着这个东西真有，灵魂是我，你有麻烦，什么麻烦？出不了六道轮回。学佛，学佛感得人天福报，不能出轮回。出家，出家也不行，出家身见没破，在六道里多半享人天福报，可是一享福就迷惑了，心随境转，迷惑了决定造业，造业肯定是恶多善少。这个话我初学佛的时候有怀疑，怎么就这么样的武断，说造业一定是恶多善少，以后稍稍涉入经教这才恍然大悟，原来我们阿赖耶里面确实恶多善少。你看与心王相应的五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，多一倍都不止，差不多多一倍半。善心所的力量没有恶心所大，恶心所这个势力很大，所以起心动念不知不觉恶心所在那里做主宰。我们这才相信，佛菩萨、祖师大德所说的话是真的。可是修行，我们的目的何在？一般来说，通途的目的，总是希望了生死出三界，这才叫成就；无论怎么样修行，你脱离不了六道轮回，不算成就。所以佛法里最低的限度，讲成就的时候你能够永远脱离六道，这个成就不算大成就，佛法称为小果，有结果了。

　　你要想超越六道轮回，头一个关就是身见，就把我放下，看破放下。知道什么？知道没有我，不但六道里没有我，十法界里也没有我。可是我们迷了自性，以为有我，什么是我？身是我，六道众生哪一个人不执着身是我！佛在经上告诉我们“身为苦本”，六道里苦恼无量无边，根本就是因为你执着有身，而不知道身是工具。身是我所不是我，我所有的，像我们身上穿的衣服，大家知道衣服不是我，衣服是我所有的。佛菩萨告诉我们，身就像衣服一样，不是我，我所有的；什么是我？灵性是我。《还源观》第一段所讲的“自性清净圆明体”，那个是我。中国禅宗常常参的话头，有一句“父母未生前本来面目”，那是我，是真我。父母未生前本来面目是什么？自性清净圆明体，这个是我。所以灵魂不是我，灵性是我，灵性就是自性。灵魂是什么？灵魂是迷了的自性。也可以这个说法，灵魂觉悟了就是我，迷了它还执着，执着灵魂是我错了，我里头没有执着。有妄想、有分别、有执着，我就迷；什么时候不分别、不执着、不起心、不动念，我就现前。由此可知，妄想分别执着是三种障碍，障碍了自性，我们见不到性。性虽然没离开我们，它无时不在，无处不在，就是因为我们自己有了妄想分别执着，自性见不到，迷了自性。这个道理，这个事实真相，不能不知道，知道、明白了叫看破，看破之后贵放下，这个贵就是最重要的，你要把妄想分别执着放下，这一放下妄就断尽，你就还源。这个地方还源是究竟果位，不是分证，是究竟果位，佛菩萨教诲就功德圆满。

　　佛在言语当中常常用“云”这个字样，是让我们听到、见到就觉悟，知道它是怎么回事情，不要执着，不要分别，广大慈悲遍一切。我们跟同学们常常提示的，“慈悲遍法界”，我们这个慈悲心要扩充。我想遍法界遍不了！这是什么东西障碍？自私，自私自利障碍。为什么会有自私？有我，有我执就有自私；不再执着这个身体是我，自私就没有了。我们这个身体，身体是什么？身体是一个假相，总得要认清楚。假相从哪里来的？从一念不觉而来。一念不觉就是把自性清净圆明体变成了阿赖耶，阿赖耶是什么？阿赖耶是自性里面加上迷惑。这个说话难，听话更不容易，自性里头是不是真的加上阿赖耶？没有，自性里头什么东西不能加。自性要真的是迷，那就不叫真性，为什么？真是永恒不变。所以起心动念，佛说得真好，它叫什么？妄想。有没有想？有，但这想是虚妄的，不是真的，与真性毫不相干。虽不相干，如果你不觉它就发生障碍，它就起作用。如果你觉，觉不起作用，就如同诸佛如来、法身菩萨，应化在十法界，应化在六道，应化在三途，他有没有障碍？没障碍。因为他知道这些现象是假的不是真的，万相纷乘，他如如不动！如如不动是什么意思？他不起心、不动念、不分别、不执着，这叫如如不动。所以他念念见性，念念不离自性清净圆明体。

　　对于妄想分别执着造成自性产生的幻觉，这个幻觉就是十法界依正庄严，包括六道三途，法身菩萨清清楚楚，就像我们看电影一样，一点都不含糊。所以他在十法界隐显自在，普度众生，做种种示现，代众生苦。我们要问，他是不是真的代众生苦？没有。如果他真的代众生苦，他已经堕落跟我们一样凡夫，为什么？他起了分别执着。理很深！现相，我们凡夫看不出来，凡夫看佛菩萨也是凡夫，佛菩萨看凡夫都是佛菩萨，这是事实真相。所以我们自己可以用这个例子，勘验自己的功夫，我们自己修持究竟到什么境界？如果我们看这大地众生，造作一切罪孽的众生都是善人，“人之初，性本善”，《坛经》里面讲的“若真修道人，不见世间过”，你到这个境界，你可以称得上善知识，你是善知识。如果你看到大地所有众生都是菩萨，恭喜你，你成菩萨。什么时候看到大地一切众生、十法界依正庄严都是诸佛如来，你成佛！大乘经里说这些话不是假的，句句是真实话，所以我们自己就很清楚。我们对人、对事、对物还有分别，这个人善、那个人不善，是凡夫不是圣人。为什么？着相，我们着了我相、人相、众生相、寿者相，着相没放下。真放下了，没有执着，没有善恶、是非、邪正，没有这些东西，这是很高层的境界。

　　《菩萨处胎经》上，世尊跟弥勒菩萨的谈话，那是高等科学，他们谈些什么？他们在谈宇宙的起源、万物的起源、我的起源同时的，我跟天地万物同时的。为什么会有？缘起之后它又是什么样的因缘，形成我们现前的世界，这从事上讲是高等科学，从理上讲是高等哲学。这些谈话都是现代科学、哲学里面所探讨的命题，可是一直到现在，没有人能发现真相，都是在猜测。而佛经上讲得那么清楚，讲得那么明白，说明所有现象都不是真实的，无论是物质现象、精神现象，自性清净心里头没有。常寂光那是真的，永恒不变，里面没有精神现象也没有物质现象，但是精神现象跟物质现象，都是从常寂光里面幻化出来。诸位要记住，幻化不是真有。永嘉禅师在《证道歌》里面说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。不但六道轮回是一场梦，十法界又何尝不是一场梦？用梦、用云来比喻，都是说明这个事实真相。

　　既然事实真相全是幻化的，你起心动念错了，分别执着是更错了。经论里面这些教诲，它真正用意在哪里？帮助我们看破放下。我们不了解事实真相，难分难舍；晓得事实真相才真正把它放下，不再放在心上，你得大自在。你要再放在心上，那是不止苦一辈子，你这一辈子没觉悟还带到下一辈子去，生生世世没完没了，梦中有梦，辗转受报没有底限的。为什么？佛家有一句话说“法尔如是”，本来就是这样的，自然就是这样。追究到它的根源，不离自性，自性法尔如是，自性没有对立，没有大小，没有先后。没有先后是没有时间，没有大小是没有空间，所以要回归自性必须放下起心动念。起心动念都错了，一切分别执着是从起心动念来的，根本错了，枝叶哪有不错的道理？这些话都是帮助我们看破。没有身，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，这都是假的。彻底放下你就见性，你就得大自在，这个时候自性的性德，第一德就是慈悲，就是爱心，爱心遍法界。

　　这个宇宙是什么？宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这句“广大悲云遍一切”。一切，意思很深，它里面含着重重无尽，古来圣哲所谓“其大无外，其小无内”。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，怎么会有这种现象？很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王在听听不懂，想不出这个道理。大师有智慧，请皇上在庭院里建一个亭子，八角亭，那当然很容易，皇上说一句话这亭子马上就建好。像八卦一样八面，每一面放一个大镜子，这八面，上面、下面也放镜子，十面镜子，请皇上站在亭子当中，你上下四面看看。皇上进去一看恍然大悟，你看镜子照镜子，一个人就变成无量无边，能不能数得清？数不清，奥妙！让你体验果然如此，重重无尽。

　　菩萨帮助众生觉悟，‘舍身无量等刹尘’，这个话没边际的。“等刹尘”，刹尘是讲数量，把佛刹磨成微尘，微尘有多少？没有法子计算。菩萨为一切众生舍身，我们要知道菩萨舍身，众生是不是就觉悟？不见得。众生业障深重，麻木不仁，你为他舍身他没有感触，要不要舍？要舍。一次没有感触，十次，十次还没有这样感触，一百次可能有一点感触。一千次呢？可能有一点感动；一万次呢？可能他一下就明白，度众生不容易！我们觉得舍身一次太难太难！你就晓得菩萨舍身能感动那个人，在这个之前他舍多少身，这一次他才被感动。我们如果明白这个事实真相，对佛菩萨引导度化我们的恩德你才稍稍明了，知恩才报恩。否则的话，这个恩德你怎么会知道？跟你讲不相信。我们看到这句经文，“舍身无量等刹尘”，佛菩萨的恩德永远报不完，超过父母太多太多，父母恩德怎么能跟佛菩萨相比？我们在经典里面看到，忍辱仙人被歌利王割截身体，歌利王无动于衷，那我们又能想到，菩萨在过去生中，生生世世为他舍身多少次，他才被感动、他才回头。那个众生不回头，菩萨舍身、示现、教化永不中断，“佛氏门中不舍一人”。这个事实确实就像美国魏斯医生所说，他是从催眠里面得到的信息，从被催眠的人回到他的过去世，一世、二世、三世乃至十几世、几十世前，得到一个结论，上帝、守护神从来没有离开过你。无论你行善、你作恶，都照顾你，你永远被关怀，你永远被照顾，你永远不孤单，你永远不寂寞。他讲的没有《华严经》讲得这么多，“舍身无量等刹尘”，我们形容这一句只能讲无量无边、无数无尽，佛菩萨对一切众生的照顾。我们一点点东西都舍不得，你怎么能成就？怎么能跟佛菩萨相应？彻底放下。

　　‘以昔劫海修行力’，这一句是讲时间，上面一句是讲舍身的数量。时间不是用年月日来计算，用“劫”，劫里面没有说中劫、小劫，肯定就是大劫。一个大劫，是我们居住这个世界一次成住坏空，不是我们这地球，地球是个小世界，佛说的是大世界，大到什么程度？一尊佛教化区。释迦牟尼佛现在居住的世界叫娑婆世界，一个大世界有一千个中世界，每一个中世界有一千个小世界，所以叫三千，三千大千世界它有小千、中千、大千。这样倍倍相乘，黄念祖老居士告诉我们，单位世界就是现在讲的银河系，这个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。我们用银河系算，一个大千世界多少银河系？十亿，十亿个银河系这么大的星系，是一个大千世界，一个大千世界成住坏空一次叫一个大劫。菩萨修行多少劫？算不出来，用海来算，海是比喻，“劫海”。我们只能说是无量劫来修行的功德力。

　　‘今此世界无诸垢’，这世界是什么世界？《华严经》华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土就是华藏世界，净土，净土怎么成就？居住在这个地方的都是法身菩萨。我们在《华严经》上读到，什么人能生到这个世界？圆教初住菩萨、别教初地菩萨生到这个地方。极乐世界的阿弥陀佛实报庄严土跟华藏没有两样，真的是净土。这里面居住的大众我们都称为法身菩萨，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，都住在这个地方。生到这个净土，我们想想真不容易！所以，弥陀慈悲，释迦本师为我们介绍西方净土，告诉我们这是一个特别法门，带业往生。八万四千法门没有带业；换句话说，都是要自己把烦恼断掉，也就是说把妄想分别执着真正放下你才有分！这句话说得容易，做起来真不容易，你试试看。佛给我们讲的，我们烦恼当中最粗的，最粗的烦恼就是执着，你试试看你把执着放下。试试看我不再执着这个身是我，这个话说得多容易，你做做看，你什么时候能做到？果然做到，你就是《华严经》上十信位初信位的菩萨，你入了门。华严初信位菩萨等于小乘须陀洹果，没有身见，不会跟人对立。为什么？有身才对立，身不是我，对立就没有了，当然成见也就没有，不再执着。小乘很了不起，虽然没有出六道，决定不堕三恶道，往上再把思惑断掉，就证阿罗汉果，大小乘里面有阶级可循。真正想成就，弥陀、释迦，十方诸佛都劝我们念佛求生西方，发愿亲近阿弥陀佛，这一条路最简单、最稳当、最可靠，成就快、成功高，无比殊胜稀有的法门。

　　印光大师一生专修专弘，苦口婆心劝导我们，谁能把他的话听懂，依教奉行，这个人这一生当中决定成就。关键还是在你能不能真放下？真放下、真修，不需要很长的时间。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，从近代念佛往生的人，你细心去观察，一般三年，不超过五年就成功！修行三十年、五十年还不能成就的，原因是什么？没放下。放下要真放下，不但尘世间的事情要放下，佛法也要放下。弘法利生是好事情，你要不肯放下，恐怕你也走不了，彻底放下这才行。年轻的时候还没想到，还不着急，年岁大的人，像我这样年岁的人，八十多岁是古人讲的风烛残年，对于念佛往生当然是我们这一生唯一的大事，不把它抓紧，不认真依教奉行，这一生肯定就错过，那就真可惜了。所以于世出世间一切法，我们总希望后继有人，让后人去做。我们做到这个地方要知止、要知足，不能再干！再干，时间不许可，体力也不许可。我们也给同修们做个好样子，万缘放下，一心念佛，求生净土，这就对了。后面大师还有几句开示：

　　【谓众生妄执。念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。】

　　这是解释菩萨他是怎样示现教导众生，破迷开悟，离苦得乐。贤首大师这句话给我们很好的启示，众生之苦从哪里来的？执着，你看他不说妄想、不说分别，那太远了，说最近的，就说现前，麻烦在哪里？执着。不知道你这执着也是假的，你真的能执着到吗？不能，所以你的执着是‘妄执’。我们在讲席里也常常报告，自己时时刻刻要有警觉，我们每天晚上睡觉，睡觉跟死有什么差别？没有差别。每天睡觉就每天死一次，他就醒过来，哪一天睡的时候没醒过来叫死去。身虽然有死，你灵魂不死，灵魂还继续在活动，如果有妄执它就去投胎。‘念念迁流’，这就是苦，迁流是它停不住，你的妄念，前头妄念灭、后头妄念就起来，止不住，这苦不堪言。念，不要小看它，那个念是因，必定招来果报。所以《十善业道经》上教导我们，念头要善，心要善，行为要善，善的标准就是十善业道。不杀生，绝不伤害一个众生，这个众生跟我有怨，这个众生常常找我麻烦，这个众生侮辱我，这个众生陷害我，这个众生杀了我，我用什么心态对他？善，决定不能伤害他。为什么？他对我不善，他迷而不觉；我今天觉悟，我明白，明白还要照他那样做法，那我不就是又迷惑了吗？迷悟不一样，迷的时候会干傻事，会干错事，悟了的时候不会再做！

　　悟了的时候，纵然被杀，还会感谢他，为什么？感谢他帮我提早提升。我们一生修的是心善、行善、念头善，不断向上提升，他要不把我害死，我还得要在这里受几年罪，我现在被他害死，就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王杀害一样，他被歌利王凌迟处死，他忍辱波罗蜜修圆满，菩萨修六波罗蜜，好事，不是坏事。世间人说坏事，佛法里面说好事，这个道理深，你要是真明白，决定不会起怨恨心。你的财产被他夺去，你会很欢喜，为什么？布施波罗蜜圆满，没有一点贪恋的心。持戒波罗蜜圆满，忍辱波罗蜜圆满，圆满就证菩萨果位，哪里会有怨恨！我相信你会像忍辱仙人一样，我将来成佛之后头一个来度你，肯定你成佛他是你的大弟子，为什么？佛不度无缘之人，他跟你的缘深厚。他帮助你成佛，用的手段虽然是很恶劣，他要受三途苦报；把你送到证果的位子上，他还在三途受罪。菩萨念念不舍，功德回向给他，希望他在三途受罪的时候减少他的痛苦。他不能不受果报，受果报的时候减少痛苦，菩萨加持他。

　　菩萨教人，这个地方是总纲领、总的原则，‘教令了蕴空寂自性本无’，“了”是明了，“蕴”是五蕴。《般若心经》上讲的“照见五蕴皆空”，佛是将它分类，我们这个人，一般讲动物大致都相同，五蕴是色受想行识，佛说法许多地方用演绎、用归纳，这是归纳。我们这个人，动物是一样，是由物质跟精神组合的，物质，佛法里面称为色，色就代表物质，所有一切物质现象用这一个字做代表；后面四个这是心，心理现象，心用了四个，受是感受，你有苦受、有乐受；想；行，行是不住，就是它不会停住；识。这五个科目展开来就是百法，百法归纳就是这五科，再展开就是万法，宇宙之间万事万物，对我们初学简而言之就用这五种。我们的肉身是属于色法，物质，肉身，经典里面一般讲四大地水火风，现在讲元素构成，这身体上的物质现象。地水火风四个代表词，现在我们知道，身体怎么组成的？细胞组成的，细胞组成器官，器官组出一个人体。现在科学很进步，细胞还可以分析，分成分子，分子再分析就变成原子、电子，再分析变成基本粒子夸克，分到不能再分那叫基本粒子，它还是物质。地代表它是物质，很小，用地来代表它；水、火，水是湿度，火是温度，现在科学里面叫带电，再小的物体它带电，水是阴电，火是阳电，它带电。风，风它是动的，它不是静止的，而且动的速度很大。原子有原子核，有几个原子围绕着原子核，那个现象很像我们大的来讲太阳系一样。太阳就是个原子核，八大行星还有许多小行星，那就像是电子绕着原子去转，大小那个样子很相似，它是动的，它不是静止的。只要是物质现象就没有静止，止不住！所以地水火风说的是，佛法讲微尘，在现在科学名词讲就是一个基本的粒子，它有地水火风四个现象，叫四大，这四种现象，这属于物质。

　　物质里面有精神，佛经上讲的，因为精神跟物质是同时缘起，物质里头一定有精神，精神里面也有物质，它两个是离不开的。我呢？我在其中同时发生的，是父母未生前本来面目。受想行识这是精神，我们有感受、有思想，色法跟受想都是妄念，而这个妄念是一个接着一个它不断，它也不停，它不停止，它也不间断。就像电影银幕上的画面一样，它放映机里面不中断，所以它画面也不间断，但是它的确是一张一张的，是相似相续相。识就是阿赖耶，就是色受想行的本体称为阿赖耶识；换句话说，就是迷了的自性。觉悟，色受想行识全没有，那是觉悟；迷了就发现色受想行识，这是幻相。所以这个经里面讲“菩萨教令了蕴皆空”，你得要明了，明了什么？五蕴空寂，五蕴不是真的。

　　在《大庄严经》里面，世尊讲五蕴有五个比喻，让我们凡夫从比喻里面了解五蕴不是真的，帮助你破身见，目的在此地。经里是这么说，“五蕴”，先把名字说出来，“色受想行识也”，蕴，蕴是什么意思？“蕴以积聚为义，谓一切众生皆由此五法积聚而成身也”。什么叫做身？这五样东西合起来身相出现，这成为一个身。所以佛为瓶沙王说法，“故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实”，坚是坚固，实是真实，不实，没有坚固的东西，也没有真实的东西。“而以此五种为喻”，所以这五个比喻是佛为瓶沙王讲的。第一个，“色如聚沫喻，色即众生色身，沫即水沫，谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实，以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实”。沫是因为风吹水聚在一起，我们这个身色受想行识这五样东西聚在一起，这什么原因？缘，缘聚缘散。五蕴像沫一样，怎么聚？是缘聚的。缘怎么来的？缘是业力，所以众生身寿命长短是业力。诸佛菩萨应化在世间，住世时间也有长短，释迦牟尼佛住世八十年，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛实足年龄七十九岁走的，我们中国人说虚岁讲八十岁。缘，他不是业力；凡夫是业力，虽然是业力，业力能改变，这一点我们要知道。《了凡四训》很好的例子，我们如果断恶修善，寿命可以延长，延长寿命你得会用，如果延长寿命多享几天福那你就错了，福享尽还是要轮回。真正明白人寿命延长抓紧时间好修行，求往生极乐世界提高品位。如果你寿命只有五十岁，五十岁往生可能是你在凡圣同居土。寿命延长二十岁，七十岁，你二十年修行的功夫，很可能就把你提升到方便有余土，这个寿命有价值。

　　所以延长寿命绝不是贪生怕死，贪生怕死那就错了。因为佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，说在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。你能够了解这个环境，抓住这个环境，大幅度的提升自己多好！大幅度提升里面最重要的一个原则，就是慈悲、就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，“凡是人，皆须爱”。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱心，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，你到极乐世界去，品位就提升得很高！我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里面是更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善，积功累德，要这样去做才有真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘你慢慢去感化他；我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的，“舍身无量等刹尘”，菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心，散的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。

　　心法里面的受，这受是感受，“受如水泡喻，受即领受之义”，我们讲接受。“水泡即浮沤”，这个我们都很容易理解，水泡，你把水搅动就有水泡发现。“谓水因风动，或因物系忽尔成泡，须臾即没”，这水泡，我们在池塘里面看到是风动，风吹的，起水泡；或者我们用竹竿搅这个水，水也起泡；我们早晚洗脸，洗脸盆里面它也起水泡，很常见。佛用这个比喻，“众生所受苦乐之事，亦如水泡起灭无常也”，这比喻好，水泡存在的时间很短暂，一下就破碎。我们世间，受苦也好，享乐也好，也是刹那之间，所以不可以贪恋，乐的境界不贪恋，无常。受苦的境界没有怨恨；换句话说，苦乐境界现前，要保持心地的清净平等，这就对了。真能在境界里面保持清净平等，这叫修行，真修！没有这些境界，你怎么晓得你心清净？你怎么知道你已经放下怨恨，已经放下贪恋？从哪里看？就从境界里面看，欢乐的境界不起贪恋，恶逆的境界不起怨恨，历事炼心。

　　“想如阳焰喻”，想是想念，阳焰是什么？“阳焰即日光也。谓远望旷野，日光发焰如水溶漾，而实非水”。阳焰，《庄子》里面所讲的野马，是什么？地上的一种气，地气。太阳烈日晒的时候，远看这个地气起伏就像水波一样，你看到好像是水，那水在动，起波浪，你近看的时候就没有了。我们人知道，“渴鹿阳焰”，鹿是畜生，它没有智慧，它渴了，渴了想喝水，看到前面阳焰以为那里有水，结果跑到那里去，没有了，这是地气。这是比喻众生的妄想就像阳焰，“本无实体，因念成想，皆是虚妄”，它不是实在的。所以想如阳焰，你念念不忘才有想，想前想后，叫妄想。我们现在是凡夫，烦恼习气没断，想什么？不能不想，想佛、想菩萨、想佛在经典对我们的教训，想这个好！想这个是功德，帮助自己，成就自己，除这个之外想其他的，错了。想别人的好处要报恩，想别人的不好处要报仇那就错了，那就变成冤冤相报没完没了，这种妄想必须要放下，这不是好事情。常常想佛菩萨的教诲，常常想佛菩萨的功德，这样就好。

　　“行如芭蕉喻，行即造作之义，谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也”。芭蕉，我们一层一层的剥，剥到最后是空的，什么也没有。它不是一棵树，树皮剥了之后它里头有木材，芭蕉没有，一层一层剥到最后就没有了。这说什么？说我们的行，我们的造作，我们在世间所有一切造作都不能够常住，都不能够永恒，这个要知道，知道你才真肯放下。为什么放不下？不知道，以为是真实的。世间东西没有一样不毁坏的，成住坏空。再好的建筑，地球坏了，它坏不坏？太阳坏了，它坏不坏？所以现在这个天文学给我们很多信息，我们在夜晚看到天空，如果在天文台里面去观察，每天有新的星发现，新的世界起来；有星不见了，爆炸了，那个世界毁灭，成住坏空。佛的法运也给我们讲只有一万二千年，一万二千年我们听起来很长，在整个宇宙里一万二千年是一弹指，很短暂，这是我们不能不知道的。我们什么样的行？行能帮助自己提升，这是真的；行如果是帮助自己堕落，贪瞋痴慢就是帮助自己堕落，决定不能有。

　　末后“识如幻事喻，识即分别之义”，分别、执着、妄想都是属于识，“众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实也”，这个要知道。所以《心经》上讲，“观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这几种比喻，我们要是真正了解就晓得，色受想行识没有一样是真的，叫幻色、妄心，这是佛跟我们讲真话。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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