大方广佛华严经（第九七七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0977


　　诸位同学，我们继续看大威光转轮圣王遇第三佛，第四段佛为说法。我们还是把经文念一遍：
　　【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】
　　清凉大师给我们讲解『普眼』，普眼含义非常深广。他在注疏里面跟我们讲了三个意思，前面两个我们读过了，这第三个说到九缘生识，讲到九缘。他举大乘法师以九缘发识说明诸缘发见，解释这个。九缘，他在此地说了五种，眼根，根是一种缘，这个缘就是我们今天所说的条件，他要具备哪些条件才能见？眼见色要具备九种条件，少一种都见不到，这是唯识经论里面所说的。
　　唯识经论可以说是佛教的心理学，善於分析，分析得非常的细微。这是对一类喜欢用头脑，喜欢分别执著的人，这一类根性，那学这个非常好。它这个道理，就是让你想，想到最后说思尽还原，这个时候你就大彻大悟，你就能悟入了。确确实实悟入心性的方法很多，太多了，所谓八万四千法门，无量法门。因此，这佛才说「法门平等，无有高下」。我们不是这个根性，为什么？我们嫌这个太麻烦！确确实实是要很长的时间，要学习很多的课程。这个法门是属於渐修，好比念书一样，你念幼稚园、小学、中学、大学、研究所，你才能够完成学业。
　　性宗就快速了，性宗等於说是我们今天讲天才班，不需要经过这个过程，天才！十一、二岁他的博士就拿到了。想想我们不是这个根性，没有这个本事，渐修时间又太长，我们也想快点成就。真的佛很慈悲，为我们开净宗念佛的课程，这个课程确实是殊胜，简单、容易、稳当、快速而且成功高，不比别人低。这个法门最重要的信愿行这三个条件，你才能修成功。
　　信愿行的基础是什么？这一定要晓得，净业三福。净业三福是基础，我们念佛人决定不能够疏忽。我讲经讲了这么多年，常常劝导同学，净业三福三条，如果你只有第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二、第三都没有，这信愿念佛能不能成功？能，生凡圣同居土。如果你有两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你也能做到，你念佛往生，生方便有余土。如果三条都具足，你这个根基太好了，净业三福三条十一句，你统统都能具足，你都能做到、都能落实，你信愿念佛，你生到西方极乐世界是实报庄严土。
　　所以净业三福你可不能疏忽，没有这个基础的话，念佛念得再好都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，西方世界都是「诸上善人俱会一处」，我虽然有信愿行，我的心行都不善，到那里去格格不入；人家都是善人，我们的心里头还有杀盗淫，还有贪瞋痴，那怎么行？所以至少十善业道要做到，你是世间的善人，你才有条件往生极乐世界，这个道理一定要懂。条件不具足，不能往生。佛在经上讲得很清楚，佛没有疏忽，都说到了。我们之所以不能往生，是粗心大意，把佛所讲的这些条件没有好好的去研究，抓到一条、两条以为就可以了，到最后才知道去不了。所以这是一切条件要统统具足。
　　我们在《往生传》里面看到很多，实际上诸位要是稍微留意一点，在日常生活当中，你也能看到很多念佛往生的。临终预知时至，有很好的瑞相，这些很多是老太婆不认识字，没有念过经，也没有听过经，她就一句阿弥陀佛就走得那么好，那是什么原因？你自己再打听打听，她在没有往生之前，她一生她存的是什么心？她处事待人接物是什么态度？肯定是个善人。虽然没有学《十善业道经》，她十善都做到了，心地善良，对人慈悲，对事负责。这一打听果然没错，真是这样的。所以「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，她虽然没有学，但是她统统做到了。换句话说，她符合往生的条件，她去了。
　　反过头来，看看我们自己，我们经教学了一大堆，十善业道没做到，到最后怎么样？最后去不了，还要搞六道轮回。我们要明白这个道理，世出世法都不离开因果，因果是真理、是定律，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这个道理一定要认真去参究。因果何以不空？我们讲席里头也常常提到，因果的「转变」不空，因转变成果，果又转变成因，转变不空；因果「相续」不空，因果「循环」不空。所以一切大乘经教离不开因果。《华严经》五周因果、《法华经》一乘因果。离开因果，世出世间善人没话好说。所以业因果报丝毫不爽，善因一定得善果，不善的因一定有不善的果报，这是真理，诸佛菩萨也没有办法避免。
　　所以百丈禅师那个野狐禅的公案，大家都知道。野狐禅前世是讲经的法师，有听众问他一个问题，说：大修行人，还落不落因果？他说：不落因果。这个话说错了。就这么一个错误、过失，堕到畜生道，畜生道里做狐狸，做五百世。堕五百世野狐身，没有办法离开畜生道。这个老狐狸修行修得不错，他变成一个人形，一个老人。百丈大师讲经说法，他天天都来听，一般人不认识，百丈大师认识，他是个狐狸精。
　　有一天他就把这个事情告诉百丈大师，求百丈大师超度他，百丈大师说：行，明天我上堂说法，你来，你把从前你那个听众问你的话，你同样来问我。到第二天，他果然来了，向百丈大师请教：大修行人，还落不落因果？百丈大师只给他改了一个字：大修行人不昧因果。你看他说不落，这是不昧，改这一个字，他觉悟了，第二天就往生了，离开畜生身了。这个狐仙生天了，一个字。不落是什么？是没有因果，就超越因果了，这错误。不昧是什么？因果清清楚楚。
　　你看释迦牟尼佛当年在世，他还遇到三个月托不到钵，没有东西吃，马麦之报。孔老夫子一生当中，在陈绝粮。他清楚，他明了，现在这个果报现前，这是什么样的业因，清清楚楚明明白白，这叫不昧因果，不是没有因果。释迦族被琉璃王灭了，那是因果报应。释迦牟尼佛头痛了三天，有没办法救？没法子。大目犍连神通广大，把释迦族里头有一些人，放到他的钵里头，带到天上想免这个灾难，下来的时候，再往钵里一看，那些人已经化成血水了。他问世尊，世尊说：定业不能避免。过去生中的冤仇，冤冤相报，佛菩萨都没有办法把它化解。
　　今天我们生在这个世间，灾难频繁，什么原因？共业所招。有没有方法挽救？古今中外许许多多的圣贤教诲，很多的预言家都说：要想免除这个灾难，唯有人心改过向善。改过向善，你想想看，从因果上改，从因上改，不是从果上改，果上改不了，从因上改。从因上改，怎么改起？教学。你要教这些人觉悟，告诉他这是冤冤相报，我们大家放弃仇恨，从此之后，互相尊重，平等对待，互助合作，这样才能化解。所以圣人应化到世间来，帮助世间人离苦得乐，用什么？用教学，除了教学之外，没有第二个办法。要他自己觉悟，佛菩萨没有办法代替；各人造各人受，谁都没有办法帮忙。
　　生识。识，用我们现在的话来讲，就是妄想分别执著。妄想分别执著从什么地方生的？那个因在法相唯识经论里面叫种子，因是种子。种子是什么？过去生中，生生世世储藏在阿赖耶识里面的业习，业障习气，它变成种子了，遇到缘，它就起现行，它就起作用了。眼的种子是因，是能见的因，眼根是缘，种子也可以称之为缘，因为因果它会转变的，所以佛不说因，只说缘。九缘生识，诸位要知道，给大乘教人说的；给小乘教，佛只讲到六识。大乘教讲到九识，这个在法相讲八识。小乘讲六识，大乘讲八识，加第九识，叫庵摩罗识，实际上，那就是真如本性。真正讲识是八识。
　　此地大师所举的，眼根，空，眼要见，必须要有空间。譬如我们眼看一切境界，我想看这本书，这本书一定要有相当的空间，我才看得清楚。如果没有空间，把这个书贴在眼睛，就看不见了，它一定要有空间。而且一定要有光，日月灯的光，没有光的话，你也看不见。他这个地方举的，眼根「空明能发识，亦得同名眼」。这九缘他讲了三个了。在《华严》教义里面讲，既然他缺这个条件，他就不能见了，凡是具足这个条件的，那都是见的缘，能见的缘，能见的缘，统统都可以称之眼了。
　　眼根能见，称之为眼；光能见，这个光也是眼；空间是能见，空间也是眼。除这个之外，外面的境界是你所见的，没有境界，你也什么都看不到。再其次，作意，我们讲是「你要注意」，作意，你要是不注意的话，所谓是视而不见，听而不闻。我们现在一般讲叫注意。你注意，注意看、注意听，你就看得很清楚，听得很明白，这作意。还要有根本依，这个根本依是第八识；染净依，是末那识；分别依是第六意识。所以我们看了，看到外面境界，我们对这个境界生分别，生好恶，我喜欢、我讨厌他，喜欢讨厌是染净；我分别，分别是第六意识，少一个都不行；种子是阿赖耶识里面的习气。照大乘教里面讲，见一定具足这九个缘，九个缘统统都叫见。
　　后面他说「以缘起之法，各有有力无力相成立故」，所有一切法都是缘起之法。缘起就是许许多多条件才成就的，没有单纯的。所以佛讲世界的缘起无量因缘，不是单纯的；世界里头所有一切诸法，说实在的话，也是无量因缘。眼能见，佛讲这九种，这九种是主要的；要细说，细说也是无量因缘，这个道理我们要明了，《疏》里头这句话就容易懂了。「以诸缘发见，即缘名为根」，都是能见之根。空也好，明也好，根也好，境也好，作意也好，缺少一个都不行。
　　「因没果中，缘皆号眼」，清凉大师在注解里头说，九缘不见色，不见就不能叫眼，九缘合起来就见色了，这就是「没果同名眼，以皆全有力故」，所以叫全色皆眼。这个全色皆眼是底下一句。这一段是说明，这九种缘分开没有力量，见不成立；合起来有这个力量，见就成立了。实在说，今天科学家告诉我们，宇宙之间一切万物，物质的现象，都是基本的物质。现在讲到粒子组合成原子，原子组合成分子，分子组合成物体。物相千差万别，把它分析到最后，完全相同。
　　《金刚经》上讲的一合相，你看释迦牟尼佛三千年前就讲得很清楚，物质只是一种，一种组合不相同。许许多多条件组合起来了，它就现一个相。少一样，它就组合不起来。所以这些诸缘分散之后，它没有能力；合起来的时候，它有能力。就像我们眼见一样，九种缘合起来能见。少一样，少一样就不能见了。底下一句。
　　「故全色为眼，恒见色而无缘」，这是《疏》里头说的。「故全色为眼，恒见色而无缘」。这个《疏》里头说，「言全色为眼，恒见色而无缘者」，大师在这里说得很好，「色是所缘之境，眼是能缘之根，今即是眼，故无缘也」。这个话你要是不懂，多念几遍。色是外面境界，是你所看的境界，眼是你能看的眼根；眼是能看，色是所看。现在色是所看，色入到你根里面去了，它是能见的一种缘，今天现在境，境也是眼，缘就不存在了，「故无缘也」。这一段你能够明了吗？我念这个你听的，你能听得懂吗？如果听不懂，多听几遍。不明了了，这个几句多念几遍，慢慢的你就会悟过来了。这个里面，这个方法跟辩证法一样，佛法讲因明，从前叫逻辑。
　　末后一句是「全眼为色，恒称见而非我矣」。「眼是我能见，今全为色」。你见色之时，「正见之时」，见色之时，我就没有了，我变成色了。所以说「即非我也」。末后大师在此地跟我们说「此即贤首之意」，华严宗贤首大师的意思。你要能把这几句话参透了，你才晓得我在哪里？如果说是你所能见的色，这个色融在眼里头，眼是我，色也是眼，那色就是我。换句话说，遍法界虚空界，是我能见的色境，现在这个色境完全入到眼里面去了，那哪个是我？遍法界虚空界是我。那就恭喜你了，《华严经》上讲：你证得清净法身了。这是真话，一点都不假。
　　所以你真正契入这个境界，什么是自己的心？我过去曾经说过，虚空法界是自己心相，唯心所现。虚空法界是我们的心，真心，自性；刹土众生，虚空法界里头无量无边的佛刹、无量无边的众生，刹土众生是我的身相，是自身相。你要能契入这个境界，这就是证得清净法身。证得清净法身的人，最低的层次，圆教初住菩萨。你在这个世间还有没有人我的分别？没有了。这个时候，这个爱心生起来，叫做「同体大悲，无缘大慈」，虚空法界刹土众生跟我同体。因心成体，自他不二，性相一如，法身菩萨所证得的境界。所以对於一切众生，生大慈悲心，爱自己，众生是自己，爱众生就是爱自己，不爱众生就是不爱自己。帮助众生是帮助自己，我左手这个地方痒，右手赶快帮助它搔搔痒，自己帮助自己。
　　换句话说，迷失了自性的人，迷失了宇宙人生真相的人，他不知道；不知道虚空法界是自心相，不知道刹土众生是自身相。这个样子，随顺自己烦恼习气，跟一切诸法都对立。这个对立就是生起了我相、人相、众生相、寿者相，那麻烦就大了。六道、三途、九法界就这样显现出来的。如果契入了一真，这一真，虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，一真。入这个境界，六道没有了，三途当然更没有了，十法界也没有了。那个时候是什么境界？《华严经》上讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界。
　　清凉大师这里引述，贤首大概还是有几句话在下面，这几句话说得很好，「非我离於情想，无缘绝於贪求，收万像於目前，全十方於眼际」，这几句话讲得太好了。在这个地方，我们才真正是听说法身菩萨的境界。所以入这个境界里面，「我」没有了。「非我离於情想」，这个情想是什么？情想是妄想；《金刚经》上讲的四见，我见、人见、众生见、寿者见。入这个境界，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。「缘绝」，你的根本烦恼贪瞋痴慢疑断了。这里只举一个例子，「无缘绝於贪求」，贪断了的时候，瞋痴慢我见统统断了，见思烦恼就断了。下面两句是一真法界。
　　「是以缘义无尽，随见见而不穷，物性不可思议，应法法而难准」。这一些境界很不好懂，我们参考《楞严》，现在又能够参考科学家的发现。发现水，这是所有一切物质里的一种，一种如是，一切都如是。发现水有灵性，它有感应，能随外面境界它产生变化。他们实验，它能听、能看，能懂得人的思想的讯息，实验了八、九年。这是确实拿得出科学的证据，对於我们学这个经教，确实有很大的帮助。「物性不可思议」，这个物性就是法性。在有情众生称为佛性，在无情的众生称为法性，佛性跟法性一个性。
　　净宗同学，你们常常放三时系念，三时系念法事里面中峰禅师的开示讲到心。他说心有三种，一种肉团心，我们这心脏，这个不管用的。另外一个，能够辨别是非善恶，这叫缘虑心，这是妄心，大乘经教里面叫识。第三个，那才是大乘教里面讲的心，灵明觉知。灵知，就是我们常讲真如本性本具的般若智慧，那是本有的，不是修得来的。这个心在哪里？
　　《楞严经》上，你看释迦牟尼佛考阿难尊者，这个心在哪里？阿难尊者也很不错、很聪明，说了七处都被世尊否定了。为什么？不能说在哪个地方，遍法界虚空界无处不在，无时不在。为什么？它是能现，虚空法界刹土众生是所现。就像我前面跟诸位讲的以金作器，器器皆金。以性现相或者以心现相，唯心所现，相相皆心。这个心是灵明觉知，哪一个物体不是灵明觉知？现在才从水里面发现，其实所有一切万物统统都是灵明觉知。世出世间许许多多圣贤教我们感应，这是感应的原理。你懂得这个道理，你就晓得感应不可思议。
　　感应是真的，不是假的。我以善心，所有一切境界相，善的回应。我用恶心，所有一切境界是以恶的回应。是非、善恶、顺逆在自己，不在外境，外境什么都没有。所以唯识家讲，不承认有外境，只承认有唯识，唯独有识，识能变。所有一切境界随你的识产生变化，你的识是善的，相应心所十一善法，所有一切境界相都是善，没有一样不善；你心不善，所有一切境界相都不善。这个道理很深。你真正搞清楚搞明白了，你才明了佛经上常讲的，一切法从心想生，相随心转。
　　这些你都统统都明了了，明了之后，你自己做得了主宰了。不明了的时候，很苦！你受外面境界影响；明了之后，外头境界受我影响，主导权自己掌握到。迷惑的时候，主导权在外境，心随境转，那苦不堪言，也就是你会受外面影响；明白之后，外面境界受我影响，我不受外头境界影响，这个主导的权自己掌握了，很不可思议。这个「普眼」意思太深太深了，讲不完。
　　末后这一句，「法普即眼普，义通乃见通，体之自隐隐，照之遂重重」，文章也好！法无量无边，我们的见无量无边，这是在六根举一个，法无量无边，我们耳听闻也是无量无边；法无量无边，我们鼻嗅这个气味无量无边。六根对六境，没有边际。我们《华严》一直读下来，我们知道，重重无尽的法界，或者说重重无尽的世界，没有边际。我们六根，这都是我们六根所对的境界。这根的能力多大？我们就晓得，我们的眼，确实它本来应当是普见虚空法界刹土众生。像经上讲的，普贤菩萨能见一微尘里面所含的无量无边的法界虚空界，他在微尘里头看到。
　　我们今天眼的能力可怜，隔一张纸就看不见了，你看还得用九个条件，少一个都不行。所以通了之后，就没有了，不需要具备这些条件。这些条件，迷的时候有，觉的时候没有。觉怎么？转识成智，转八识成四智的时候没有了，所以法身菩萨没有。转八识成四智就是法身菩萨。
　　圆教初住菩萨，在别教里面就是初地。由此，我们就明了，这经上说的大乘菩萨，大乘菩萨是指什么？别教三贤菩萨，这是大乘。登地之后，一乘。《法华经》上讲的「唯有一乘法，无二又无三」，明心见性了。法相唯识的这些大乘菩萨，他们所修的转识成智，转第六意识为妙观察智，转末那为平等性智，先转这两个。第六意识分别，第七是执著，先把分别执著转过来，因上转，前五识跟第八识自然就转了，跟著就转了，所以它叫果上转。转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，成所作是什么？普度众生。它能工作，它能帮助一切众生。
　　
　　诸位同学，请接著看威光转轮圣王遇第三佛的第五段，威光得益。前面一段是佛为说法，闻法之后，当然他得到法益，这一段是讲他得的利益。请看经文：
　　【尔时大威光菩萨。闻此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨。一切众生。过现未来福非福海。】
　　菩萨确实不是凡人，你看看闻佛说法，我们世间人讲大彻大悟，明了通达了，他得三昧。『三昧』是梵语，翻成中文的意思是正受，也翻作禅定。这三昧名称叫『大福德普光明』，从这名称里面看，「大福德」是福，「普光明」是慧，大福、普光，你从这个意思看，福慧圆满。福慧圆满是如来的果位，威光菩萨得益境界往上提升，差不多已经提升到顶点了，达到究竟圆满。这是等觉菩萨里头最殊胜的。下面这一段经文是说这个三昧的作用，得这个三昧有什么用处？
　　『得此三昧故，悉能了知一切菩萨，一切众生』，这个「一切」遍法界虚空界，一切刹土里面诸菩萨；这个诸菩萨，从初发心到等觉；「一切众生」，九法界众生。过去、现在、未来，你有福还是没有福，没有一样不知道。我们得细心去想想，这个能力是自性本具的德能，业障消除了，性德恢复了，究竟圆成佛道。我们看到很羡慕，应当发愤努力学习，大威光菩萨是我们学习的好榜样。清凉大师在注解里面告诉我们，「五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明」。五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。六度前面五个统统是福，都是修福，哪一个福最大？禅定的福最大。为什么？定能生慧，没有禅定，智慧不能现前。智慧现前，世出世间一切法统统明了了，不再迷惑了。所以定是大福。
　　我们修净土的同学，你每一天在念佛堂念阿弥陀佛，修什么？总得要晓得，我们到念佛堂去念佛，所希望得到的，「一心不乱」，就是这一句；一心不乱是定，一心不乱是念佛三昧。佛在经上说得很好：念佛三昧，三昧中王。换句话说，定为最大，念佛三昧更大，最大里面的最大。念佛三昧要是得到了，起的作用心不颠倒，心不颠倒就跟此地讲「普光明」，智慧现前，寂无不照。寂是定，定是根本智，起作用是后得智，普光明。这普光明这一句里面，把根本智、后得智统统包在里头，圆满的根本智跟后得智。你要真正搞清楚搞明白，你才晓得念佛这个法门不可思议。你进念佛堂，你就有方向、有目标了。
　　怎么个念法？万缘放下，一心持名。大势至菩萨跟我们讲的，那也是很好的一个要领方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是万缘放下！觉明妙行菩萨讲的「不怀疑，不夹杂」。都摄六根，不怀疑，不夹杂；净念相继，就是菩萨讲的不间断。这三句好懂，我常常用这三句。怎么个念佛？不怀疑，不夹杂，不间断；不间断就是净念相继。这两位菩萨讲的话不一样，意思完全相同。你就懂得念佛的方法了。
　　我们烦恼习气重，念著念著妄念还是起来，你就夹杂妄念。这怎么办？很多念佛的同修生烦恼，生烦恼就错了。生烦恼是愈夹杂愈多了，那要怎么办？祖师大德常常教导我们，《印光大师文钞》里面就很多，念佛的时候妄想杂念起来了不管它，不要理会它，把你的精神意志集中在佛号上。所以这句佛号从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去，用这个方法摄心。你念久了，这个效果自己可以勘验，那是什么？妄念愈来愈少了。不要天天去想，天天想，你这个妄念决定断不了；一个月一个月的比较。或者在我们这边念佛堂，我们的佛七一共是十个七，你每七天做一个比较，我这个七天跟上个七天，妄念是不是少一点，少一点有进步。
　　你看印祖《文钞》里头常说，一般相当用功的人，大概念三年，在一支香，一支香是一个半小时，一个半小时里头还有两三个妄念，功夫很不错了。一支香里面，一个妄念都没有，根性利的恐怕也得五、六年，一般人恐怕要十年。所以不要怕，不要著急，这个事情急不得，急是烦恼，烦恼不能断烦恼，你要记住这句话，妄念不能够伏妄念。
　　所以佛祖教给我们的方法，不理它。妄念起来根本就不理，还是这一句佛号念到底，专注在这佛号上，什么都不要想。这个佛号念四个字也行，念六个字也行，一定念得清清楚楚明明白白，听得清清楚楚了了分明，这样就好，要做到心无二用。心在专注的时候，外面境界都不知道，这样念才能够相应。绝对不是说一面念佛、一面在想还有什么事情没办，这坏了。念佛的时候所有一切统统放下，你有事情，等我这堂课念完之后，我离开念佛堂我再办事，我再想这些事情；否则的话，是佛也没有念好，事也没有办好。这个东西一定要分开，念佛的时候不想事，想事的时候不念佛，那就对了。修福，这才知道念佛堂念佛是修最大的福报。
　　清凉大师在《钞》里头有开示，为我们解释，「五度皆福，定为最大」。他说「然六波罗蜜，摄成二严」。严是庄严，二是福慧。这两种庄严，把所有一切庄严都包尽了。「总有两意」，这两个意思，第一个是「前五为福，后一为智」，后一个就是般若，六度最后是般若度，般若是智，所以说福德跟智慧。修六波罗蜜就是修福德、修智慧。人肯修，后来他就会得到。不修因怎么会得到果报？修福的人得福德，修慧的人得智慧。我们又想要福德是又想要智慧，怎么学法？六波罗蜜就是。你要懂得，你要会修。
　　第二个意思，就是第二个讲法「前三唯福，后一唯智」。前三个布施、持戒、忍辱，决定是福，后面般若，决定是智。那当中精进跟禅定？精进跟禅定里面有福有慧。所以「进定通二」，这个通二就是通福、通慧。「成前」，精进禅定成就前面，三度那是福，那是福德；禅定成就后面智慧，它是属於智慧。所以进定通前通后。前面这三条布施、持戒、忍辱决定是福报，是福德。后面般若波罗蜜决定是智慧。这两个说法。「今以经中云，得三昧名大福德」，那是用通前，「故用前门」，通前面的三种，大福德。
　　接著看《疏》里面「得此已下，彰其定用」，这经文我们念过。「福非福言，略有二意」，这是《疏》里头最后一句。说得到这个三昧，能够知道遍法界虚空界一切菩萨一切众生，过去、现在、未来福非福。福非福是什么意思？注解里头说，福非福也有两个意思。第一个「福即是善，非福是罪」。这是第一个意思，这个说法也是有根据的，不是大师随便说的。这个话出在《百论》，《百论˙舍罪福品》里面有这个意思。
　　「故论引金刚」，《百论》引《金刚经》上的话，「福尚应舍，何况非福」。这是什么意思？「以善舍恶，以无相智舍福，则善恶两忘，今云了者」，了是明了。第一个「了其相」，对於这些现象，我们讲事实真相你明了，你通达了。相是什么？相是幻相。第二个「了体空」，它的体是什么？它的体是真性，性是空的，性空相有，所以大乘经上常讲：性空不空，相有非有。
　　末后这一句「了无碍」。无碍是性相无碍，理事无碍，事事无碍，这完全是华严境界了。这个世界本来是个无障碍的世界，无障碍的世界为什么变成这么麻烦？处处都是障碍。原因是什么？迷失了自性。所以本来没有障碍，是你自己把它变成障碍。自己怎么变的？妄想分别执著。只要有妄想分别执著，无障碍的法界不见了，处处障碍的法界现前了。
　　我们想一想，我们今天确确实实是堕落在妄想分别执著之中，妄想一个接一个，从来没有间断。晚上睡觉妄想还是一个接著一个，作梦！作梦是妄想起现行，梦里头还有分别，还有执著，你说有什么法子？难了。佛虽然给我们讲八万四千法门，实在说，哪一个法门，我们都没有办法在一生当中修成。真的是除了这个念佛法门之外，这叫门余大道，离开这个法门，我们在这一生当中一点指望都没有。所以佛祖都劝我们，老实念佛，死心塌地念阿弥陀佛，求生净土。古来大德说得好，「三藏十二部，让给别人悟」，他有能力，我没有能力；「八万四千门，饶与别人行」，八万四千法门，他们有能力修，我没有能力。这个意思是说，我要把八万四千法门、三藏十二部统统放下，老实念佛。行，真成功了。
　　谛闲老法师那一个念佛的徒弟，锅漏匠。没有学佛之前，他做锅漏匠，出了家什么都不会，四十多岁了，学什么东西，年龄都过了。老和尚不让他住寺庙，住寺庙他会生烦恼，看到别人会、自己不会，自卑心生起来，别人也瞧不起他。到乡下找一个破庙，没有人住的，废弃的一个小庙，让他去住，一个人住。只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，你一直念下去，就念这一句，什么都不要想，念累了你休息，休息好了接著再念，将来一定有好处。他也不知道是什么好处，他也不问，所以这叫老实，对老师有信心，老师的话百分之百的服从，一丝毫怀疑都没有，就真干。
　　一天到晚念，念累了休息，休息好了再念，真的一点压力都没有。你看，念了三年多，他预知时至，站著往生。谛老欢喜，他所有徒弟里头，这是杰出的成就，没有一个能跟他相比。谛老赞叹他，他的成就超过讲经说法的大法师，超过丛林方丈的主席。这个赞叹是真实的，一点都不夸张，一个字不认识，从来没有听过经，也没有人跟他讲过开示。所以，老实人往往成就不可思议。他的成就就是老实，什么都放下了，他跟经教真的相应。
　　第二个意思，「福即是相，非福即性」。这个意思比前面深，这个注解里面讲「即以世谛说福，第一义中，福亦不存」。世间人说福，第一义是从心性里面讲，心性里面讲，福没这回事情，福也不存在。所以他引《金刚经》说，「金刚，如来说福德相」，这一句话说是随俗说的，是世间人讲的，「即非福德相」，这是佛与法身菩萨他们境界里头所说的。为什么？为什么说即非福德相？当体皆空，了不可得。后头总结「是名福德相」，这是总结正义。
　　如果说福德统统没有了，世间人害怕了，世间人哪个不求福德？你要说福德没有，落空了，没有人再信佛了，也没有人再学佛了。佛法在世间，不坏世间相。度初学、初机一定要用世谛，你们求福求慧，所以你看看三皈依里面，「皈依佛，二足尊」，都属於俗谛。二足尊就是福慧，福报圆满了，智慧圆满了。所有福德智慧人里面，佛第一，这我们听到欢喜，我们求福求慧也向佛学。你要说福慧都没有了，这些学佛的人都跑光了。
　　所以福慧二足尊，事相说，事上真有不是假的。无福亦无慧，理上讲的、性上讲的。那是什么？离一切相，即一切法，法身菩萨境界。九法界众生都著相了，不能不懂得这个道理。我们把境界往上提升，晓得「福即非福，方名真福」。这说什么？修不修福？修。修福不著修福的相，福报现前绝不享受福报。福报真现前，不现前，因果不就没有了吗？福报一定现前，现前，这个福报要给一切众生去享，那就是真正福报。
　　福报现前自己享，不是真福报。为什么？自己享福里头，你想想看，造不造业？我们细心观察世间，世间豪门贵族，不说别的，饮食，享福！饮食里面，你有没有看到吃众生肉？这享福！不知道这些众生来供养你，你将来要不要还他？大乘经上常讲「人死为羊，羊死为人，生生世世，互相食噉」。这个里面就是冤冤相报。佛经上说得好，这个世间，我们常说自从有历史以来，世界上有历史不算长。历史上记载，天灾人祸，尤其是战争，刀兵劫。佛说：要想这个世间没有刀兵劫。刀兵劫是果报，因是什么？除非众生不食肉。众生不食肉，世间不会有战争，不会有刀兵劫。刀兵劫、战争，那个因是食肉来的。
　　我们出家人学了佛了，大概在中国出家，这一点算是做到了，不食肉。刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了，到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。生到西方极乐世界，你的慈悲心发出来，倒驾慈航，度这一些众生；这些众生过去我吃他，他吃我，这就有缘，没有缘就不能得度，这都是有缘众生。缘有善缘、有恶缘，不管善缘恶缘，只要有缘就能得度。这些都是事实真相，不可以不知道。
　　再看他疏文里头「双了性相」。性相两边都通达、都明了，「故经云，福德即非福德性，此即深也。了一切者，广也」。你看这个意思多深多广，所以用个海做比喻。下面这几句话非常之好。
　　我们看大威光菩萨，他遇到第一尊佛、第二尊佛，这是遇第三尊佛，境界真的不一样。「遇於初佛，但得十者，自力未胜故」。这是讲得三昧。我们在前面看到，他遇到第一尊佛，虽然在意思讲得无量三昧，但是这个经上明明跟我们说得十种三昧。遇到第二尊佛，他得十千三昧，「道转深故」，得十千三昧，境界提升了。现在遇第三尊佛，只说了一个三昧，大福德普光明，「道已满故」，这个一是一真、是圆满。前面十千没有圆满，这一真圆满了。这一段是说的威光菩萨闻法得益。
　　我们要想想，我们每天修学得什么利益？不能不知道。我这一天如果不得法益，这一天空过了。真正不空过的人，我这一天修福修慧，或者修一样，或者两样都修，总要有一点成绩，不能空过。在我们初学，业障、烦恼、习气非常深重，这个我们自己都晓得。要以什么为主？以忏悔为主。真的，不但是早晚课，时时刻刻能够反省，能够观察自己起心动念。从早到晚起心动念，我这个念头是善？还是恶？要明了。
　　威光菩萨明了，所以他了其相，了体空，了无碍，他明了。我们要学，十善要懂得保持，十恶要懂得改成善，我们这一天就算做一桩善事，改一个恶为善，我今天没有空过。我今天读经研教，明白一点道理，比起昨天有一点进步了，没空过。处事待人接物，这叫真修行。把你所学的落实在生活里头，会待人了、会办事了，这是真正功夫，这是真实智慧，不是谈玄说妙。所学的东西不能够变成生活，没用处。
　　所以初学在我们现前这个境界，从忏悔门进去，效果就很殊胜。所有一切的修法全是忏悔法。布施是忏悔法，忏悔什么？忏悔我从前吝啬。持戒是忏悔法，忏悔我从前造恶。忍辱是忏悔法，忏悔我过去不能忍，嫉妒、瞋恚。精进是忏悔法，忏悔我过去懈怠懒散。门门都是忏悔法。像我们这样业障深重的人，学习功夫不得力，我们不在这上用功，怎么办？时间不能拖了，拖久了，人就疲了。到那个时候，佛菩萨来也度不了你，帮不上忙。一定要靠自己，高度的警觉。
　　读经、听讲。还有一个方法策励自己，《往生传》，莹珂法师念《往生传》感动的。所以我们如果常常看《往生传》，看《净土圣贤录》，你看看那些人，一个个的都到极乐世界去了。看到这么多人去了，自己动了心，我也要去，我赶快要追上。所以这些传记，《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，很能够激发我们的道心，我们看到这些人，见贤思齐。他们成就了，我也要想在这一生当中要成就，这个念头会生起来，这个念头好！所以常常案头放一本《往生传》，放一本《净土圣贤录》，好！常常翻翻看看。
　　自己什么样的毛病，什么样的习气，自己知道，一定要想对治的方法、改过的方法。如果不在这上下功夫，你怎么办？业障太重了，真有不是假有。所有一切方法都没效果了，要求佛力加持，求佛菩萨大慈大悲。怎么求法？拜佛。说实在话，我最初学佛，跟章嘉大师三年，大师指导我，都是修行重要的原理原则，我一生受用。那个时候，我还有工作，每天上班要工作八个小时，抽一点点时间出来看看经，看经里面有疑问，我把它写出来，一个星期跟章嘉大师见一次面，两个小时，我向他请教，他老人家给我解答，不容易！
　　以后觉得实在是好，想专心学，把工作辞掉。工作辞掉，朱镜宙老居士介绍我亲近忏云法师，到埔里观音山跟他住茅蓬。忏云法师教我什么？教我拜佛。他不讲经，他教我看经、看注解。我在山上五个半月，他教导我看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，《要解》看圆瑛法师的《讲义》，看《圆中钞》，看这三种。而且还教我把里面的科判画成表解，这个我很有受用。另外教我看《印光大师文钞》，那个时候《文钞》只有正续两编，台湾那边印的四册。我在山上五个半月，读这些东西。
　　行门，他教我拜佛，一天拜八百拜。那个时候，山上没有电灯，山上没有水，水要去挑水，山上有泉水。到后来我们也想办法，把竹子里面的节打通，就变成像水管一样，竹子一根接一根，从水源那里接到我们的茅蓬，所以这个水就可以用这个泉水，非常之好。但是山上有野兽，常常野兽把我们的管子碰断，水没有了，我们要去查，哪个地方野兽把这个管子搞断，我们再去把它接起来。自己种菜，生活很苦，晚上睡得很早，八点钟睡觉，两点钟起床，起床就是做早课。
　　我的早课拜三百拜，拜佛拜三百拜。三百拜，拜完了，大概两个小时，四点钟。四点钟我要去烧饭，山上总共住五个人，我那个时候是山上的义工，洗衣服、烧饭，所有一切杂事一个人做，还去捡柴火，不要砍，山上柴火很多，我们烧灶。忏云法师对於吃的东西很讲究，早晨一定要磨豆浆，早晨吃稀饭。头一天晚上要泡黄豆、泡花生，这两种泡起来，第二天早晨时候把它磨成浆。稀饭烧开，把花生黄豆浆统统倒在里面，连渣子一齐倒那里，那个稀饭好吃。我们有个小石头磨，这是每天早晨的时候，我的事情。
　　早饭完了之后，清洁环境，一切都做完了，我才有时间看经。忏云法师规定我这经书，这时候看经。到中午的时候，我要烧午餐，午饭吃完之后，我拜两百拜佛。在山上，晚上不吃饭，住在山上的人都是持午，晚上不吃饭，所以我晚课也是三百拜。当年在埔里的生活，普妙法师在一起，我们这是老同参。好，这一段就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！