净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第一一六集）　　2014/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0116


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十五页，倒数第六行，从当中看起：
　　「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。上面都是讲佛种性，念老引经据典，他引的有《探玄记》，贤首国师的《华严经》注解，引《净影疏》、日本的《会疏》，也引《华手经》、《宝云经》，证明佛种性的古大德以及经论里头说法，这些说法都说得好，都值得做参考。这个地方等於说是做一个小结，根据《会疏》所说的意思，菩提心与称佛名号就是发菩提心一向专念，那正是本宗所说的宗旨，宗旨是修学最高的指导原则，念老也肯定这个说法正是经文里面护佛种性常使不绝的意思。
　　佛经常用植物来做比喻，像种树一定要有种子，众生学佛当然有种子，没有佛种子你怎么能成佛？佛种性是什么？实在讲，简单称佛性，这个地方讲佛的种性，佛种性就是真如自性，一切众生本有。为什么佛种性不在？不是不在，是我们迷失了自性，佛种性不能现前。现前的、起作用的是什么？是我见、我爱、我慢、我痴，这就是起心动念四大烦恼常相随。它不间断，前念是染污，后念也染污，染污虽然有轻重不同，都是这四种烦恼混杂在一起，凡夫不知道，把它当作我。头一个我见，实际上根本就没有我这个字的存在，完全是一种误会。有没有真我？真我有，涅盘三德里头都属於我，那是真我，那不是假的，法身有我，般若有我，解脱有我。常、乐、我、净这四德，这是自性里头本具的。我是什么意思？主宰的意思，自己能做得了主，这才能称我，自在的意思。我们今天执著这个我见，不能做主，他也不得自在，他是烦恼陪伴著他，遇到事情，烦恼做主，他自己不能做主。我们今天要学佛，要远离妄心，把真心找回来，真心就是佛性、就是佛种性，要好好的保护它，不要让它再被障碍。这一段主要的意思在此地。《会疏》讲的跟本经的宗旨完全相应，是以发菩提心与称佛名号，就是一向专念，足证本经以发菩提心一向专念为宗，完全相应，正是护佛种性常使不绝。
　　「常使不绝」，念老也引用古大德的开示为我们说明。《嘉祥疏》里面说，「欲使如来法种不断故也。」如来是诸佛如来，如来的法种永恒不断，这叫常使不绝。又《甄解》引用《大智度论》里面话说，「於无佛处，赞叹三宝音。」没有佛教的这个处所，赞叹三宝，让这个地方大众能听到佛的名号、能听到佛的开示，把三宝引进来，这也是常使不绝的意思。
　　下面说，「三宝音者，即受持宣说佛法藏也」，就是我们今天讲的讲经教学。这个里头最重要的就是学，讲经的目的是教他学佛，一定要懂得依教奉行，把所听得的、明白的，要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。海贤老和尚表演得最好，我们看这个碟片，看《永思集》的这些文字，你细心去体会，那叫真正学佛。就像章嘉大师所说的「佛法重实质不重形式」，海贤老和尚完全兑现了，做出来给我们看，我们应当要向他老人家学习。他把一部《无量寿经》，佛叫他表法，他表活了，活活泼泼，从早到晚面对一切人事物，那就是活的《无量寿经》，经典里面讲的性相、理事、因果统统做出来给我们看。所以这片光碟看一百遍、看一千遍看不厌，愈看愈欢喜，看到你会开悟。所以我们要把它当作《无量寿经》来看。《华严经》末后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，在我们这个经，海贤老和尚九十二年所表的，等於《华严经》上的五十三参，做给我们看。什么叫信愿持名，他做得淋漓尽致，我们细心去观察，愈看愈有味，愈看愈欢喜。
　　赞叹三宝，底下这一句说清楚了，「三宝音者，即受持宣说佛法藏」。讲经教学，乃至於我们依照经典、依照祖师大德的开示，完全落实在生活当中、在处事待人接物之处，我们把它活学活用，让大众看到了，佛法不是口说的，佛法是身行言教。最重要的是身行，我们把三皈做到，把五戒做到，把十善做到，把律仪做到。再进一步，四弘誓愿做到，普贤十愿做到，阿弥陀佛四十八愿做到，弥陀的愿就是我的愿，我的愿跟弥陀的愿完全相同，这样子心同佛心。这是一切众生都同的，佛种性，哪个没有？个个都有，只是迷的人迷失了自性，虽有佛种性，它不起作用，有等於没有。现在我们用本经的纲领，「发菩提心，一向专念」，发菩提心，我说得比较简单清楚一点，我是用《无量寿经》经题上五个字说明深心。菩提心的体，真诚，就是真心，真心对自己，是清净心、平等心、觉而不迷的心，所以经题上有清净平等觉，这是因；对待别人慈悲，总共合起来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字。我们起心动念与这十个字相不相应？相应就是发菩提心。念念相应，念念都是菩提心，再加上一向专念阿弥陀佛，这是成佛的种子，你这个种子非常坚固真实，念念不舍，行行不离，哪有不成佛的道理？
　　今天我们学佛的人，实际状况是什么？菩提心是发了，常常忘掉了。这就是说习气熟透了，无量劫来烦恼薰修，熟透了，发的这个菩提心很生，常常忘掉，偶尔想起来，不能相续，毛病出在这个地方。用什么方法叫它相续？方法确实有，我们没好好用它，这个方法就是一向专念，用一向专念把菩提心唤回来，声声佛号把真诚、清净、平等、正觉、慈悲唤回来。如果我们要探究根源，为什么我们变成这个样子，跟古人简直不能比，原因是什么？那就是我常说的，古人修行有根、有本，我们今天根本没有了。他的确是从种子发芽，长成的大树。我们今天用什么？用插枝，插枝也能够活，总不如种子长成的踏实。那个种是什么？净业三福，是种、是根、是本。孝养父母，奉事师长，有没有做到？没有。心目当中没有父母、没有师长，唯我独尊，今天都是这个心态；不能合作，不能团结，这就是佛门为什么会衰，社会为什么会乱，原因在此地。
　　展开中国历史，过去几千年，人们是怎样存活在这个世间？教育的落实是在家庭，中国自古以来是大家庭。中国的历史，记载帝王的称纪；记载这些大臣的，古时候封建，皇帝下面有王、公、侯、伯、子、男，有这么多等级，那就叫家。你看在《史记》里面称为世家。这个家是大家庭，至少五代、六代同堂，六、七代人多了，再分出去。所以一个家庭一般状况差不多都三百人左右，它是社会行为，不是个人。社会行为，这么多人住在一起，如果没有制度、没有规矩，那就乱了。中国能管理一个家，就能管理一个国，所以齐家就能治国。能治国就能够平天下，这个平是公平，能够以平等对待、和睦相处对待这个世界上其他的国家，这样才能造成整个世界的盛世。地区，一个国家的盛世，这个幅员不大，整个世界就大了，称之为天下，用平等、和睦，所以平天下。平，平等，和天下。好！和平，和是果，平是因，中国人习惯先把果放在前面。它为什么那么和？因为平等就和了，平等对待。日本人，他不叫和平，他叫平和，平等是因，和睦是果，也用得很好。字，意思完全相同，颠倒一个，中日文之间颠倒，这都是中国文化传播在海外。汤恩比称为，东亚主流的文化是中国，卫星文化有韩国、有日本、有越南，这同一个体系。周边这些国家跟中国往来、跟中国相处超过两千年，真正是兄弟之邦。他们使用的文字，日本跟韩国跟越南，在过去都是用汉字，用文言文，确实是同一个文化。现在他们有自己的文字，但是汉字还是非常重视。
　　古圣先贤的智慧、理念、方法、效果、经验，全都是用汉字文言文记载下来，就是今天大家所知道的《四库全书》，都在这部书里头。这么大的分量，一千五百册，我们这个讲堂的左边书架全是的，谁能看得完？就像商务印书馆总经理告诉我的，他举个比喻，小孩出生就有能力看《四库全书》，一天看八个小时，活到一百岁还没看完。中国这部书是人类的瑰宝，是人类老祖宗留下来的文化，用汉字文言文写的。你要懂得汉字，懂得文言文，祖宗传的东西统统在你掌握当中。真的分量太大了，怎么办？我们一定会想到撷取里面的精华，撷取我们现前社会环境所迫切需要的教诲。最早干这个事情，唐太宗。唐太宗下个命令，让魏徵，这是他的大臣，召集几个人成立一个小组，替他办这桩事情。他所需要的这些智慧、这些经验，他所需要的，统统抄出来给他看，总共抄了五十万字，一部书。一部《四库》变成一部书，唐太宗手不释卷，嘱咐文武大臣统统要读，唐朝的盛世就这么来的。他所取的是从三皇五帝到晋代，唐朝以前的晋代，过去两千年。唐以后也出了不少圣贤君子，他们的著作也都收到《四库》里面去了，这些东西不在《群书治要》，不在这里头。所以《群书治要》是《四库全书》的精华篇，只有上半部，没有后半部。在今天，我们非常希望国家来做这个事情，也成立一个小组，编《群书治要》的续篇，让中国传统文化有个完整的精华篇，这价值非常高，用个十年时间不算长。
　　这个东西对个人来讲可以修身，身心健康，自在幸福，这东西可以帮助我们得到；帮助我们家庭和睦，家和万事兴；做企业的，能帮助你企业生长。国内有几个企业家在做了，胡小林做得很成功，吴念博做得也很成功，南方的谢奕辉，统统用这个方法来管理企业、指导企业，企业接受古圣先贤教诲，健康的成长。再扩大可以治国，可以平天下，平天下就是我们一般讲统一全世界。这个统一不是政治、不是军事、不是经济贸易，是文化。像中国古代夏商周，夏商周三代一千八百年，是文化统一。不是政治统一，不是军事统一，文化统一。汤恩比博士认为，我们地球上今天要学夏商周，诸国要统一，统一在传统文化。传统文化最优秀的，保存得最好的、最完整的就是中国这一支。它的工具好，工具就是汉字文言文，它能超越时空，你学会汉字文言文，三千年以前古人这些典籍你能够看得懂，不会把意思会错了，这太难得了。汉字文言文的发明是人类历史上最伟大的发明，它超越空间、超越时间，超越空间，每一个国家民族都用得上，古时候用得上，现在用得上，未来还是用得上，超过十方三世，世界上独一无二。
　　我们希望全世界能有千年盛世出现，千年盛世指导的最高原理原则就是这部书。我希望有年轻的同学们，对这个有认识，而且认识得很深，不是浅显的，深度的认识，向这个目标努力。传播传统文化，这也就是此地「护佛种性，常使不绝」，也是这个意思。希望这个地球上的居民生生世世幸福快乐，社会没有动乱，地球没有灾变，能做得到，不是做不到，《群书治要》落实就做到了。《大智度论》上说的，教给我们的我们要记住，受持、宣说，受持是干，身行，我要做到，做到然后才宣扬，才为大家说明。佛法藏里面也包含《四库全书》，包含所有的宗教、所有国家民族古圣先贤的文化。
　　「众生由之植善发智」，植善就是行善，知道种善根，知道修善行，发智就是开悟，智慧现前。「成德契理」，成就自己的德行，德是道德。伦常就是道德，伦是伦理。伦理说什么？人与人的关系，一定要认清。中国古人体会到了，明白了，教人人性本善，这个概念一定要有。有说人性本恶，那是错误的。人性本善是真的，习性不善。习性有善、有不善，看你怎么教。如果用中国传统文化来教，本性本善，习性也善，所以他能成圣、成贤、成君子。昨天晚上这一会，在南昆士兰大学的讲演，时间太短了，只有一个小时，我准备有一份资料都没有讲，时间太短了。他给我出了个题目，「什么叫高等教育」。我的回应，高等教育是圣贤教育，教人成圣、成贤、成君子，这才是真正的高等教育。现在学校没有了，现在学什么？学科学，学技术，伦理道德完全不懂。五伦，人与人的关系，没有人教，所以社会会乱。五伦是道，五常是德，五个字，仁义礼智信，就是佛家的五戒。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，完全相同，那是德。这是做人的基本条件，懂得人与人的关系，能够做到这五种德行，这称之为人。
　　现在社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了，这很可怕。五个字都没有了，那是什么样子？跟孔子同时代的左丘明老先生说得好，《左传》就是他的著作。传是注解，注得非常踏实，一点都没有错，称之为传，永远可以传下去，有这个意思。所以以后别人著书立说不敢用传，用传就是非常肯定，一个字、一句不可以改动，照这样传下去。后人不敢，没有这个把握，我自己的东西一个字没错误，不敢说，所以用注、用疏、用解，用这些名称。这个就是说，我这个东西提供你做参考，不对的地方请你给我修改。传是不可以修改的，我的东西就是正确的，一个字也不可以更动。左丘明他有一句话说：「人弃常则妖兴。」人把五常仁义礼智信不要了，抛弃掉，那人变成什么？人变成妖怪。今天的社会，左丘明这一句话完全对应了。古时候念到这一句，这是提醒我们、警告我们，人统统讲求仁义礼智信，只是做了多少不一样，完全做到，能达到满分，圣人；能做到百分之八、九十，贤人；能做到一半以上，君子；一半以下，称为小人。伦常的社会，长治久安，太平盛世。我们展开历史，看到古时候的盛世，无限的羡慕。我们现在、往后可不可以做到？可以，只要像唐太宗一样，用《群书治要》来修身、齐家、治国、平天下，地球上的太平盛世就能出现。汤恩比将这个希望完全付托在中国人，只有中国人能够带给这个地球太平盛世，多难得！这个人一生活得多有意义、多么充实，他这一生没有白来。
　　古人有一句谚语说：「三人同心，其利断金。」这举了个比喻，它的锋利可以能够切断钢铁、金属，它有这么大的能量。我们在历史上看到三国时代，刘备、关羽、张飞三人同心，他就建立几十年的政权。学佛，觉悟了，这种虽然有成就，随著时代消失了，只留下来传说而已。我们今天读圣贤书、学佛法明白了，真正的成就、永恒的成就是文化。唐太宗做的精华篇是永恒的成就，比大唐盛世高明太多了，大唐盛世没有了，三百年就完了，他这一个善行千年万世永远不会灭掉的，你看这个多有意义。我没有机会见到习主席，我要有机会见到他，我一定会告诉他，在他一任上做出千年万世辉煌的大业，就是《群书治要》续篇，从隋唐以下到清朝晚年。清朝晚年还有曾国藩这样的人，不能称圣，那是大贤，他的著作不少，好东西很多，距离现在人近。这个功劳比建立一个国家、统一全世界高得多！这才叫千秋万世永恒不会磨灭的功德。什么最重要？教育最重要。要重视教育，重视圣贤教育，把圣贤教育落实在家庭、落实在学校、落实在社会、落实在宗教，这个社会所有一切冲突全化解了，要教。
　　佛教最伟大的事业是什么？义务教学。方东美先生早年教我，两百年前，中国城市、乡村，大大小小的寺院庵堂，没有不讲经的，没有不教学的。寺院里面的法会就是讲经教学，什么时候最兴旺？每年就是冬天，因为中国是农业社会，秋收之后就休息了，到春天再干，所以这一季寺庙就很热闹，喜欢读书的人都到寺庙去，请法师讲经。所以叫讨经单，住在寺庙，吃、活动都在寺庙，带一点供养去，学徒们带米、带粮食。每一年有三个月，这时人最多，平常有人，人少。读书到哪里读书？到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通，对儒、对道都通，所以他们都是好老师，你跟他们学习，不需要付学费，他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽，从这个地方生长。
　　最近两百年，出家人不讲经，不学经教，建寺庙，叫塔庙坚固，多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个，五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了，好老师没有，修学环境没有，学校没有，典籍没有，找不到了，怎么办？非常痛苦。这一生真正想学经教，要过流浪的生活，居无定所，好在现在印刷术发达，典籍得来不难。印光大师特别提出来，让我们精神振作起来，真正发心学习住小庙，人数不要超过二十个人。为什么？开销小。现在末法护法的人不多，寺庙大，人多，开销大，大多数人不是真学，真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院，真正志同道合在一起学习经教，不要超过二十人，封闭式的，与外界隔绝，一心在经教上，十年、二十年会有成就。学三十年之后，再去为人讲经教学，会有人来请你。现在方便，现在自己小道场讲，可以录像，可以制成光碟，光碟可以传播。你讲得很好，人家听了生欢喜心，很羡慕，他就会来请你去教化一方。你到那里教化也如法炮制，建一个小道场，人数别超过二十人，印光大师教我们是决定正确。
　　人不能不学，不学就胡思乱想，就造成社会的动乱。人要天天在学习，他是清醒的，他的心是平静的、是清净平等的，他不会作乱，纵然受到挫折他也能忍，若无其事，平平静静的度过这个苦难的时代。不断的讲学，造成影响，会影响别人。人好善好德，好善好德的人愈多，慢慢的那就是下一个世纪太平盛世的种子。我们在孕育，三十年、五十年之后，好善好德的人愈来愈多，那就愈来愈需要好老师来教导。好老师不是短时期造成的，总得二、三十年，他一门专攻，苦读，得三昧、开悟，那是真正的好老师。一个老师传二、三个人就很难得了。达摩祖师到中国，第六代才出现一个惠能，缘成熟了，禅宗兴旺起来了，前面五代都是单传，缘不成熟。佛种不能断绝，要延续下去，环境不许可，缘不成熟，就薰成种子，我们就变成佛种，一个传一个、传二个、传三个，足矣。什么时候能起作用？下一代，再下一代，不是我们这一代，希望五十年之后、一百年之后。
　　如果说是高科技不会被毁灭，传媒，真正有好的国家领导人他觉悟了，利用这个工具来教化众生，教化全国的国民，教化全世界的人民，他只要有十个、八个好老师，让这些人天天用网路、用卫星电视来教学，效果很快。那我们就有理由相信，顶多十年，天下太平了，太平盛世出现了。因为媒体传播，对於社会世道人心的影响太大了。今天它播什么东西？都是杀盗淫妄，把社会搞乱了。他要能改变政策，把这些负面的信息完全封闭、抛弃它，来播演伦常道德，来播演圣贤教育，我相信一年就能收到效果，你就看到人心变了、社会变了，灾难没有了，五年、十年太平盛世出现了。这需要国家领导人认识，有这个认知，有这个魄力，把它改变过来。邀集传媒的这些负责人，告诉他业因果报，你播的是负面的，扰乱了社会，将来的果报在地狱；你能够反过来，播演圣贤教诲、伦理道德、因果报应的真相，人都回头了。这个功德不得了，那是种大福报，来生的善果善报不可思议。不能作恶，一定要行善。积功累德，没有比媒体来得那么快速，造恶也快，行善也快，果报也快。
　　所以我们读到这个经文，感受很深，我们有佛种性，人人都有，一切众生都有，如何能叫它常使不绝？这就要受持甚深法藏，要接受正面的教育，祖宗的教育，圣贤的教育，宗教的教育，能救世。我年岁大了，八十八了，该走了，我每天拜佛、念佛、绕佛就是一个念头，求生净土。我能够看到的，我尽量说给大家听，希望大家记住，你们年轻，你们还有很长的时间，要认真努力，积大功德，成就未来的大福报，帮助一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐。下面三宝音，就是受持宣说佛法藏，「众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上这三种说法，念老希望我们统统都认真的参考学习。
　　下面这一科，「悲演济度」。济是救济，度是度化众生，就是教化众生，从大悲心发出来。众生太苦了，今天生在这个世界，遭遇是空前的劫难，历史上过去没有，我们遇到了。菩萨有慈悲心，悲，救苦；慈，与乐。演，演是表演，也包括讲演，有表演、讲演，表演是以身作则，海贤老和尚一生表演，我这一生是演说，都是为了一桩事情，救度一切苦难众生。缘很重要，外缘就是护法，没有人护持，你遇不到机会。机会与自己修持有关系，自己的福德与众生的福德因缘有关系，这很复杂，不是简单的。佛菩萨非常慈悲，冥冥当中他在安排，他在为我们铺路，我们永远感恩佛菩萨，还要感恩祖宗。
　　我这一生深深感触到，都是佛菩萨安排的、祖宗安排的。早年章嘉大师教给我，只要我们真正发心，不为自己，为苦难众生，为正法久住，就会得到祖宗保佑、三宝加持，一生都是佛菩萨来安排。老师给我说的话我相信，他不会骗我。章嘉大师大我三十九岁，祖父辈，我跟他那一年他老人家六十五岁，六十八岁走的，我跟他三年，他晚年最后的三年。我学佛的基础，他老人家给我奠定的，教我的我都能够遵守。基本的概念，看破、放下。特别训练，那是接受佛法一定要真诚，要心地清净，要用恭敬心。心浮气躁，他不说话。我们年轻，没有那么好的修养，一般讲起来还算可以，跟一般世间同年龄的人比，我们比较上清净；跟古人比，不及格，比不上。老人还是很慈悲的来教。我们提出问题向老人请教，心情没有平定下来的时候，他不说话。所以心要清净，要定下来，把妄想、杂念暂时放下，什么都不要想，他才会给你讲解。正在讲的当中，我们有时候兴奋、高兴了，浮躁的气又出现，他非常有趣，他就又不讲了，眼睛看著你，不说话，面孔现得非常慈悲。我们自自然然就觉悟到了，有妄念起来，赶紧把妄念放下，老人又讲了。所以这个教学不容易，学生很难，几个人把念头收拾得干干净净，去接受他教诲？还有妄念，他不说话，他也不责备你，只是看著你。所以自己要觉悟，自己要真正放下，自己要想到自己所发的本愿。
　　下面这一段「悲演济度」，我们看经文：
　　【兴大悲。】
　　一定是它在前面，没有大悲就没有动力，诸佛菩萨教化众生不怕辛苦就是悲心。
　　【愍有情。】
　　怜悯众生。下面是讲方法：
　　【演慈辩。授法眼。】
　　『演慈辩』是手段，要为他表演，要为他演说，要解答他的疑惑。把『法眼』传授给他，「法眼」是智慧，让他有智慧去观察、去学习。
　　【杜恶趣。开善门。於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
　　视若自己，非常重要，这是什么？边见破掉了。众生都有边见，边见是二边对立。边见化解就和谐，知道天地万物跟我是一体，这是事实真相。
　　我们看念老的注解，「兴大悲」这一句，从此句直至「皆度彼岸」，这十句，「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。这是总说十句，文字并不多，为我们显示佛菩萨的大慈大悲，这是属於性德，从修德开发性德，性德自然流露。念老还是一句一句为我们解释，『兴大悲，愍有情』，「愍者，哀念也。菩萨悲悯众生」，悲是悲伤，悯是可怜。这一切众生迷惑颠倒，还自以为是，堕落在六道，造作种种不善业，来生果报全是三途。佛菩萨看得很清楚，怎么办？用什么方法帮助他离开六道轮回。出苦是离开六道轮回，没有离开六道轮回，没有出苦。你把他度到来生人天福报，福报享尽了怎么办？又堕落了。决定是堕落恶道的时间长，在三善道的时间短暂。为什么？你想想自己就明白了。我们起心动念，从早到晚是恶念多，还是善念多？为众生的念多，还是为自己的念多？你仔细想，这是什么？这是因，因能感果。我们替自己想的太多，为众生想的太少；对世法想的太多，对佛法想的太少。所以不管怎么修，第一个反映出来的是三恶道，这个事实真相不能不知。如果我们知道，警觉性就提出来了。警觉什么？我死了以后入三途、入地狱，怎么办？这才是事实真相。你要怕地狱苦，现在有一个方法，拼命念佛，分秒必争，为什么？我要脱离地狱苦。往生到极乐世界，真正脱离地狱。所以往生的人离究竟苦，得究竟乐。极乐世界没有苦，得究竟乐。无量法门，八万四千法门，唯独这一门我们可以做到，为什么？带业往生。
　　大家学了戒律，戒律里又告诉你，你在这一生取得最低的果位，须陀洹（小乘初果）、大乘最低的初信位菩萨，经典上告诉我们要断五种见惑，你能不能断掉？第一个身见，第二个边见，第三个见取见，戒取见、邪见，这五种，统统断掉，你才能证得须陀洹果。你试试看，你这一生能不能证得？证得，非常明显的两个现象会出生，就是本能，神通是本能，人人都有的，只是烦恼盖住了。换句话说，这五种见惑断掉，烦恼就轻，我们六通里头第一个天眼通、第二个天耳通就现前。所以初果得二种神通，这不是假的。证得二果就又增加两种神通，宿命通、他心通。宿命通是什么？知道过去生生世世自己的事情，大概能知道十几世、二十几世、三十几世，二果。他心通是什么？别人起心动念你知道。证得三果又得一种神通，神足通。神足通是变化，你能够分身，你能够变化，你到哪里去不要坐飞机，你想到哪里，身体就到了，就有这个能力，叫神足。确实一切法从心想生，三果阿那含在这个地方想到美国，念头这一动，这个地方身不见了，美国那里出现了。四果阿罗汉，阿罗汉得漏尽通。漏尽是什么？就是见思烦恼断尽，超越六道轮回。六道轮回不见了，好像作梦醒过来，醒过来看到什么？醒过来看到的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个境界，他就生活在那里头。还要慢慢向上提升，时间之长我们无法想像，这诸位要知道，不是假的。
　　一生成就的法门就是信愿持名。信要真信，一丝毫的疑惑都没有，这就难。我们凭什么能信？完全凭的是经教。我学经教六十三年，讲经教学五十六年没中断，从经教里面肯定、认识了，这个法门无比殊胜奇特。历代古今中外多少人修这个法门都往生，看到《往生传》，看到《净土圣贤录》，看到我们眼前修这个法门大成就者，像来佛寺这三个大德（包括海贤老和尚的老母亲），都是一生就一句佛号，其他的什么也不会，往生多自在，知道什么时候走，一分一秒都不差。走之前没有丝毫徵状，一切都正常，说走就走了。海贤的老母亲，他好像是八、九年之后想到给母亲改葬，墓穴打开，棺材打开，人不见了，棺材里头只有几颗钉棺材的钉子，人没有了。到现在没人知道，不是凡人，凡人做不到。海庆、海贤都走得自在，不要人助念，他很清楚，佛跟他约定的，决定没有妄语，跟他讲什么时候来接他，几点几分几秒，就是一秒钟都不差，到时候佛现前，跟佛走了。我们面对经典，就是面对诸佛菩萨大善知识慈悲开示，如同这些人在我们面前，我们只有真诚恭敬才产生感应，你才能听到弦外之音，你才能在字里行间看到门道，从哪里入门，要选择哪一条道路，你自然都会了。
　　所以菩萨悲悯众生，「普令出苦」。跟我有亲密关系的，父母、兄弟姐妹、同学、朋友，我们要帮助他，要悲悯他；还有，也是有缘人，冤亲债主，毁谤我的，障碍我的，陷害我的，他也是可怜众生，不帮助他到极乐世界，肯定他在地狱。想到亲人也想到冤亲债主，平等普令出苦，这是菩萨。如果说我喜欢的我度他去，我不喜欢、讨厌他的随他，他入地狱与我不相干，那就不是菩萨。不是菩萨怎么样？底下有一句，「二乘凡夫爱见之悲」，这是六道的众生，情执没有断。真正放下情执，慈悲是平等的，他杀害我，他灭我这一族，我还是要帮助他，为什么？我知道，他不知道，我知道遍法界虚空界一切众生跟我是一体，一个自性变现出来的。能大师末后这句话说「何期自性，能生万法」，可不能忘记。诸佛菩萨怨亲平等，都是有缘人，佛不度无缘人，亲要得度，怨也要度，决定没有偏心，这是佛菩萨的大慈大悲，令人尊敬，凡夫做不到。佛菩萨天天在干，分分秒秒从来没有中断过，对象是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十界六道的众生。过去生中跟我们有缘，无论是善缘是恶缘，再遇到了，统统要度，普令出苦。决定不是二乘（二乘是声闻、缘觉）的慈悲，实际上他们慈悲心没发出来，他真是喜欢的，喜欢的他就度他，不喜欢他的，他就不理会。菩萨的大悲不如是，跟他们不一样。
　　「又《会疏》曰：拔苦为悲」。看到众生苦，现在这个世界众生多苦，用什么能度？用伦理、用道德、用因果、用神圣的教诲可以拔他们的苦，除这个之外没有办法做到。怎么做法？就落实在家庭教育、学校教育、社会教育、神圣的教育，这是手段。领导一个国家，领导全世界，教育办好了，问题全部解决了。每个宗教都好，都赞叹，没有差别。这个高、那个下，不是教有高下，是人的根性有高下、善根福德不相等，你适应哪一个法门，你就去学哪个法门，没有关系。我们佛门很多这个例子，学教的、学禅的、学密的、学戒律的，到最后怎么样？最后都修净土，都把那里放弃了，修净土。为什么？真搞清楚、真搞明白了，真正相信净土我们一生有把握成就，别的很长很长时间，所以他放弃了。每个宗教都如是，世出世间学术没有例外的，心正，法法皆正；心圆，法法皆圆，真的无有高下。为适应各种不同根性，佛才用这么多法门来帮助一切苦难众生，要随顺他，不能随顺我。随顺我，不个个都成就了吗？他不能接受，要随顺他，要让他欢喜、让他接受。这桩事情不能勉强，主持教化的这个人关系太大。
　　我移民到香港，第一次跟凤凰董事长刘长乐先生见面，他的办公室摆满弥勒佛，大大小小有四、五十尊弥勒菩萨。我就告诉他，今天拯救这个世界跟摧毁这个世界有两个人，他说哪两个？我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。这个权掌握在你手上，你的电视如果播正面的、播伦理道德，你救了天下人；你要是播色情、杀盗淫妄，你就毁灭了这个世界。今天这个权操纵在你们手上，你是发心救世界？还是发心毁灭世界？以后我们也常见面，也是好朋友。他为的什么？广告。广告商人他要搞杀盗淫妄，好像这样才能吸引观众、讨好观众。观众是不是喜欢这些？不见得。我们华藏卫星电视台，陈彩琼居士她搞的，里面内容专门播放我讲经的光碟。电视台的成本高，我们不敢想像。二００三年元旦，她这个电视台开播，开播前一个星期才告诉我。我说好，我看你，看你能不能活一个星期，这么大的开销，你能做得下去吗？一个星期过去了。我说我看半个月，我看一个月、看三个月、看半年，居然到现在没有倒闭，还欣欣向荣。钱从哪里来？播放讲经之后，萤幕上打上一个银行存款的户头号码，就有人寄钱给她，虽然不多，但是人多，全世界各地的人都有，她够开销。我跟刘长乐讲，我这个电视台没有去拉广告，也没有找人来赞助，就用这个方法就能自给自足，到现在没中断。由此可知，欢喜正面的人不少，为什么不播伦理道德，不做救众生的事业？这值得大家做参考，也值得我们深深去思惟。救苦救难是大德，不往生，肯定也生天道，天人的福报大。
　　《会疏》里头讲，「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」真实平等，平等就是没有分别、没有执著，只要看到受苦的人就要伸出援手去帮助他。今天我们用的手段是用卫星电视、是用网路，我们用了十几年。二００三年元旦开始，今年是二０一四年，十二年，这十二年产生非常大的影响。在这十二年当中我们看到一个现实，希望后人认真去思考。这个现实是什么？我这个人认识的人太多了，我不认识他，他们认识我。这个为什么要提出来？这不是好事。应该怎么样？我要是在那个时候我就了解这个状况的话，我讲经，诸位看文字，不看我的人；我们录像的时候就是有字幕、经文你看到，你听到我的声音，你不认识我。我走到哪里去，没有人跟著我，自在。这认识之后很麻烦，大陆我不敢去，为什么？人太多了。
　　早年在杭州西湖，早晨到公园里面去散步，还没有走多远，回头一看，好几百人跟在后头，这不是好事。住旅馆，在北京，旅馆里头的大厅，人挤满了，总几百人，来看我的，早晨一早就来了，晚上十二点钟还没离开，给酒店带来很多困扰。那些人都是好意，我们感到很痛苦。所以这个经验告诉大家，以后利用电视、利用网路，不要有自己的像，不要有人像，有文字、有声音最好。我不开口说话，他不知道是我；有声音，他听熟了，开口说话，这是某人。早年有这个情形，我们大意了，没有想到后果很麻烦，这些都是教训。文字、有声书，好，不要人面孔，这就更容易做。
　　后面还有一句，「又《涅盘经十一》曰：三世诸世尊，大悲为根本。」密部（密宗）《大日经》第一卷：「菩提心为因，大悲为根本」。「故诸大士咸发同体大悲之心。」这里头同体两个字比什么都重要，人真正看到同体，边见没有了，五种见惑里头边见破掉了。边见是二边，是对立。自他就对立，同体自他对立的概念没有了，一切众生跟我是一体，一切众生有苦就是我有苦，一切众生得乐就是我得乐。所以帮助众生就是帮助自己，关心众生就是关心自己，这个概念比什么都重要。所以人不能没有慈悲心。
　　菩萨慈悲摆在第一，慈悲是爱心，同体的爱心，同体的悲心，见到人就想帮助。那要看缘，他不接受，那一点办法都没有。老师愿不愿意成就学生？愿意，找不到学生。这种情形我非常熟悉。早年每一次出国，回来之后一定去看老师，第一桩大事，向老师汇报。我求很多次，求老师多培养几个学生，我们有同学、有帮手，在外面弘法方便。老师听了欢喜，遍数讲多了，最后一次告诉我：不是我不教，你替我找学生。这一句话之后，我这个话再不敢讲了，为什么？我找不到那学生，我到哪里去找？找一个真正听话、老实、真干、真诚、清净、恭敬，这学生找不到。我才晓得古人所说的话，学生找好老师，可遇不可求。老师找个学生，比学生找个老师更困难，他到哪里找？缘分，有缘遇到了，遇到之后就不会放松，认真教你，有生之年念念照顾你。老师的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一世的，佛菩萨对我们的恩德生生世世，无论我们到哪一道，他都知道，他追逐不舍。所以真正发心，得到佛菩萨加持，道理就在此地。
　　所以这些大士，诸大士，就字面上来说，前面所说的十六正士，广义的说，代表所有在家菩萨。这十六个等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的，在家成就的。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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