净公上人关于教授的讲记敬摘点滴20235211920

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于教授的讲记敬摘点滴


...。我们的老师，两年来发展的教职员工有四百多人。我们是不用管理的方式，不用打卡、不用签名的方式来管理。用什麽样的管理？自我约束，用心灵的领导。他们学了以後，用传统文化来管理自己。下面这个影片就是我们庐江文化教育中心两年来，我们如何办班教学，有二十三分钟，大家一看就可以一目了然，我们是用什麽方法来达到和谐的效果。这个和谐片子大家看了以後，应该可以运用在我们的开发商、我们的社区。在我们中心，最近有很多企业朋友，尤其是开发商，他们有很大盘的，比如说有一千人、两千人这样两千户的社区，希望我们能帮助他，如何在社区里头做一个和谐示范的社区。刚刚在用餐时间，裴老师就很希望我们能够把我们和谐这样的一个经验，怎样透过各种的教育达到和谐的效果来奉献给大家。希望可以帮助大家如何在开展房地产当中，能把和谐社区一个一个建立起来。底下我们就想请大家来看一下我们庐江文化教育中心这两年来的办班教学成果，谢谢。

　　锺茂森博士：尊敬的各位企业家朋友们，大家下午好。我们今天上午一起来学习了儒、佛的一些精髓，下午我们主要是做一个交流的时间。非常欢迎在座的诸位能够踊跃的提出一些问题，因为学问学问，要边学边问。如果大家在实践过程中有些心得或者是有些经验想要跟我们大家分享，也非常欢迎大家提出来。我们今天上午听到老法师以及各位老师的发言，也大概了解了其实中国传统文化它是一个整体。并不是说学了文化只管文化，让他管理企业他就不懂了，或者是让他治理家庭就不懂了，或者怎麽样教导儿女就不懂了。实际上，他能够一通一切都通。为什麽他能够通？因为中华文化，它抓住根本。什麽是本？今天上午，我们谈到《大学》里的一段话，就是「德者本也，财者末也」。每位企业家朋友，你们都是做企业经营，以经济效益为经营的一个目标。但是知道经济的效益，理财它是一个枝末，真正的本还是在我们每个人自身的道德。所以「君子务本，本立而道生」，能够真正抓住一个根本的时候，其实很多事情都迎刃而解。像企业里面的管理，人事的管理、财物的管理，这些统统都很容易得到解决。有没有在座的哪位朋友，欢迎大家分享，提出问题。

　　听众：首先非常感谢老师跟我们在上午开启这个中国的传统智慧之门。实际上我没有什麽经验要来分享，是有些困惑想来跟老师探讨一下。上午听到儒家的或者是儒、佛的这些大道，基本上都是以礼为先，就是讲究礼让、谦让的这种情怀。但是我们知道这个企业是要讲竞争的，因为我们是生存在一个非常激烈的市场中，以礼让为核心的这种学说怎麽跟这种竞争市场环境之间去协调？这是我的一个问题。

　　周永杉老师：刚刚的问题再重复一遍，就是礼让的这个学说在竞争的环境之下怎麽样融合、怎麽样适应。其实早上老教授针对这个问题有稍微的跟我们做一些提示。就是在讲竞争的这个社会当中，教竞争，基本上这个方向可能接下来的问题，提升上来的就是斗争，再来就是战争。多数的企业家在这个问题上也有很多的困惑，你不竞争，怎麽能够生存？事实上在竞争的过程中，我们也看到并没有解决问题。

　　在老教授早上提到的这个点上面，我们看到，在实际的一个状况，我们所了解到的企业界在竞争过程当中存在很多的内耗。我们以前在做企业的经验里面，现在企业家很多也不谈竞争，他们换了一个名词，叫竞和。中国文化表面上看起来好像很多人讲是很消极，讲谦让、讲礼让，好像很消极，没有积极性。事实上这是一个误解。我们讲竞和，那个竞是跟自己竞，不是跟别人竞，跟自己竞。在《易经》里面就讲到「天行健，君子以自强不息」。那什麽叫天行健？我们人类有历史以来，太阳都是从东方升起，从西方落下，从来没有一天我们醒来的时候，太阳说对不起，我今天请假一天，我不要从东边升起，我们没有遇过这一天。这告诉我们，天体的运行非常的努力，而且它是没有一天中断的，人应该跟天地的这个运行法则来学习。所以中国文化是非常积极的，它是很向上的，非常积极向上的。所以竞跟自己竞，而和是跟对方和、跟所有的人和，这是商业上，我们看到现在的商业也是这样子在呈现的。因此竞争，我们所理解的其实是比较片面，我们很多人讲竞争力，竞争力、竞争力，其实竞争力是服务力的一个误解。一个人能力愈大，他所能服务的范围愈广，所以我们所理解的竞争力其实是服务力，是我们对社会能够有多大服务的这个力量，而不是去竞争。因为我们看到竞争没有解决问题。

　　有位科学家曾经说过「物竞天择，适者生存，不适者淘汰」。我个人是医学院生物化学研究所毕业的，我学习的是科学。当我在读微生物课程的时候，微生物学家说这个竞争的学说，在微生物的世界看不到。你只看到它们合作，微生物的世界是合作的世界。事实上我们把它放大来看，人的世界也是合作的世界，是我们看错了。而我们仔细再去自然界里面看，我们也没有看到竞争。

　　有个科学家曾经观察到一群羊群跳悬崖自杀，他就觉得很奇怪，为什麽羊会自杀？後来去研究才发现，牠们不是自杀，而是这个羊群在吃草的时候，後面的羊在吃草，吃完之後，牠要到前面去吃新的草，结果发现前面新的草也被吃光了，所以牠要跑到更前面去吃草。牠在跑的过程当中，别的羊看到牠跑了，心里也紧张了，也往前跑。结果这个跑的过程当中，整群羊群就大跑起来，在草原上大跑起来，忘了牠们要吃草，牠们心里只有一个念头，我不能够让对方超过我，否则我就吃不到新草，忘了牠只要停下来就有草可以吃了。所以整群羊大跑起来，完全不知道为什麽跑。结果也忘了前面是悬崖，最後全部的羊就跳下去了。

　　我们来思考一下我们现在的教育体制，我们的孩子，我们一直灌输他，你要竞争、要竞争，要竞争入一个窄门。在这个过程当中，我们的孩子是不是像这一大片在原野上大跑起来的羊一样？他们忘了原来停下来就有草可以吃了，他们忘了，结果很疯狂的往一个不知道结果的地方在大...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...，很多的行业是所有人都愿意挤进去的。譬如像学医，因为我个人是医学院研究所毕业的。在医学这个行业里面，很多的人想往里面挤，这也是竞争。再来，学法律，很多人想要当律师，结果却忘记了。我们去看一下在整个社会里面，我举美国做例子，美国的医生他的酗酒率、离婚率还有自杀率几乎是所有行业当中最高的，竞争没有解决他的问题，也就是他为他的人生埋下更多不安定的因素。

　　而我刚刚有说到，有个老企业家他曾经说过，他是对他的员工说过，他说你跟员工竞争，其实我们只要竞争，绝对不是说你跟客户争就好了，不跟老板争。我们教他竞争，他其实第一个竞争的对象可能就是老板。他说你跟员工争，可能只争到一个月的薪水或者是一个年终奖金，可是员工要跟你争的时候是分分秒秒都在争。这是分分秒秒的，你看不到，你也感受不到，但是整个企业的效率下降了。

　　当我们在企业当中的时候，因为我是在一个美国公司，这个美国公司也是很有名的一个美国企业。在这个企业里面，当初很流行的一个商业的学说叫做执行力。几乎所有的企业都在谈执行力，我们的企业也在谈执行力，所有的高管人员都要学习执行力，老板发了很多执行力的书给我们看。不要说以前，即便是现在，我们在书店的管理柜子也看到很多执行力的书。我在看执行力的书的时候，我看到第一本，我有一点明白什麽叫执行力，看到第二本的时候有一点模糊，看到第三本，彻底不知道什麽是执行力。为什麽？因为太复杂了。

　　但是我们回头过来看我们中国老祖宗的经典，刚才大家看到这个影片提到《弟子规》，我们打开《弟子规》，《弟子规》第一句叫做「父母呼，应勿缓」。父母在叫我们的时候，马上回应，不能够迟疑，马上为父母服务。「父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承」。我们如果把父母换一个对象，换成老板，我们来想想看，老板呼，应勿缓。你看这是不是执行力？这是执行力；老板命，行勿懒，这也是执行力；老板教，须敬听，也是执行力；老板责，须顺承。统统是执行力。可是我们反过来思考一个问题，我们希望员工把我们当成父母，我们把员工当子女了吗？这就是一个很重要的关键点。也就是人与人之间还有亲情、还有道义、还有情意、还有恩义，不是只有竞争、不是只有契约关系、不是只有冷冰冰的法律条文。他还有恩义、情意、道义，还有亲情、还有友情，还有这些。当我们只把焦点放在竞争的时候，确实我们可能损失掉的会更多。这是从礼让怎麽跟我们现在大家所说的竞争这麽激烈的现象当中我们去做一个思考，我想可能还有老师们是不是可以再补充一下。好，谢谢大家。

　　净公上人：诸位大德，竞争是二十一世纪全世界普遍的一个概念。911事件之後，那个时候我住在澳洲，昆士兰大学校长派了两位教授到山上来访问。我问他的来意，他们学校有一个和平学院，这是我们以前没有听说过的，大学里头开有和平学院。希望我们给和平学院的教授，好像有十九个教授，举行一次座谈会，希望我跟他们讨论怎麽样化解冲突的问题。我答应了，因为这个事情是社会上重大的一个问题，人人都关心的问题。佛法是以慈悲为本，方便为门，我们没有理由不答应。

　　参加会议之後，我先听他们的报告，学院好像是执行的一位教授，给我们做了五十分钟的报告。我们才了解，全世界有八个大学设有和平学院，而昆士兰大学还是相当有成就的。他们报告之後邀请我提供意见，我就告诉他，就讲到竞争的问题。如果我们还有竞争这个观念，世界永远没有和平。为什麽？竞争升级就是斗争，所以冲突从这里发生的。我们要想希望化解冲突，能够达到社会安定和平，竞争这个概念就会破坏和平、破坏团结、破坏安定，也在那里不断的推动动乱。所以应该从哪里下手？应该从化解冲突。

　　我们怎麽化解，用什麽方法来化解？我就提供他，我说冲突不在外面、不在双方，你们对於冲突的根没有找到。像大夫治病一样，你先把根找到，从根本下手，你才能够把病治好。根在什麽地方？我说根在家庭。这个他们没有想到，国际上的两方面冲突，怎麽会根在家庭？我说你现在看看，你们仔细想想，现在家庭夫妇冲突，离婚的夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，他走进社会，他怎麽会不跟别人冲突？我说这个问题你们有没有想到？社会上离婚率多，青少年犯罪率多了，这是世界末日的现象。我说还有更深的根，那个更深的根在哪？更深的根是你自己跟自己的冲突。我们东方人讲的，儒家讲的本性跟习性的冲突，这个他就很难懂了。翻译很困难，本性跟习性，我说不好翻，我们换个名词。我说如果利害在前，你头一个想到是自利还是利他？这个他容易懂，我说一般情况一定想到自己，想到我要自利，一定就不利他了，这个冲突就起来了，这他比较容易懂。所以真正要化解冲突的时候，我们要放弃自利，念念为他着想。

　　经营企业也不例外。如果我们把念头转过来，我不求自利，处处为社会、为大众的利益着想，我相信你的企业会领导全世界。为什麽？没有一个人不欢喜你，没有一个人不拥护你。这个道理很明显，而且事实我们这些年也做到了。我们早年在新加坡，新加坡居士林过年的时候，就是有三天供众，这个道场里面有菜、饭，都做得很好，什麽人都可以吃，免费的，免费供应三天。来的人很多，我看了很欢喜。我就告诉李木源居士，说我们发个心，对於新加坡的这些贫苦的人我们照顾，我们每天供应，而且是二十四小时的供应，这个饭菜不断的，半夜到那里都有热的馒头、包子、牛奶、豆浆，我们来做这个工作。平均每天到居士林来吃饭的人一千多人，星期假日三、四千人。人家就说，你们这些钱从哪里来的？我们这一发心之後，做了差不多将近两年，我离开之後，他们就不做了，所以做了两年。来往的人，附近居民家里头不烧饭，都到居士林吃饭。我们不分宗教，不分你信不信佛，你来了，我们就欢迎你、来照顾你。整个新加坡那些佛教徒、善心的人士天天送米来、天天送菜来、天天送油盐来，我们没有花一分钱。送得太多了，这些东西不能留，蔬菜、青菜没有法子留，油盐都不好留，我们每天用...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...慈的」。慈就是慈悲，普是普遍的慈悲，特是特别的。这个普慈特慈就是我们佛门里讲的大慈大悲，一个意思。《新旧约》，三个宗教是依靠的。犹太教依靠《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都学，这三个教是一家，我讲的三派。一个是上帝那一派，一个是圣母玛利亚一派，一个是太子耶稣那一派，我说这三个教是一家三派。都是依照「神爱世人、上帝爱世人」，他怎麽不通？所以抓住一个真诚的爱心，什麽问题都解决了。宗教可以团结。

　　我跟他们往来，我送给宗教的礼物是佛门里的千手观音。我送给他们，告诉他我们是一家人。你看千手观音，他那个头上有三十二个面孔，这个画家还没有这个认知，他画的面孔大概都差不多，都一样的。所以我找了一个画家，我告诉他，你们以後画这个，要画各种不同的面孔，画耶稣的面孔、画穆罕默德的面孔、画摩西的面孔。为什麽？全是这一个观音菩萨变现出来的，所以宗教是一家人。他们承认一个真神，一个真神能变化，他能变许许多多身，他能建许许多多不同的教，其实是一个人、一家人。我这麽一个观念，这许多宗教都能接受。这是我们用真诚、用敬爱、用关怀照顾、互助合作，无论哪一个行业没有行不通的。所以不必要竞争，这里面决定没有矛盾，只有爱心才把所有一切的矛盾对立统统融化了，真诚爱心。我们很简单提出四个字，诚、敬、谦（谦虚）、和。我们要和平共存，要和睦合作。谢谢大家。

　　锺茂森博士：古人讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，「人有善愿，天必从之」。一个人如果能够时时有一种善心、有一种爱心，天道必定会保佑他，他也是天底下最有运气的一个人。如果谈到一个十五年的企业，他要靠管理，用什麽管理最好？就是要用爱心去管理，这真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。自己真正把爱心修出来以後，你去管理你的企业，真的叫无为而治。所有的员工都把你当作自己最敬爱的父母、最敬爱的亲人，一切事情都很容易成功。二十年以上的企业靠文化、靠信仰，最好的文化、最笃实的信仰还是爱心。因为爱心，它是宇宙里面的根本，老子说的这是大道，它是生养万物的大道，全部都是从一体的爱心，没有分你、分我，没有自私的这一颗爱心里生长起来的。所以我们讲不仅是一个企业可以用爱心能够做得好，乃至一个国家、乃至天下、乃至宇宙，都可以管理得好的。

　　古人讲，「欲明明德於天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物」。什麽东西障碍我们的爱心？就是我们的物欲，我们想争利、自私的心，这就是导致我们把我们原本天生、天有、天然的爱心给它障碍住了。因此不认识原来天下是一家，原来宇宙是一体，所以我们刚才老教授提到，要先从放下物欲下手，物欲放下了，智慧就得到了。那麽意也诚了，心也正了，身也修了，家也齐了，国也治了，天下都能太平了，这就是和谐世界。

　　所以如果我们要问老法师下一辈子还想做什麽？我们也得到答案了，确实老法师不仅这一生，我们相信生生世世，他的工作就是把这颗人人本有的爱心发扬光大，发扬到全宇宙，所谓爱心遍法界，善意满娑婆。刚才有提到老法师讲的这些理念，我有几个想法，因为刚才在吃饭的时候得知，很多在座的企业家朋友都是经营地产生意的。我们讲古人，像颜回听孔子讲学能闻一知十，我们做不到闻一知十，能闻一知二，像子贡也不错。如果能够建立一个庐江汤池镇这样一个和谐示范镇，假如我们能够有一个这样的住宅区发展起来，能够不仅把这个硬体发展起来，而我们能够把用爱心、用传统伦理道德能够建设起像庐江汤池镇的这样的和谐示范园区，能够让每一个住在这个住宅区的人都能够享受到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的那种和谐的氛围，那种爱心的气氛，我想你这个地区的房价一定会节节攀升。

　　像庐江汤池镇一个穷乡僻壤，安徽省的一个穷乡僻壤，但是两年之内，那里的地产好像已经三倍了，价格攀升了三倍。如果您能够有意思的去这样做，我相信决定会超过这样的成绩。像我们杨老师他们都不是搞地产生意的，他们是专门搞教育事业的，如果诸位能够有经营地产这方面，能够把这种和谐教育落实到你们所要做的这个开发区里面，我相信一定会取得喜人的成绩。

　　怎麽样去做？还是我们老教授刚才提到的，要用办班教学。孔子用办班教学能够成就三千弟子，能够真正使到我们後世都能得到他的教诲的利益。释迦牟尼佛也是办班教学四十九年，能够将宇宙一体的那种佛法发扬光大。如果阁下能够在您的开发区里面也能够进行办班教学，我相信这个一点点这麽一个小示范区，这已经不是什麽问题了。所以这里也欢迎大家到庐江文化教育中心实地的观摩，可能会得到很好的构思，谢谢大家。

仁爱和平讲堂—中国文化保存篇
http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk_class.aspx?sn=28-33
（共一集）　　2008/06　　台湾华藏电视台　　档名：28-33-01

　　主持人：大家好，欢迎您再次收看「仁爱和平讲堂」。虽然是个讲堂，但是我们非常希望透过讲堂把善念、把知识、把智慧的力量能传播出去。而且透过媒体的力量让它能实践起来，真正来帮助台湾、帮助这个世界来走向所谓的和平。今天我们继续请到了净公上人和尚，也就是净公上人老师父，来到我们的现场一起来谈谈文化。特别是中国文化的问题，在台湾、在海峡两岸，包括在中国大陆、在整个世界文化的范围里头，中国文化到底有什麽样的意义，又该怎麽样继续保持中国文化一些优秀的部分。我们今天一样请到了杨宪宏先生，在我们的现场一起来跟净公上人师父谈一谈文化问题。宪宏您好。

　　杨先生：好，师父好。

　　主持人：师父您好。

　　净公上人：好。

　　主持人：师父，我们今天很高兴，我想谈到一个文化，其实很有意思，做为一个主持人，我先初步的来说，你看我们可以谈文化，然後再慢慢把它放到中国文化，然後再放到台湾文化，再放到世界文化的一个大的范围，这里面就有好几个不同层次了。我先请教您，您是怎麽看待文化？文化的内涵，不管全世界有不同的文化，西方文化、东方文化，但是文化一定有它一个基本的内涵，您会怎麽样来看待文化的内涵？

　　净公上人：文化的范围非常之广，也非常之深，可以说，凡是人文的都包括在里面，宗教也好，政治也好，学术也好，所谓科学、哲学，它统统都能包括，所以这个题目非常之大。东西方当然有它不同的地方，我们一般能体会到东方的文化，包括中国跟印度，关於人性的方面讲得多，也讲得彻底，所以可以说它是人性的文化。人性那就超愈了时间与空间，放诸四海它都能做为一个标准。譬如中国人讲的孝道、师道，这是基础，在东方确实都讲到孝亲跟尊师，这是东方文化的基础、东方文化的根本。古时候需要，现在还是需要，中国人需要，外国人也需要。所以，七十年代汤恩比博士提出来，要解决二十一世纪的问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法，那就是这两样东西都是从自性里头流露出来，它没有时间跟空间的...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...师出来接待，接待我父亲，父亲就带着我对孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首。拜完之後，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，我父亲带着我对老师行三跪九叩首礼，这是干什麽？这教小孩尊师重道。你看我们六、七岁的小孩，看到父母对老师三跪九叩首，亲眼看到，跟在後面磕头，对老师还敢不尊敬吗？这样教的！不是说你对老师要尊重，那个效果很小，做给你看，你看父母对老师这麽尊重，使我们在一生当中不敢不尊重老师。现在这个教学法没有了。

　　从前教书很清高，真的是穷秀才，没有钱，但是他在社会上有很高的地位。无论什麽场合，宴会当中首席一定是教书的夫子，请夫子上座。不像现在，一般大概是官阶最高，或者是有很大财富的，他们都是坐首席。从前不是的，从前是穷秀才坐首席，这是什麽？尊重文化，就是尊重道德，尊重伦理，尊重学术，他从小教！现在的学校，你说学生怎麽会敬老师？父母没有把老师看在眼里，就不尊重。做父母的人认为什麽？跟学校、跟老师就像商业买卖一样，你这是贩卖知识的，我是你的顾客，我花了钱你要好好教。学生不满意，回去对家长说，家长还要来责备老师，还教训老师。老师如果是处罚了学生，还要去告状，你说老师怎麽教学生？

　　从前老师对学生有体罚，最平常的法子打手心、罚跪，我们都挨过。我们受老师处分，当然脸色也很难看，有时候哭哭啼啼回家，家里父母问怎麽回事情？被老师罚了。到第二天我们父母一定是带着礼物去感谢老师，谢谢老师管教。现在这个风气没有了，这小孩怎麽能教得好？这些统统属於，在我们这里讲的就是施戒忍进，在三学里头就是一个字，戒学，规矩都要遵守。家庭里面懂得规矩的，长辈祖父母都疼爱小孙子，小孙子如果犯过失，他的父母要处分他，小孙子有依靠，这个时候怎麽办？做老人的赶快回避，让他能体会到父母的尊严。你要是溺爱、袒护，那将来这小孩他父母没法子管教。这我们也看得好多！这人家家的事情，我们看到了也不好说，知道是做错了，不能说，只有在讲经的时候说。讲经说怎麽样？你听到你自己去想想去。

　　所以古人，真的言行举止都是大学问，简单的一个动作都有大道理在。我们今天讲到精进，精进过去讲得很多，像这些地方都不是注解里头有的，我们在此地把它补充进去。佛给我们在经教里头都是提个纲领，里面的细目无量无边，都要自己去体会，都要自己去发现。佛给了我们一个线索，根据这个线索你会发现许多的宝藏，像寻宝一样，你自己会找到。根，记住「孝廉、诚敬」，这四个字一个就是四个，四个就是一个，任何一个字里头一定具足其余三德，它是个整体。

　　我们自己亲身的体验，我在年轻的时候，在台湾遇到三个老师，没有人介绍。方老师是我们听到他的名声，是在台湾最着名的一位哲学教授，我们只知道他是当代的哲学家，提起来没有人不赞叹、不尊敬的。听说他桐城人，桐城人同乡，就写一封信。写一封信什麽？自我介绍，目的想到学校旁听他的课。我还有篇文章，那个时候写的一篇文章，寄给他老人家看，自我介绍。这个信有效，一个星期之後他就给我回信来，约我到他家见面。见面一谈就约定，每个星期天到他家里给我上两堂课，不让我到学校。告诉我现在学校先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校去听课，你会大失所望。当时我们不懂，学了十几年之後，我们才恍然大悟，到学校去听讲他不费力气；他每个星期两个小时给我，他要单独给我上课。我那个时候生活非常清苦，待遇很微薄，我对他一分钱的供养都没有，他对我这麽爱护。凭什麽？现在想想知道了，凭我还具备这麽一点点少分孝廉诚敬。

　　我写给他的信，毛笔工楷写的，哪有像现在，现在你看我每天看到很多人给我写信，那个字多潦草，有很多字我都不认识。如果我当年也是这麽潦草，随随便便写的，老师顶多说好，你到学校去旁听去，真的是这样的。我们对他真的是恭敬，那他见面谈谈就不一样，所以见面就等於面试、考试，考什麽？就考这四个字。这四个字你能打多少分，孝能打多少分？廉打多少分？诚打多少分？敬打多少分？那都及格，真的他就把你选作传人，虽然他一句话不说，以後我们恍然大悟。我见章嘉大师，最後亲近李老师，李老师是有人介绍的。凭什麽？我今天把这个话说出来，哪个人具足这四个字都是圣贤的传人；不具足这四个字，孔子、释迦来，对你也无可奈何，这个道理要懂。现在时间到了，这堂就学到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。学习，最重要的就是要有进步，不断的进步，德行、学问才会有成就。教学最殊胜的指导，最高的指导原则，实在来讲就是《三字经》前面八句话，讲得简单明了，清清楚楚、明明白白，现代人疏忽了。教育首先要肯定人性本善，「人之初，性本善」，正如同佛家的教学，首先要肯定「一切众生本来是佛」。我们的目的，教育的目的没有别的，恢复你自己的本性本善，这教育成功了；佛家的教学回归到你本来是佛，你成佛了，你本来是佛，这桩事情才做得圆满。为什麽需要教育？下面说得清楚，「性相近，习相远」。如果从性上说，一切众生都是善的，决定没有一点点恶。就像《十善业道经》上所说的，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，那是真的，这就是性本善。

　　从性上讲，一切众生本来是佛。我们的尊敬，对人的尊敬、敬爱、关怀、照顾、互助合作，都是从这个理自然流露出来，是自然的，不是要人教的，本来就是这样，这性德。乃至於五伦、五常、八德是自性的性德，你本来就是这样的，所以本善。从性上讲大家一样，完全平等，可是习性就不一样。习性...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...件。这五个条件少一个都不能成功，学世间法可以，学出世间法决定不能成就。

　　放下，要记住最重要在心地，不在境界，从内心里面舍掉，内心里头没有留恋，真放下了。外面有没有不相干，要从内心放下。外面都放下了，内心还有执着，还有牵挂，那没有放下，那是假的不是真的。所以佛法是内学，不是外学，这个道理要懂。但是初学的人先要从外面放，为什麽？它影响你，你外面慢慢放，你心地就比较清净，它外头能影响你。到最後是心转境界，不是境界转心。初学我们凡夫，我们都被外面境界影响，所以对外面境界是愈远离愈好。我们教人不看电视，这都染污。如果真正成就，天天看电视不染污，那你心里真放下了，决定不染污。你天天看不碍事，而且天天看，还天天度看电视的众生，你功德无量。可是这个方法决定不能对初学，要对初学，你看老师，他都天天看电视，天天到娱乐场所，他信心没有了。所以要给他们做个好样子。这些都是什麽？都叫善巧方便。

　　我们前面读过无量的方便法门，方便法门就是智慧、定慧，在日常生活当中活活泼泼的用上。在用上的时候你要考虑别人的感受，所以菩萨要给初学的人，给不学佛的人，做个好的样子。那就是什麽？严持戒律。其实开悟的人还有演？没有了，连起心动念都没有，哪里还有这些！要表演给别人看。就好像唱戏，舞台上表演，要演得很逼真，要演得让别人看不出破绽，你是个好演员，这就叫普度众生。这事情是难，可是要真干，就是连念佛往生都要认真干，为什麽？你放得愈多，你到极乐世界品位愈高，这是真的，这是你能带得去的。在这个世间名闻利养、五欲六尘，地位再高、财富再多带不去。你走的时候，你空手而来，还是空手而去，所以为这些东西操心错了，完全错了！

　　聪明人要为带得去的多用点心，这就正确。带得去的是德行，带得去的是善业，善恶业都带得去。你看善感三善道，造恶感三恶道，你真的是了解事实真相，你就不敢动个恶念，为什麽？动个恶念感三恶道，不要说行为。念头不好，念头是意业，决定障碍你的道业，道业就是施戒忍进、禅定、智慧，决定障碍，不能不知道。人生太短了，尤其现在灾难很多，佛给我们指了一个方向、一个目标，西方极乐世界。善导大师是阿弥陀佛再来的，告诉我们「万修万人去」。怎麽能去？具足信愿行，具足戒定慧，依教奉行没有一个不往生的，到极乐世界一切都圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。

传统价值观的教学与经验讲座 李毅多先生主讲
http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk_class.aspx?sn=52-173
（共一集）　　2006/10/9　　巴黎联合国教科文组织总部　　档名：52-173-01

　　尊敬的净公上人老教授，尊敬的法宝法师，尊敬的各位法师、各位长老、各位大德，尊敬的各位来宾女士、先生们，大家下午好。非常感谢联合国教科文组织，和本次会议的主办国、主办单位，给我们这样一个机会，让我们能够在这里，对我们学习、实践、推广古代圣贤教诲的，这样一些活动做个会报，我们感到非常的荣幸。

　　这两天我是住在一个宾馆里，宾馆有位服务人员，他看见我们以後，就不停的跟我们讲kung fu、kung fu，就是Chinese kung fu。我看到之後就有点恐惧，我说难道他们认为我们有功夫，想要从後面来偷袭我们一下不成？後来想为什麽认为有功夫？可能因为我们穿的是中国唐装。在咱们国家，中国的一些电影里面，往往这样一些武功的大师们都是穿着唐装的，所以他看我们穿唐装，就认为我们有功夫。由此，我就想到一点，其实我们每个人的言行举止，包括我们的服装、处事待人接物的态度，都会对我们的周围环境产生影响。我们的服装也表达我们对世界的一种态度，所以我们穿得非常端庄的服装，非常能够让人感到一种肃穆，一种庄严，一种自爱的服装，别人对我们就会生起一种尊敬之心。古人讲我们要自己尊敬自己，然後别人才能够尊敬我们。

　　我们又想到中国古代圣贤人，他在为我们子孙後代所设想的、所考虑的，这些生活方式也好，言行举止也好，还有起心动念也好，无不是考虑来帮助我们，提升我们的智慧。让我们天天在所住的生活环境里面，能够不断的提升我们的境界，不断的拓展我们的胸怀，不断的提高我们的才能、提高我们的智慧，让我们的生命不要空过，让我们到人世间能够有个极大的提升。对人类的社会，对生命能够做出贡献，对子孙後代也能做出个榜样。

　　在今天给我的题目，是介绍一下传统价值观的教学和经验。我们回观在汤池的这样一些实践活动，就有个很深的感受，为什麽在短短不到一年的时间里，在汤池当地人民的生活、工作中，就会发生这样许多令人震撼心灵的变化？这样一种活动在其他地方是不是也在开展？为什麽在汤池就会有这样很好的效果？当我们静下心来，反覆观察思考，就会发现实际上还是我们的老师们，他的言传、身教，以身作则感动了当地的人。

　　首先我们的校长，净公上人老教授用他一生的努力，来传播中国古代圣贤的这些教诲，用他一生的生命奉献给祖国的人民，奉献给世界的人。他的言行风范，他一生到现在为止，依然每天教学、每天讲课。一生是不要自己的道场，也不去化缘，也不去建寺院，把所有这些精力、财力都用於教育事业，用於对子孙後代永远能够提升境界这种教育事业，这为我们这些年轻的後学们，做出很好的榜样。所以到汤池来学习的这些老师们，都是受到老人家的感化，都是被老人家这样一颗赤诚的，为人类、为生命所思所想的一颗心所感动的。受到老人家感动到我们这里来工作的这些老师们，也有很现实的一些例子，也有很现实的一些榜样。这些榜样是谁？那就是我们的杨老师和蔡老师。

　　很多的老师都提到，他们之所以愿意到汤池来学习、来工作，愿意把自己的一生奉献给圣贤教诲，这种学习、实践和传承，是因为看到我们尊敬的老教授，还有老教授的这些弟子们，杨老师、蔡老师他们这种舍身忘死奉献的姿态和精神，所以他们才到这里来。在教学的过程中，我们也看到我们老师是怎麽教学的？并不是说打开个书本，把圣贤人的教诲就开始要求大家来背诵，然後我们查许多复杂的资料，来考证哪句话是从哪里来的，做这样一种学术性的探讨，并不是这样一种教学方法。教学方法，我们提到是「学一句做一句」，要真正每句话都能落实在自己的生活工作当中，每句话都内化为自己的德行，每句话都变成自己的行为规范，每句话都变成自己起心动念检查的标准。用这样一种方法来每天反省自己，反思自己的言行举止，反思自己的起心动念，是不是和圣贤人的教诲相契合？是不是和一颗仁爱的心相契合？是这样一种学习的方法。

　　这样一种学习的方法，我也有幸在生活中进行了尝试，发现是非常有益处。因为在以往我们经常容易犯的一个错误，就是向外来寻求我们的世界，幸福也要向外寻求。当我们发现生活中遇到许多不顺利的情况，也到外面去寻找原因，而不是反省自己，不是「行有不得，反求诸己」，从自己的角度来检查我们的言行举止。曾经，我有个小孩子，是个女儿，她在九岁以前，我和我的夫人（太太）就非常的苦恼。有件事情非常的苦恼，就是这个孩子她不会叫人，她见到尊长她不会打招呼，我们就很烦恼。然後见到长辈，我就讲你去叫叔叔好、叫阿姨好、叫爷爷好、叫奶奶好；她不叫，而且还躲在我的後面，躲在我的衣服後面，揪着我的衣服，所以我也不知道怎麽办好。又是一个女孩子，我也不好意思来打她，如果是男孩，可能打两个巴掌还可以，但是是个女孩，我也不好意思打她。

　　後来在学习了《弟子规》，学习了传统文化以後，我们就感到很震撼。因为在学习的过程中，我们的老师提出来，孩子是父母的一面镜子，孩子身上的优点是父母身上的优点，孩子身上的缺点是父母身...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！