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净土大经科注(第四六三集)

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發表於 2023-5-20 12:57:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净土大经科注    (第四六三集)  2012/8/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0463


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百五十二页最后一行:
  「壬四」,科题「妄」,分四,分四科,第一「欺诳损他」。前面的三段,杀、盗、淫,这个地方是妄语,这第四段妄语。请看经文:
  【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
  这一段经文,念老注解里,这第四段,说明「妄语之恶」。「妄语者,《智论》曰」,这就是《大智度论》,「妄语者,不净心欲诳他」,欺骗他人。「覆隐实」,把真实覆隐,覆是盖覆、隐蔽,「出异语」,这个异语就是妄语,与真实完全相违背,「生口业,是名妄语」,这口造的是不善业。「又《大乘义章》曰:言不当实」,不是真实的,没有说真话,「故称为妄。妄有所谈,故名妄语」,我们讲他所谈论的没有一句是实话。底下念老为我们做简单的解释,「故知心存欺诳,口出不实之言,即名妄语。又口之四过」,这四种过,「亦即十恶中口业之四恶,名为两舌、恶口、妄言、绮语」,这《大乘义章》上所说的。
  言语,自古以来所说的诚实,那是什么?那是性德,五常之一,五常是仁义礼智信。一切众生从生下来法尔如是,他本来就具足这五种德。仁就是爱人,他自爱,他爱别人。第二个是义,他起心动念、言语造作一定是合情、合理、合法;不合情理法,他绝对不会去做,也不会去想。第三个是礼,礼是规矩、法度,这一定会遵守。人人都守礼,社会就庄严整齐。社会为什么乱?大家不讲礼了。如果都能够守礼,《弟子规》就是礼,礼之根本、礼之基础,一个人从小就养成习惯,懂得这些规矩,一定要遵守,不遵守怎么?不遵守社会乱了。社会乱了,不但自己苦,大家都苦。人人都守礼,这个社会庄严整齐,这一点非常重要。儒家讲礼,佛家讲戒律。戒律里面,威仪就是礼节,威仪讲得多。你说沙弥,沙弥戒只有十条,威仪,就是礼节,有二十四条,叫二十四门,每一门不止一条。懂得做人的规矩,这是礼。第四个是智,这个智,今天讲的理智,而不是感情,感情容易做错事情,理智。辨别这事情应不应该做,辨别里面的标准,是以利益众生为第一。利人利己当然最好;利人不利己,这个事情要做;不利于别人,只利自己,这个事情不应该做。这就是理智,而不是感情,能够舍己为人。第五个就是信,信就是佛家讲的不妄语,言语要诚实,这叫信。人生在这世间,基本上这五条一定要遵守,这五条不遵守,你在社会上不能生存。
  可是今天的社会出了问题,外国人讲信用,就是信用卡,那是被法律所保护的。你要是失了信用,以后你信用卡就没有了,就把你收回去,对你的生活带来了非常的不方便。所以那种信不是出于内心,是出于法令规章,你不敢犯法。可是中国人连这个概念都没有,不但骗人,还要害人。最明显的是药物,现在药材是假的,不是真的,那怎么能治病?他卖给你,他要钱,真叫谋财害命。这种事情在古人讲,这伤天害理,这个事情怎么敢做?现在人不相信因果,从前人相信因果报应,不敢做伤天害理的事情,他怕有报应。现在人说因果是迷信、是骗人的,哪有这回事情!所以,损人利己的事情普遍都是,在这个世间,实在讲太可怕了,到处都能见到。所以,现在人活在这个世间没有安全感,这个多痛苦,心定不下来。古时候人,无论是贫贱富贵,他心都是定的,基本的这些概念、道德人人都懂,在社会上看到,常常听到。现在没有了,不但做的人没有,讲的人也没有了。
  我们天天在学习经典,天天跟同学们在一起分享,几个人听?真正听的人,那就是佛法所说的,这个人有善根、有福德。《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。这个人具足有善根福德因缘,喜欢闻佛法、喜欢听法、喜欢修行,他的生命有方向、有目标,这种人就有幸福。我知道我这一生来到世间干什么的,我应该做些什么事情,我要把这些事情做好。他在生活当中有乐趣,这种乐趣是从自性里面向外面放光的,从里面发的。「学而时习之,不亦说乎」,这是真乐,中国古人说孔颜之乐,孔夫子、颜回。他们的乐是真乐,为什么?孔子当时在社会上没有地位,也没有财富,是个普通的老百姓,是个喜欢读书的人,生活很清苦。一生教一些学生,大概生活方面学生会有一点供养,学生里面有几个家庭环境好的。我们就知道夫子的生活很辛苦,因为他没有从事生产事业。过去那种生活我们了解,我们曾经见过,读书人,顶多是有一点点田地,种一点蔬菜、种一点水果,自己养一点家畜。这是过去社会常见的,我们从这个地方能体会到夫子的生活状况。
  他们的乐从哪里来?他们乐是开悟了,对于宇宙人生的真相愈学愈明朗。像佛教《心经》里面所说的,般若智慧开了,「照见五蕴皆空」,这个欢喜。大乘教里面佛常讲,常生欢喜心,法喜充满,这个境界就是方东美先生所说的人生最高的享受。既然是最高的享受,当然不是普通人所能够享受得到的,因为他境界达不到那个境界。普通人的享受是欲望,财色名食睡,古今圣哲的享受于这个不相干。圣人的境界,真的,许多是形而上的境界,不到那个境界体会不到。人为什么要出家、为什么要修行?这个里头要没有真正的乐趣,行吗?那谁肯干!
  八万四千法门里面,任何一门相应,都能得到真正的乐趣、真正的法喜,净宗当然也不例外。要搞真的,不能搞假的,假的里头没有乐趣,真的里头有。愈学愈快乐,愈学愈幸福,愈学烦恼愈少、智慧愈长,这就对了。如果没有这种境界现前,我们的路没走对,虽然学佛,没有走对路,或者走偏差了,为什么这个境界得不到?那就得修正,标准在哪里?标准在经典。这就是印光大师在《文钞》里常说,八万四千法门,门门都要依靠经典,净土宗还有五经一论。如果没有经典做依靠的,这不是佛法,佛所传的修行方法,统统以有经典理论做依据。如果修行可以不必用经典,释迦牟尼佛在世,四十九年天天讲经教学,那不叫白讲了?这个基本的道理,我们要能体会得到。
  在经典里面生欢喜心,这就是善根了。善根从哪里来?过去生中曾经学过,这一生中又遇到了,生欢喜心。过去生中没有基础,这一生中刚刚接触,欢喜心生不起来,那很勉强。但是什么?接触之后,阿赖耶识里头这个业习种子加深了,这是真的。所以,一遇到经典就生欢喜心,那要多少生、多少劫的善根,这真的,一点都不假。特别是净宗法门,这是经上佛说得很多,这一句阿弥陀佛、净土五经一论,一接触到就生很大的欢喜,大欢喜,就相信、就发愿、就认真去念佛,佛说这个人过去生中曾经供养无量诸佛。这听清楚里头无量诸佛,不是一尊、二尊,三、四、五尊,不是,那个薰习力量不够。曾经供养无量诸佛,这一生当中一听、一看见就生欢喜心,得无量诸佛威神加持。换句话说,你这一生很有可能得大成就,大成就就是超越六道轮回、超越十法界,往生到极乐世界就超越了。
  生到极乐世界,经上讲得很清楚,四十八愿所说的,皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致是法身菩萨,禅宗里面所说的明心见性,见性成佛,是见性成佛的菩萨,这不是普通菩萨。生到极乐世界,智慧现前、德能现前、相好现前,神通具足,生活的范围扩大了,我们无法想象。他生活的范围是遍法界虚空界,跟诸佛菩萨,这法身菩萨,没有两样。极乐世界学习圆满就成佛了,这个佛是妙觉如来,真正名符其实的无上正觉。我们想想,我们遇到这部经,初听这个名号、这个佛经,是不是有这种境界现前?如果有,证明你善根深厚。像我就没有,很多同学知道,我进入佛门从哲学进门的,这不是善根福德因缘,哲学是世间法。对净宗生欢喜心是进入佛门二十年后,二十年学习经教,明白这桩事情。这个不是属于过去世的善根福德,或者过去世善根福德有,被烦恼、业障障碍住了。二十年的修学,多少有一点功德,消一点业障,宿世的善根福德这渐渐起作用了,这能讲得通。佛在经上这句话我们深信不疑,我见过很多人,一接触跟他讲就生欢喜心,这自叹不如。
  这几十年的修学,把这桩事情搞清楚、搞明白了,心里生欢喜,得来不容易!时间不长,前面我们读过,百年一瞬间。尤其人到老年,感触更深,八十六岁了,八十六年好像昨天一样,怎么这么快就过去了?年轻的时候,感觉得八十多岁这很长,到自己八十岁的时候,感觉得太短了。所以,百年一瞬间。这里头最重要的是能把人生第一桩大事情,就是生死大事,能把这个大事解决,这就真正没有白来,这一生没有空过。如果来生还要搞六道轮回,那就错了,错得太离谱了。没有遇到这个法门,你来生继续搞轮回,情有可原。为什么?每个法门都要断烦恼、都要消业障,这桩事情不是一般人可以做到的。黄念老很干脆的告诉我,消业障、断烦恼,这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认,想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的,这法门到哪里去找去?只有这一门,只有净宗这一门,除这一门之外,再没有第二门。
  这一门我们在这一生遇到了,遇到之后,我们能不能真的能信这个法门?能不能生起信心、能不能发愿求生?这个难,这个法门叫难信之法。可是它很容易成就,就是难信,难信能信就特别可贵。难信易行,修行很容易,就这一句佛号,阿弥陀佛四个字,谁都会念。男女老少、贤愚不肖统统可以念,甚至于造作五逆十恶、毁谤大乘,只要认错、只要忏悔回头,念佛统统都能往生。换句话说,遇到这个法门的人就是有缘人,就是一生可能成就的人。当然这个成就,缘关系最大。难信怎么会信?当然得有个人给你讲清楚、讲明白,这是缘。我们可以称得上是个好学的人,但是遇不到一个人把这个经讲清楚、讲明白,我们的疑问都能化解,我才会相信,找不到这样的人就难了。今天这个人找到了,这个人是谁?夏莲居老居士。你看,会集这个本子,五种原译本摆在我们面前看不懂,他会集这个本子我们能看懂,这就是缘。会集得真好,意思一点不差,文字是原来五种经文里头的文字,没有改动。他把经文里面生涩、不好念的、不好懂的,统统舍掉,取经文里头的句子很容易看得懂的,把它节录出来。这样重新整理了一番,我们看现在这个经本子一点都不难。
  讲解的人重要,谁能把这个经讲清楚、讲明白?黄念老老居士集注,用这个办法,轻而易举的帮助了无量无边的众生,把这个经文讲解明白了。用了一百九十三种资料,资料相当丰富,来注解经文。缘!我们过去没有遇到。我这一生与这个有缘,念老这个注解刚刚完成,用的是油印的本子,我得到是他亲手送给我的,一套油印的本子。当年在台湾,第一版《大乘无量寿经解》就是用油印本做底本,重新排版印出来的,跟现在这个本子里头内容有些不一样。后来老居士又校对了,又增加、补充了一些,那个本子上没有。譬如我们讲到老居士他那个经本引用近代科学家发现微中子这一段,油印本上没有,这是后来补充进去的。这都是缘!跟我同代的在家、出家的同学,没有遇到过这个本子、没有遇到这个注解,很多。我们虽然是大量的印刷流通,分量还是有限,学习净宗的人多,做不到人手一部,做不到。所以能得到的人,在整个净宗同学比例当中是属于少数。
  我们这个二十年来,运用了科学的工具,用网路。实际状况我不了解,什么时候开始用的我都不知道,估计至少有十五年,用卫星电视十年。这个工具好,全世界的同学,无论在哪个地方,从网路、从卫星电视都能够收到,这个面拓开了。用这个方法来结法缘,我们是第一个开始,收到很好的效果。如果没有这个工具就非常困难。在讲经的讲堂,我们知道最适合的讲堂不能超过五百人,五百人以上,后面几乎听不见。用麦克风的声音听得不自然,所以不能够摄心。教学,人数愈少愈好,标准的,过去李老师告诉我,不能超过十个人,这标准的。一个老师精神有限,超过十个人他贯注不到,就是照顾不到,十个人可以。年岁愈大,精神体力衰了,十个人都照顾不到,三、五个人,这是我们都要明了的。
  我们今天抓紧也就是这个工具好,现在的网路卫星,效果不亚于卫星电视,成本比卫星电视便宜很多,这种工具要利用,不利用太可惜了。我们利用这个工具讲经教学、传法、共修的分享,对发明这些工具的人、制造工具的人都有好处。我们也念念给他们回向,因为这个工具对今天社会破坏力太强大了。六十一年前,我跟方东美先生学习的时候,方老师就告诉我说,你别小看这个东西,那个时候黑白电视,没有彩色的。就告诉我,这个东西能救世界,也能够毁灭世界,就嘱咐我,将来有机会要好好用它。我们用它来弘法、用它来讲经教学,不是搞娱乐节目。今天这个世界,人心为什么这么快就变坏了?电视教的,网路教的。谁不看电视?小孩出生,睁开眼睛就看电视,电视把他教大了,他的知识全从电视里头来的。电视教的内容是什么,我们都知道,他全学会了。这是说言语多重要,如其说媒体能拯救世界、能毁灭世界,不如说妄语,包括两舌、绮语、恶口,在五戒里头用一个妄语全包括了,不能小看它。言语能救世界,能毁灭世界,媒体只是工具而已,这种工具能够把这个效果扩大,扩大到超出我们想象之外。
  说到这个地方,我们自然会想到,孔老夫子做鲁司寇,鲁国的司寇,只做了三个月。司寇是政府官员,管什么?那个时候一个国大概还没有现在一个县大,国家没有统一,都是诸侯国。鲁国,鲁国是现在山东曲阜,就那么小小地方。司寇是管,像现在的警察局长,鲁司寇等于现在一个县里面的警察局长,就这么个位置,管治安的。夫子做鲁司寇,头一个就把少正卯杀了,在现在可不得了!少正卯,为什么杀少正卯?少正卯能言善道,你辩不过他,他有一套歪道理,说的似是而非。这种人什么?扰乱民心,扰乱视听,把他杀掉。现在讲究人权、讲究民主自由,那孔子犯的罪可大了。他危害社会之深,一般人看不到,孔子知道,这个人要让他自由发挥,将来影响愈来愈大,社会就乱了。今天我们看这个社会知道了。今天社会的混乱,与言论自由、出版自由有大关系。这个东西在历朝历代,帝王都不敢开放。古时候言论不自由,受礼教的约束,你说话、你写的文章违背伦理道德,这叫叛逆,这有罪。现在完全自由、完全开放了。古时候政府这样做对不对?对。为什么?保护人善良的心,保护社会善良的风气,不准言语、行为违背伦理道德因果,不许可的。现在统统开放了,社会乱了,人痛苦,痛苦不知道这苦的因从哪来的,这因我们知道。如果我们这一生当中,不是守住圣贤、佛菩萨的经教,那我们的生活是苦不堪言。
  这是本经里头说的三个真实,我们得到受用。第一个,「真实之际」,我们得到的受用不明显,为什么?它太深了。真实之际是明心见性,我们是朝这个方向走,但是距离非常遥远。「真实智慧」我们得到了,「真实的利益」我们得到了。我们能在这个环境还能够生存下去,还能够每天认真在学习,这就是真实智慧、真实利益;我们依旧能够法喜充满、依旧能够常生欢喜心,这真实利益。不会被外面境界所转,无论是顺境逆境、善缘恶缘,我们清清楚楚、明明了了,一点不迷惑。可以随缘的随缘,不可以随缘的不随缘,生活当中找到了平衡点,找到了依靠。
  这一部《大乘无量寿经》是我们的依靠,老祖宗留给我们的十二个字是依靠。总结中国传统文化,不外乎「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字,这是中国传统文化总纲领、总原则。起心动念、言语造作都不违背,这就是圣人、就是贤人。五戒、十善、六和、六度,我们能够守定,心里头真有,起心动念、言语造作绝不违犯,这个人就是菩萨。不能讲太多,太多太繁了,现在人不愿意看,愈简单愈好。中国传统就十二个字,大乘佛法也就这么简单,五戒、十善、六和、六度八个字,行门里头的四科。不认识字没有关系,没有学过经教没有关系,只要懂得这四样东西,依教奉行,信愿持名,没有一个不往生的,到极乐世界去作佛去了。五戒跟十善分不了关系,脱不了关系。十善是人的本性,中国人老祖宗所说的人性本善,善是什么意思?如果最粗显的说明,就是十善业道。人本来具足这十善,以后变成不善,那学坏了,那是习性,不是本性。本性从来不会骗人的,不会欺负人的。人会欺负别人、会欺骗别人,这不是本性,那是习性,这不能不知道。
  所以言语非常重要,孔夫子教学四科,第一个是德行,第二个就是言语。这是中国圣人,把言语看得很重,社会安危之所系,不能不谨慎、不能不认真的教学。谚语所谓「口为祸福之门」,小的祸福是对自己带来的祸福,这是个人的;如果是大的言论,影响社会、影响国家、影响世界,那个麻烦可就大了,那会造成整个世界动乱,影响整个,就是世界全体人民的安危,这个罪过就重了。科学家如果是中国人,接受过中国伦理道德因果教育的人,他懂得原子弹这个道理,他绝对不肯说。为什么?他不敢造这个业,这个东西要说出来,人家将来造的时候,一颗原子弹杀死一百万人。他会把这个消息透出去吗?绝对不说的。外国人没有伦理道德教育、没有因果教育,他知道这个他就说出来。这个东西说出来,要不要负因果责任?肯定要。今天世界上的人,核武战争虽然没有爆发,哪个人对这个事情不提心吊胆?人人都生活在恐怖当中。这是谁造成的?发明核武那个人造成的。当年制造这个东西,是结束了第二次世界大战,两颗原子弹结束了,后遗症可不得了,后遗症太大了。过去说天灾人祸,人祸是比喻,现在人祸是真的,不是比喻,真的是人祸,可以把整个人类消灭。
  言语不能不谨慎,妄语是欺骗,两舌是挑拨是非,恶口是说话粗鲁,绮语是花言巧语欺骗别人,听起来好听,人人都喜欢,它的内容不善。特别表现在今天所说的文艺表演,绮语多,不知不觉,以为无所谓,对一个人德行的破坏力、对于社会安全的破坏力影响有多大,自己没想到。所以,佛教人要诚谛语,真诚、老实,是则说是,非则说非,不能颠倒,颠倒就是妄语、绮语。
  「《净影疏》曰:口之四过,不应法故」,不应法就是不如法,不如理、不如法。这个里面看影响大小,影响的面大、影响的时间长,那就是无间地狱。影响一个人、影响时间短,这叫过,还不成为罪;如果影响时间长,影响的面很大,那就是罪了。「通名妄语」,这四种,两舌、恶口、妄言、绮语都叫做妄语。「今经明标五恶」,经文里头明显标示出来五恶,这说五种,杀盗淫妄酒,标这五种。所以,「以妄语摄余三者,合名一恶」,这叫妄语恶。「但经意隐诫十恶」,经的意思,隐是不明显,但是包含在里头。《十善业道经》上所说的十恶,这个经上讲的五恶,包括《十善业道经》上所说的十恶,五恶是跟十恶合在一起讲。「故列举其余三恶」,列举其余的三恶,「盖于合中复有开也」,开是展开,合是归纳。《十善业道经》里头把它归纳起来,归纳成四恶,杀生、偷盗、邪淫、妄语,归纳成这四个。如果展开,妄语就展开为两舌、恶口、绮语、妄语,展开为四个,开合不同。贪瞋痴虽然没有说,杀盗淫妄里头都有贪瞋痴,没有贪瞋痴就不会造这个恶业。这就是虽然没有明说,但是意思统统都包括在其中。人是一个善人,怎么会干这种坏事?贪瞋痴是念头不善。这是说于合中复有开也。
  「两舌者,新译离间语」,这个翻译意思非常明显。「《四分律》云:彼此斗乱,令他破也。」两个人是好朋友,在甲说乙的坏话,在乙说甲的坏话,让他们两个人不和,让他们两个人斗争,他在当中取利。今天这桩事情,古时候也有用,没有现在的普遍,现在挑唆两个国家战争。如果真的战争被他挑拨发生了,造作这个口业的人他堕无间地狱,因为战争死伤的人他都要负责任,很可怕!你真看清楚、看明白了,你得的利益太小了,付出代价太重了,不值得。堕到无间地狱,哪一世你才能出得来?这麻烦太大了。所以这种事情是万万做不得的。我们把这些理事、因果都搞清楚、都搞明白了,我们对于佛那个感恩的心才会生起来,不是佛这样说明,我们怎么会知道?我们有意无意,在平常谈话,这些毛病自自然然流出来,干了自己还不晓得。最平常做的,我们遇到的,我听说某人说你的坏话。你看,前面我听说,让这个人跟那个人心里就产生对立,这何必!事实真相还没搞清楚,就在造谣生事,就在拨弄是非,全错了,多可怕。
  我们继续看,这念老给我们提出来的,「经意隐诫十恶」,这里头确实有十恶的意思在里头,「故列举其余三恶。盖于合中复有开也。两舌,新译离间语。《四分律》云:彼此斗乱,令他破也。」「天台」,天台就是智者大师说的,「遘扇彼此,乖和合也」。遘扇就是挑拨、煽动,往往是斗争里头所用采取的一种方式,让彼此双方产生怀疑,失去信心。乃至于挑拨一家人父子不和,兄弟不睦,让这一家人家破人亡,这个罪是地狱罪。你得到多大利、多大的好处?乖是乖离、违背,违背和合,破坏和合。今天这些事情,在社会各个阶层、各个行业里头都看到,常常看到、天天看到。社会上还有这种事情,这社会能安定吗?这社会还有和平吗?破坏社会安定、破坏社会和谐,这个罪多重!这是我们不能不知道的。
  我们明白了,理事、因果都搞清楚、搞明白了,不但这些事我们不能做,念头都不能生。今天这些事在社会上是普遍现象,我们知道这个动乱的根在哪里、源头在哪里。我们万缘放下,一心求生净土,对于求生净土这个信念坚固不拔。我要帮助这个世间人,我智慧不足、福报不足、德能不足,这三样东西都欠缺,智慧德相。纵然想帮助人,古人讲的「心有余而力不足」,你做不到。那怎么办?不如赶紧到极乐世界,亲近阿弥陀佛,成就智慧德能相好,像阿弥陀佛一样,我们才有能力帮助这些苦难众生,再回来不迟。我们再回来的时候,这些众生没有出六道,甚至于他堕地狱去,还没有出地狱,我们又来了。真正发慈悲心、怜悯心,还是可以救他,现在要救救不了。必须得清楚、得明了,真的放下万缘,彻底放下。
  「又《大乘义章》云:言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。」这话意思是什么?下面念老给我们讲清楚了,这就是煽动、离间、搬弄是非。这两舌的意思,用这八个字来解释,大家都懂,煽动离间,搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽,决定不能干。小的罪,拔舌地狱;大的果报、严重的,无间地狱。人生在世,什么事情都要能忍,不造这个罪业,造这个罪业,来世苦不堪言,死后肯定在地狱。
  「恶口者,新译为粗恶语」,就是说话很难听,粗鲁、不善,跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面,菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求,人与人之间言语要「怡吾色,柔吾声」,这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活,日常生活当中点点滴滴,都要把它用上。布施是什么?是服务,我尽心尽力把我的工作做好,让大家生活都感到快乐,布施是服务。持戒是守规矩,人与人的关系搞清楚,居领导地位的,要仁慈、爱护属下,在下的听从领导,要尽忠职守,这是生活。无论是上下,无论是同僚,地位平等的,或者对于下属,时时刻刻要想着忍、要想着让,决定不起摩擦、不生误会,这个团体就好!
  佛要求团体,无论大小都要修六和敬,这是佛心目当中理想的僧团,就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修,就称为僧团,但是一定要修六和敬,不修六和敬不叫僧团,修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习,别人跟我和不和,不要去过问,要回过头来问自己,我跟大家和不和、我对大家敬不敬?心里头真有诚敬,外面和睦自然就容易了。心里面没有诚敬,外面再听信谣言,如果有人有心煽动间离、拨弄是非,他就成功了,你就上当了。在今天的社会,这个事情太普遍了,我们要如何应对?决定不听谣言,决定不听是非,他来给我讲,我念我的阿弥陀佛,这就对了。对人、对事,心地清净没有染污,心地平等没有高下。我们要把《无量寿经》用在生活上,《无量寿经》里头最重要的一句话,就是「发菩提心,一向专念」,你能掌握住这句话,你就决定得生净土。紧紧抓住这一句,其他万缘放下。我在家庭、在团体,在这里修福,不是造孽。在这里修福,断恶修善,积功累德,做为我们往生的资粮,可以提升往生的品位,也是护持正法,弘法利生。所作所为都是善事,都是帮助众生觉悟、帮助众生离苦,这是好事。决定不能做迷惑颠倒的事情、伤害和气的事情,这种挑拨是非是伤害和气,换句话就是破和合僧。
  言语柔和。粗恶语,《法界次第》里头所说的,「恶言加彼」,骂他、教训他,「令他受恼」,他生烦恼,「名为恶口」,不应该的。可是,你做领导,下属要做错事情,要不要呵斥他?要。要不要教训他?要。这不是恶口,这是让他警觉,让他知道,他改过自新。这是慈悲、是爱心,不是恨他,是出之于爱护,让你改过自新,让你学好。所以,用心不一样。如果是讨厌他、恨他,来责备他、来骂他,这就是恶口。
  帮助他改过,过去私塾里头教学,老师对学生有体罚,最平常打手心,戒尺打手心。李老师教学的时候还是打人,他没有戒尺,他有扇子。这就是扇,这个扇子打人,当然没有戒尺那么痛,但是也不舒服。老师打什么?打记性。这个地方没有记熟,挨打了,对这个地方就特别留意,打了你就记得了。可是老师因人施教,不一样,有些人常常挨打、常常挨骂,什么原因?我那时候初学,我没看出来。老师说那个人真干、真学,打都打不走。如果说重了,说几句脸就红了,老师以后对他就很客气,再不说他,他有再大的过失,老师都不说。为什么?他不肯学,他爱面子,你要是骂他、打他,他记恨在心,那就变成冤仇,到后来搞成冤冤相报,就不好了。原来老师教二十几个学生,他对每个学生都非常了解,这些学生是真干、是假干,真干是几分真干,统统清楚,一点都不含糊。
  「又《大乘义章七》云:言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口。」这个意思「是谓以恼他之心」,恼他、不喜欢他,「出粗恶之言,令人受恼」,叫他也生烦恼,这叫恶口。「妄言即妄语,新译」,佛经里头,特别是古大德的注解,我们看到新译,是玄奘大师以后翻译的,就称为新译,玄奘大师以前的翻译的称为旧译,区别在这个地方。妄言、妄语是旧译,玄奘大师翻的「虚诳语」。这前面有解释,虚是虚伪,诳是欺骗,虚伪、不真实、欺骗人的这些话,这叫妄语。「又如《梵网》云」,这《梵网经》上,「不见言见,见言不见。如是违心不实之言,即妄语也」。总的来说,说话不诚实,与事实真相相违背,这就是经上所说的妄语。
  下面,「绮语者,新译为杂秽语」。杂是夹杂,秽是什么?是染污,是不清净。「《俱舍论》云:一切染心所发诸语,名杂秽语。」这个里头包括的范围很广,诗词歌赋里头都有。听起来好听,里面什么意思?言情说爱,让你生起贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是染污。这一类的言语叫绮语。它带给你的结果是烦恼,我们今天讲情绪,挑起你怨恨恼怒烦。表演得好的,很能感动人,能叫观众随着你的音声也起舞,这是个成功的表演者。这样的人,我们细心去观察,他结果怎么样?看那些著名的明星,大明星,好像好死的很少,横死的很多,造业太重!他造什么业?绮语,天天都在表演绮语。这就是电影、电视这些东西扰乱了社会,把人都教坏了,用什么教坏的?绮语,花言巧语。里面的内容与伦理道德完全相违背,把过去善良的社会风气一扫而光。新的东西没有建立,旧的不要了,新的没有建立,人心没有依靠,长时间这样下去,社会乱了。社会怎么乱?人心坏了,人心坏了是因,社会乱了是果。社会这一乱,人心更坏,人心更坏,社会更乱,这麻烦大了,感应得地球上灾变异常。
  为什么会有这些现象?我们要细细想想。古圣先贤防范非常严格,这些伦理、道德、因果、圣哲教学都在防止。这个东西丢掉、破坏掉了,泛滥了,洪水泛滥,没救了。所以,我们想世界恢复安定和平,还得把老东西找回来,它真有效。不能回归祖宗的教诲,这个世界就是愈来愈坏、愈来愈严重,到最后真的会崩溃。现在是崩溃的边缘,要救还来得及,再去拖延几年,恐怕来不及了,想救也没法子了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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