了凡四训（第二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第二集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0002



　　请掀开经本，第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心，也就是对于果报这个说法他相信了，这样他才发起了念书的志愿，发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校，所谓是私塾，这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法，学生人数大概也不多，少的只有几个人，最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上，这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生，这最理想的，个个都能够照顾到。在过去，可以说学校教育没有像现在这样的普及，也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书，一般的小学很少有超过三百个学生的，很少有超过的。中学也是如此，普通一个初中、高中，也都是二、三百人，不像现在学校有几千人，听到真是吓人。在抗战期间，这是情形比较特殊，那时候国家为了收留流亡学生，所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的，学生都是流亡学生，吃住都是公家的，也等于说给一份口粮。所以抗战期间，人家称当兵的叫丘八，称学生叫丘九，有这么一个称呼，所以我们也是吃国家的粮食。

　　当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的，大概有两千多人，这个学校就是很大一个学校，有两千多人，我们老校长是周邦道先生，他主持校务。可是虽然说有两千多人，实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整，它有高中部、有初中部、有女子部、有附小，还有师范部，分得很多，大概有六、七个部门。六、七个部门一分开，每一个部门也只有两百多人，最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部，有五年一贯实验部、有六年一贯实验部，就是当中没有高、初中的，五年一贯制就是从一年级到五年级，六年一贯制是从一年级到六年级，所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。

　　这个时候他们念书是念私塾，他到哪里去念？他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去，这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆，开馆就是开私塾，招收学生，他这个表兄就把他送到那里去读书，拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命，说他「县考童生」，童生就是秀才，科举时候叫秀才叫童生，这个命里面是「十四名」，说「府考七十一名，提学考第九名」，提学是相当于省考。在从前政治制度，它是省下面有府，府下面有县，大概一个府有六、七个县，管六、七个县。到民国初年的时候，府没有了，但是这个制度还存在，我们设的行政专员，那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得，知府他是四品官，县太爷是七品官，这个巡府，就是省主席，是二品官。省考第九名。

　　他说明年他去参加考试，三个地方的名次果然不错。诸位晓得，真正是「一饮一啄，莫非前定」，人的确是有命运。不但是在家人有命运，出家人还是有命运。换句话说，不管是出家、在家，这与出家、在家没关系，要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了，没有这么便宜事情。了凡居士没有出家，他命运改了。可见得改造命运不一定要出家，是要在修持功夫上来说的，出家要不修行，还是受命运的支配，没有办法超越命运的掌心。

　　这三次考试名数都相符合，信心更坚定，于是乎请孔先生给他算命，算什么？算他一生，「终身休咎」。孔先生给他算了，告诉他，你「某年考第几名，某年应当补廪」，这个廪就是廪生，「某年当贡」，贡是贡生，这都是科举时代的制度。到补廪生的时候，这个时候就等于说是国家发薪粮了，国家给你待遇，等于说有薪水，有粮食给你，供给你读书，你可以安心去读书，不必为生活而忧虑。「贡后」，这个贡是指贡生，贡生之后，「某年当选四川一大尹」，大尹就是县市长，在一个县里面，县长是大尹。所以有二尹、有三尹，相当于我们现在好像是县市政府的县长，县长底下有主任秘书，主任秘书是二尹，再下面的是科长，科、局长算是三尹，在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长，就是地方官吏的首长，县市长。

　　告诉他，你做了县长之后，「在任三年半」，你就得要告假，告假要回家，为什么？你寿命到了，如果不回家你将来死在任上，死在任上麻烦，所以劝他回家。「五十三岁」，到他五十三岁的时候，「八月十四日丑时」，寿终正寝，到这个时候要死，你看连时辰都算得准确，「当终于正寝」，还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个，他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后，凡是遇到考校，那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样，一点都差错不了，「皆不出孔公所悬定者」，这是他的预言，他所给他算的卦。

　　这个里头有个疑惑，「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」，这是命里注定的，你看看，他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了，升格了，由廪生升到贡生，就应该升级了。可是怎么样？他食米七十余石的时候，屠宗师批准他补贡，时间没到，他心里怀疑。结果怎么样？「后果为署印」，署印就是代理，代理的这个杨先生他驳回，不准，这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年，殷秋溟宗师见他这个场中备卷，就是以前那个旧的卷子，这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看，看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰，五策」，策是策论，就是论文，五篇论文，「即五篇奏议也」，这个论文实在是写得好，有见地，可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下，这就提拔他。再「遂依县申文准贡」，由这个地方再拔贡，就是提拔为贡生，这叫拔贡，选拔出来的。这个时候他算一算，果然不错，确实是吃了九十一石五斗米，他说公家领的米确实领了这么多，这才拔贡，提拔为贡生。

　　这个几句话，诸位要好好的把它记住，用红笔把它划起来，「余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣」，到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运，心地澹然没有求了。为什么？统统是命运安排的，你想求你也求不到，命里面有的终须有，命里无时莫妄求，求不到！我学佛的当初，朱镜宙老居士，这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候，我有一个朋友跟朱老居士是同乡，他们认识，他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处，我认识他之后，印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本，我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》，我把这部书看了很多遍，想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学，命运果然改变了，跟了凡先生一样非常有效，我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。

　　他拔贡之后就到了北京，这个时候明朝的首都也在北京，就是现在的北平。北平这个宫殿，这个皇宫，是元朝时候建的，明朝时候再加以修理、加以扩大，到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年，住了一年他也不干事，天天静坐，也不读书了。为什么？命都注定了，还有什么想头？没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫，他的命那是真正确定，为什么？里头连加减乘除都没有，他又不造善、又不造恶，所以没有加减乘除了，该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的，大致上是差不多，为什么？你每天这个念头起伏，有善念，这个命往好的方面转；有恶念，又往坏的方面转，它总是转来转去，不稳定。他的命运是稳定的，很稳定，因为他不造善也不造恶，所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。

　　到第二年己巳年，「游南雍」，这个南雍是国立大学，在那个时候叫太学，明朝的时候叫国子监，国子监就是国家所办的大学，当时在北京有，在南京也设了一个，南京设的就叫做南雍。他「未入监」，这个监就是国子监，他到了南京，应当在那里去念书，在没有入学之前，他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚，他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场，在佛教里头也负有盛名，也是南京名胜游览的一个地区，特别是栖霞的红叶，秋天，它那里枫树很多，枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山，他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」，在禅堂里，「三昼夜不瞑目」，这个定功不简单。

　　你们现在在这里学静坐，这不是参禅，是学静坐，我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐，诸位要晓得，不要勉强，盘腿能够双盘当然最好，不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐，你看许多菩萨，他坐的姿势是单盘，如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以，不要勉强。坐的时间要长，这个长也是慢慢训练的，不是一下就一定要坐多久时间，那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐，但是最好这个忍耐不要超过十分钟，觉得自己的腿已经发麻了，再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候，怕腿里头瘀血，会出毛病。所以不要勉强，要坐得自然，逐渐逐渐把时间加长，不要用心过猛，一下就求长时间，那样子会得病。坐的姿势，腰一定要挺直，不要养成一个坏习惯，两头勾在一头，那个不好，那个姿势很不好，身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉，你想想看，坐在那里睡觉，哪有躺着睡舒服？对不对？没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单，其实他是坐在那里睡觉，这个不好。

　　我最初学佛的时候，也很想学这个功夫，我在台中跟李老师商量，他把我骂一顿，他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要，为什么？像佛在世的时候，那个时候的制度是「日中一食，树下一宿」，他没地方住，不需要房子，晚上在大树底下，大树底下睡是不方便，而且人家看得也不庄严、看得也难看，所以都是坐禅修定，都是坐着的。现在，你看哪一个出家人在野外去过一天？没有这个事情，都有房子住，而且住得很舒服，你何必去学这个？所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话，就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处，第一次人家教我盘腿的时候，我就能双盘，而且就能盘得很好，盘得很标准，能够坐五分钟，双盘可以坐五分钟，头一次教我就可以。大概坐到半年的时候，我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前，我跟忏云法师在一起的时候，那时候没有出家，我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以，不要心过于切、过于猛烈，不好，会得病。

　　跟老和尚在一起，坐了三天三夜不瞑目，这个不简单，实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪，这个人了不起，就问他，这几句话诸位都要记住，很重要的，云谷禅师跟他讲，「凡人所以不得做圣者，只为妄念相缠耳」，这一句诸位要记住。换句话说，你如果要是没有妄念相缠，你就可以成佛、成菩萨，你的道业就可以成就。我们今天讲修行，这一点诸位要记住，佛法的修行都是修定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，方法不一样，所修的什么？全是定，都是修的禅定，千万不要认为禅宗修的是禅定，念佛不是禅定，那大错特错了，念佛怎么不是禅定？经里面讲一心不乱，一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是上上的禅定。你们念《楞严经》，叫楞严大定，行住坐卧都在定中，那怎么不是禅定？所以搞错了。你们要学密，念佛就是密，南无阿弥陀佛，这六个字统统是梵语，一个中国字也没有，这一句就是密咒，什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的？没有，真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识，他误解了，这个吃亏是自己，真正是无上的妙法当面错过，是很可惜的事情。

　　为什么要修定？唯有定才能够除妄念相缠，妄念是病，定就是治病的，就治这个病。这一句大家要牢牢记住，这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说，你坐三天都不起一个妄念，你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说，他说我这个命被孔先生都算定了，荣辱死生都有定数，我还起什么妄念？我起妄念也没有用，所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了，为什么？它不是功夫，他没有功夫，不是禅定，而是什么？而是相信命运，命运都定了，打妄想也是枉然，不如不打妄想了。云谷禅师就说，「我待汝是豪杰」，我以为你是英雄豪杰。这学佛，佛是英雄豪杰，你看佛的大殿，叫大雄宝殿，大雄是什么意思？就是大英雄，大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄？一般人所办不了的事情他能办，一般人做不到的事情他能做得到，这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人，了生死，出三界，证无上菩提涅盘，真的，别人做不到，他能做到，所以我们称他为大英雄。

　　云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单，是英雄豪杰一流的人物，哪里晓得他还是个凡夫，是因为命被人算定了，自己晓得命是有一定，所以他才不起妄想，所以才说他，你原来还是个凡夫！了凡居士就问，问他这什么缘故，你老人家为什么这样说法？云谷禅师就开导他说，人不能无心，未能无心的时候，这个心是妄心，你还没有到达把妄心断尽的时候，你就有命运。就是说「终为阴阳所缚，安得无数」，你这个命就有阴阳消长，就有吉凶祸福，你是有数的，有个定数。高明的人能够看得很准，能够推算得很准。

　　我们想一想，我们妄念有没有澄清？妄念要没有澄清，换句话说，我们是有命运的，有定数的。你没有碰到孔先生，你要碰到孔先生，他给你算一算，你的一生终身休咎也丝毫不差，高明的算命先生，你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住，那是胡造谣言，他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋，他目的就达到，灵不灵他并不保证。不灵的时候，你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人，确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准？我也常跟大家说，他看人太多了，经验丰富，阅人多了，经验丰富，所以他看得有几分准确，推算得有几分准确。谈得太多了，见得太多了，并没有真正的学问。这个孔先生很了不起，他是有真学问的，所以他推算得这样的准确，而且这样的肯定。

　　但是说「凡人有数」。我们再看，这底下有几句话，「极善之人，数固拘他不定」，极善之人，这刚才讲了，就是加减乘除，这里头加了，所以他的命运转变了；极恶之人，那个数也拘他不定，专门造恶，本来是好命，结果他变成短命；本来是富贵，变成贫贱。为什么？他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人，没有大善、没有大恶，小善小恶是天天都有，大善大恶没有，命运大概差不多能够算得准；有造大善、大恶，那个命就不准，那是要很高明的人，再从你本来的命运，再由加减乘除来推断，那个学问就很大，不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人，第一种是在佛门有修行的人，他不要算，他一看就明了，为什么？他是现量境界，这是最准确，一点差错都没有。第二种就是精于易理，易是数学，从数学里面去推断，能够推断得出来，大致上也不会差错到什么地方去，大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论，也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人，他是现量境界，那是最正确的，不但知道个人，知道国家的命运，知道世界的命运。

　　这再给他说了，你二十年来被孔先生算定，不会转动一毫，你不是凡夫是什么？所以这种人叫标准凡夫，为什么？一点加减乘除都没有，完全照他的命运流年来走，不增不减，这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱，他要遇到善知识，他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易，为什么？至少他的妄念少了，比我们是减少得太多了，我们一天到晚在打妄念。

　　了凡居士听了这个话之后他就怀疑了，他说数可逃吗？就是数可以能够超越吗？云谷禅师就告诉他，「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训」，先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么？因为他是读书人，你给他讲诗书，他听起来非常亲切，他自己念的。所以这个你谈起来，度化众生的技巧，不说佛怎么说的，先说儒家书上怎么讲，不说自己，先说他的，然后再说自己，来做一个比较，做一个对证。说「我教典中说」，这是佛经里头讲的，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也，诸佛菩萨，岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的，你半信半疑，佛也是这么说的，释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人所讲的都是一样，岂不是英雄所见大略相同，这还信不过吗？一个圣人讲的半信半疑，西方圣人也这么说法，我们应当要相信。这就是改造命运的动机，命是自己造的，福报是你自己修的，这个话一点都不错。

　　佛门里面常讲有求必应，我在刚刚学佛，亲近章嘉大师，也跟章嘉大师讨论到这个问题，因为我自己晓得，我这个命很薄，业障很重，就跟了凡先生一样，想一想，了凡先生的命比我还好，好得太多了，我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他教给我，他说怎么求？要如理如法的求，一定要懂得理论、要懂得方法，合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到，求还没有感应的时候，老师好，他把我们的疑惑，他都晓得，都预先给我们断除掉了，他说当你有求，求不到的时候，你有业障，业障消除了你所求的就得到了。业障要怎么消除？要忏除业障，像普贤行愿里面第四愿就是忏除业障。但是用什么方法来忏除？是不是每天在佛堂里诵经拜忏？他讲不是的，不是这样的，忏除业障在事上的修学就是后不再造，知道这个事情做错了，以后不再做，这叫做忏除业障。你天天诵经拜忏，拜完了之后再干坏事，那有什么用处？没用处。而且最重要的是要从心地的忏除，换句话说，要改变心理，这个重要。心正了，言行自然就正。心不正，装出那个样子，那也不行，你的罪业还是消不了的。所以忏除业障要从心地上用功夫，在内心里面改过自新，这样就有感应，这是我们一般佛门讲的事忏，事忏就是这个忏法。

　　理忏是什么？理是理论，道理，理明了通达，这个时候把业障真是连根本都拔除了，证理了，宇宙人生是一回什么事情彻底明了了，恍然大悟了，这个境界在禅宗叫大彻大悟，在教下叫大开圆解，这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的，决定是至善的，没有一丝毫的恶，都是善。这就是要在修学上要达到相当的水平，就是要开悟，我们一般讲开悟。真正开悟了，罪业消除。你有罪业不会开悟，为什么？罪业是障碍、是无明，障碍着你，你不会开悟。业障去掉之后就开悟，开悟当然业障就没有了。所以这是忏悔法里头是最根本、最究竟的，我们留在《普贤行愿》这个「忏除业障」再细细给诸位来讨论这个问题。这个问题对我们来讲非常的重要，只要业障忏除，你将来在学佛道路上真是一帆风顺，很少障碍。

　　说到有求必应，确实是事实，我从民国四十二年学佛到今年七十一年，整整三十年，这三十年当中的确是有求必应，感应大概比一般人都来得殊胜。这些好处全是章嘉大师传授的，我是依教奉行，果然不差，就跟袁了凡试验孔先生的一样，试验得很正确，我在佛门所求的亦复如是。所以如果你要是不信，那这个功德利益是自己失掉。所以首先我们要相信。了凡先生他听了之后还有怀疑，孟子说，他这举孟子的话来说，「求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求，功名富贵，如何求得」。你说求道德仁义，求之在我，这是我们相信的，凡是读书明理的人都相信，决定没有怀疑。如果说功名富贵，像前面讲的，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这能求得到吗？就怀疑了，给诸位说，确实求得到，只要你自己能够相信，求成佛都可以成佛，这些世间鸡毛蒜皮的小事哪有求不到的道理！

　　云谷大师就给他解释了，「孟子之言不错」，你自己错解了，你误会了，那就是说，求则得之，不但道德仁义求则得之，功名富贵你求也得之。这个里头就是要如理如法，不是妄求，是如理如法的去求。「汝不见六祖说」，这是六祖惠能大师《坛经》里面所讲的，「一切福田不离方寸」，这个方寸就是我们自己的心，心地，福从哪里生的？从我们自己心地里面生的。「从心而觅，感无不通」。所以教你求，到哪里去求？像章嘉大师教我们求的，他教我们忏除业障，从心地功夫做起，不是在外面求，你供养佛菩萨形像，天天给他烧香叩头，求他来赏赐你什么，那求不到的。为什么？那你是向外求，求不到，于理于法都错了。所以现在多少在佛门里面求，他怎么求？他就是每天烧香拜拜的时候，求泥塑木雕的这些佛像，佛菩萨形像，求它，所以有求不应，不灵。不是佛菩萨不灵，是你搞错了。求观音菩萨要从自己大悲心里面求，与观世音菩萨才能感应道交。自己没有慈悲心，希望观音菩萨赐福给你，哪有这个道理！求地藏菩萨要从自己孝敬心中求，才会得感应。这是在这两天《行愿品》里面，这些大意都跟诸位说过，一定要记住，要晓得求的理论与方法。这个几句话很重要的。「从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也」。这是从六祖大师所说的理论。

　　因为《六祖坛经》在从前念书人没有不读的，你说读其它的经典，他也许没有读，就一般讲《坛经》、《楞严经》、《法华经》这些经典，读书人都念，为什么？文章也好，第一流的文章，《金刚经》，这四部经几乎没有人不读的，真是家喻户晓，所有读书人对这些经都熟悉，特别举《六祖坛经》来说。《六祖坛经》一般流通的版本是有很多问题，有很多错误，我们图书馆也翻印过几次曹溪的原本，这个版本非常好，我们所采取的这个版本（原本）就是《普慧大藏经》版本，曹溪原本。大概这个书还有多，将来你们每个人回去的时候都可以带一本回去，你看看《六祖坛经》，很有趣味。

　　下面教给他方法，「若不反躬内省」，躬是身体，就是反求诸己，自己要认真的去反省反省、检点检点，向内去反省。你要是不晓得反躬内省，「徒向外驰求」，一昧的向外面去求，「则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益」。这是讲我们现在大多数的人在佛门里面求都是这个求法，你求，求得到了，得到是什么？你命里头有的，命里头有的你求得到，那不是求的，命里有的；命里没有的求，你求，得不到，内外双失。我们今天见佛门拜佛的人，可以说百分之九十九都是这个求法，不应，有求不应。懂得佛法道理的人是向自己内心去求，其结果？内外都得到，内得的是道德仁义，外面得的是富贵功名，没有一样得不到。所以诸位，佛法跟孔圣人教给我们的求都是从内心去求，不是教我们向外头攀缘。向外面攀缘这个是无意义的，真的是求人不如求自己，求自己是内外双得，求人是内外双失。这个里面的利害我们一定要把它搞清楚。这几句话可以说把这个求的道理、方法都告诉了凡居士，都告诉他。

　　然后问他，他说这个孔先生算你的终身怎么样？给你算的命，你的一生怎么样？「余以实告」，他就老老实实一五一十的把孔先生给他算的这个流年，哪一年该怎么怎么，说到五十三岁，这个命就终了，都告诉云谷禅师了。云谷禅师说好，你自己揣摩揣摩，你应不应该得科第？得科第就是在从前科举时代考中进士，进士及第，就像我们现在的高考。那个时候考进士，所谓是天子门生，那是皇帝考的，叫殿试，进士是殿试，这个主考官是皇帝，皇帝也不见得真正的，名义上的主考官是他，皇帝要看。进士及第，这是在学位上是最高的，好像我们现在学位里头博士的头衔，这是最高的学位。就问他，你自己揣摩揣摩，你应不应该得进士？你应不应该有儿女？

　　了凡先生他的好处就是老实，很诚恳。「余追省良久」，老和尚这一问，他就反省，想了很久，这才说出来不应该，就是不应该中科举、不应该有儿女。为什么原因？想一想自己业障太重了，这个自己一反省，一内省，确实就能够察觉得到，我们这个前途该不该，能想得到。你看底下说的，「科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福」，想一想都是自己的缺点。「兼不耐烦剧，不能容人。时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉」。到这是答复，自己想一想，不应该中进士，不应该有功名。为什么？这个到现在也是如此，诸位要晓得，凡是那个做官的，从前科第出身，他后来他就是做官的，做官有做官的命，都是有福的。俗话说得好，说一对夫妻，夫妻的缘分是三世修来的，夫妻能够到头，白头偕老，是三世修来的。你看很多结婚了，几天离了婚，那都是过去世没有三世的基础。做官要做一个大官，像省主席、部长一类的，不但是自己要累世的修行，他的祖宗最低限度也要五代到七代积德，积阴德，家里头才能出一个这样的人，不偶然，这个事情我们叫阴德，祖先积的阴德，家里头才有这样的人才出来，哪有那么简单！

　　现在的人不相信这个道理，胡作妄为，所以他自己的身家能保到他一生就很少，儿女那更保不住，这个原因在哪里？不晓得积德，不知道因果报应的道理，以为这什么？以为这叫迷信，实际上是他迷信，不是我们迷信。孔老夫子、释迦牟尼佛决定不迷信，而是他自己迷信。所以修福非常重要，你相信了你才肯干，你肯干，你的命运就能够改变。诸位这十天在此地真正能把这个道理明白了、相信了，能够依教奉行，你这个十天就没有白来。为什么？这个十天就改变了你一生，你没有福就变成有福，你没有寿就变成长寿，这十天就功德无量，没有功名可以得功名，真是有求必应。只要依照这个理论、方法去修学，你在一生当中会样样都满你的愿的，真可以做到事事如意，不是做不到的。

　　这是讲他想一想自己，自己没有福，福太薄了。下面是举几个例子来说，从哪些地方看自己薄福？就是不能够积功累行以基厚福，就是不晓得修福，不肯积福。你看到后面的时候你就晓得，了凡先生是个很放任的人，是个很随便的人，不拘小节，不重视积德，不重视修福。换句话说，好事情他不大愿意做，他这个人是多一事不如少一事，少一事不如无事，再好的事情还是无事好，他不干，不肯修福。同时你看，他不耐烦，修福的人要耐烦，要忍耐，不能忍耐那就不能够培福。凡是修福的事情是要为大众服务，为大众谋幸福，热心公益，他对于公益、慈善事业不热心。为什么？不耐烦，事情晓得那是好事，可是太烦了，烦了怎么样？就不愿意做了，让别人去做，哪个喜欢做让别人去做，他自己不肯做，这都是没福的相。不能容人，这是薄福相，就是度量很浅，不能够包容人，嫉恶如仇，看到人家一点过失，马上就要说出来，很容易得罪人，这个也是没福之相。还有一个毛病，这个毛病也不小，他自己文学不错，你看这个文章写得不错，常常以自己的才华盖别人，就是处处在文人相聚的时候，他总要锋芒毕露，要把别人压倒，这个里头也得罪人。

　　愈是有学问的人愈谦虚，古德常说「学问深时意气平」。凡是有学问的人处处自以为了不起，贡高我慢，瞧不起别人，这种人纵有学问也有限，没有度量，就跟袁了凡一样，没有度量。这是我们要晓得，学问深的人一定是谦虚，礼贤下士，这真正有学问，有修养。学问是什么？变化气质，气质没有变化，学问没有到家，没有能发生作用。所以诸位要看这个人真正有学问，那就他有修养、他稳重、他厚道，这是真正有学问，又有学问又有福。凡是轻薄浮行，这没有福报的人。诸位要是《了凡四训》你要是念个二百遍、三百遍，你就会看相了，你交朋友的时候，什么好人、坏人你一看就了解，你也就有这个能力，哪一种人可以交，哪种人我们对他敬而远之。自己学得浑厚，不得罪人，纵是恶人，我不得罪你，我对你很有礼貌，很恭敬，可是咱们少往来，没有必要的时候不与他往来，这个就叫敬而远之。要是好人，有学问、有道德，我们亲近他，于我们有利益的，我们可以常常亲近他。就能辨别了。读这个东西，我叫你读个三百遍、五百遍，比研究什么看相算命的书高明太多了，那些东西靠不住。念这个东西念熟透了，看人靠得住，非常之稳当，自己依照这个理论方法修行，又能够看人。

　　这个地方的直心直行，底下有批注，不是佛法里面讲的直心直行，佛法里讲的直心直行那太好了，直心是道场，它不是这个意思。是什么意思？叫心直口快，有什么就说什么，都抖出来，就是一种放任。这个也是毛病，也是很容易伤人，就是言语没有分寸，欠考虑，轻言妄谈，这个就是直心直行。这些都是薄福之相，没有福报。没有福怎么能取科第？这是他自己认真反省反省，确实能够看出自己的毛病、自己的过失。在佛法里面讲发露忏悔，这就是发露忏悔，一桩一桩事情检点，统统说出来，我有哪些哪些地方不对，哪些地方错的，这发露忏悔，在一个老师、在一个善知识面前，这才求人家指教。你要没有这番诚意，人家才不教你。你能够这样诚心诚意认真去反省，知道自己的毛病过错，这是一个可教之人，是一个可造之才，他当然要教你。这是讲他为什么不宜科第。

　　再说到，世间人对子嗣非常重视，特别是在那个时代，所谓是不孝有三，无后为大，就是没有儿女，后代绝了，这个在过去讲这是大的罪过。他自己想一想，我应该不应该有儿女？下面这个就是讲自己反省这个问题。「地之秽者多生物」，这是举比喻说，这个地不是干净的，生长植物容易。「水之清者常无鱼」，清水从上面一看到底，鱼不到这来的，为什么？怕人家抓牠，牠没有藏身之处，鱼不来！他举出两个例子，反省自己，「余好洁」，他有洁癖，洁太过分了，好洁怎么样？洁癖怎么样？「宜无子者一」，不应该有儿女，他这个反省，反省得相当之深。「和气能育万物，余善怒，宜无子者二」，万物之生，的确和气才能生，暴戾不能够生，他容易发脾气，稍稍不如意，肝火就上升，这个都是没有儿女的相。纵然有儿女，儿女也不好，好的就很少。为什么？他天天在这个环境里长大，从小耳濡目染，他心情能好吗？不能好的。小孩最容易模仿大人，特别父母就是他的榜样，一天到晚生活在一起，他就模仿。

　　所以诸位要是为儿女着想，就处处都要替他想到，不要让他养成一个坏习惯，玩笑开不得。看那个小孩很小他就会骗人，他很聪明，他会骗人，将来长大之后大老千一个，大骗子，从小学会的。可是现在小孩，我就看到很多，一、二岁的，现实得不得了，见到人怎么样？不理的，你买点糖带给他，我有东西给你吃，他马上就叫你，叔叔伯伯叫你了；没有东西给他吃，不开口，看到就像没有看到一样，东西一拿出来的时候，亲热得不得了，太现实了。这种人长大了还得了，一、二岁就是这样，长大还得了！大人不晓得，这小孩很聪明、很乖巧，现在很聪明乖巧，到长大的时候，那个时候你后悔来不及了。为什么？对父母也现实。父母有财产给他，他欢喜，统统给他完了以后，再没有了，再没有就不理你了，从小养成的。所以像这些小小的地方，我们都要向深远处去着眼，后果不堪设想。

　　所以孔老夫子讲教小孩，胎教开始！已经一、二岁的时候再教，孔老夫子认为都太迟了。现在真是养子不教，父母之过。我们也看到现在很多的老年人，有没有女儿？有儿女，儿女都在外国，自己在此地孤苦伶仃，没有人照顾，甚至于死了，打个电报给儿女，儿女说我工作太忙，还不能回来，你说成什么话！追究追究这个缘由，教育方面有欠缺，鼓励儿女到外国去，鼓励儿女做外国人，当然他是外国人，你是中国人，你死了他不回来奔丧，应该的。大错特错，这个真的说得不好听叫数典忘宗。现世招的这个果报，叫现世报。这种情形在社会上，今天可以说处处都看得见。

　　外国真的比中国好吗？我不相信，我在外面走了一遭之后，回来还是台湾好，为什么？他们太紧张了，简直不是人过的日子。你看在美国，甚至于他连煮饭洗衣服的时间都没有，多可怜！每一个星期天假日的时候，煮一个星期的饭，一餐一餐分配好，放在冰箱，到时候拿来吃。衣服也是一个星期洗一次，每天换的衣服堆在那里堆一大堆，可怜！那个人是叫机器人，已经没有生命了，哪里还有什么乐趣？机器人，外国人的机器人，人的乐趣已经没有了。哪里能像我们中国古人，他生活在诗情画意里面，你看多美、多么的悠闲！我们今天虽然进到工业社会，比起其它的国家，我们还没有人家那么紧张。你说台湾人你要到香港去一下，马路上一走路，人家就晓得这台湾来的，为什么？他走路不紧张，他在逛街的时候他好像在散步，这一定是台湾人。因为香港人是小跑步，走路是用小跑步，匆匆忙忙，好像发生了什么大事一样，马上赶得要去，个个人都是那样，看到这个社会有什么意思？再想一想，还是西方极乐世界好，那个地方太平，那个地方安稳，那个地方自在。

　　实在讲，为生活也不至于忙成那个样子，社会有进步，物质繁荣，什么东西都有，而且价格低廉，生活很容易过。只要你不跟人竞争，日子很好过；你要天天跟人家争，人家有新东西，我赶快也想买，那你就苦了。不必与人家竞争。就像做一张桌子，这张桌子至少可以用个十年、八年，你看到家具店里天天有新花样，唯恐自己跟不上时代被淘汰了，前天才买的，看看现在新样子不错，赶紧自己要换一个，那不叫自讨苦吃吗？所以说花费那些都是不必要的钱，你又何苦！赚钱不必要多，生活过得去就自在，你就有闲暇的时间。如果说是你拼命在赚钱，钱赚了又舍不得花，到死了之后一文又带不去，这是悲哀的事情，这个人真是太愚痴，实在是第一号迷惑颠倒的人。这头一个讲，他容易发脾气。

　　其次是，「爱为生生之本，忍为不育之根」，这个忍是讲残忍，不是忍辱。想一想他自己，他自己很爱惜名节，因此不能舍己救人，遇到别人有急难他不肯帮忙。为什么？要顾虑到自己的身分，就是顾虑的事情太多了，明明应该帮他忙的，为了名节的关系他自己不肯下手。譬如说一个，我们讲一个，男女授受不亲，这在那个时候，看到一个女子掉到河里去快淹死了，应该伸手把她拉出来，救她一把，他又不行，男女授受不亲，她死了，可怜！这有什么用处？这叫残忍，这个时候还顾什么名节，救人要紧，他就能狠心。所以这是没有儿子的原因，应当要绝后代！

　　其次，「多言耗气，宜无子者四」，他喜欢讲话，喜欢发挥他的高论，朋友在一块的时候，他是个很健谈者，多言伤气。这是从生理上讲，是他一个很大的损耗，伤身体的。第五个他喜欢喝酒，喜欢喝酒，酒常常喝醉，伤身体，伤元气，这也是不应该有儿子。他还有一个嗜好，「好彻夜长坐」，这个长坐不是禅定，这就是不知道保养身体，「不知葆元毓神」。所以从这些方面来看的时候，的确不应该有儿女。其余的过恶尚多，「不能悉数」，他一想自己的毛病太多太多，真正是一个老实人，发露忏悔。

　　这个小注里头，这一段希望大家要好好的看一看。这里头发挥什么？就说明他这有几桩事情，特别重要的就是长坐，静坐。大家看这是在末后的小注的几行，这里头有几句我念一念，希望诸位要特别注意到。从倒数算，一二三四五，倒数第五行，倒数第五行是小字，小字里面的第一行，从当中看起，当中的底下，这算是最后一句，「大修养人」，从这个地方看起，希望你们注意到。「大修养人」，也就是大修行人，「私欲净尽，心境空明，更无阴气足以覆盖，常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也。欲以凡俗而遽翼此，戕害生机实所不免，此乃为致病致弱之因」。这几句话希望大家记住，我提出这一点，也就是奉劝诸位，学佛要老实，不要好奇骛怪。看到人家不倒单，这个很了不起，我也去学了，你要学不倒单就是了凡居士这样的，把你自己身体会伤害，致病致弱，将来搞一身病，或者身体衰弱，都从这引起。为什么？你的功夫不到家！人家心里面一点私欲都没有了，断尽了，这样才行。我们自己心里头坐在这个地方，一天到晚还打妄想，为什么要坐？说个不好听的，为了名闻利养，大家一看到我不倒单了，别人对我就恭敬了，我这个修行人是第一了，搞这些名堂，用心就错了，他会有什么成就。

　　所以学佛人要老实，我们功夫没有到，你每一天静坐一个短时期是好的，可是静坐的时候，诸位要注意到这个静字。这个坐，你能够盘腿坐可以，很好，不能盘腿坐，就像你们一般的坐，姿势坐得很端庄，规规矩矩坐在那个地方。重要的是什么？这个时候把心里头所有的念头统统要舍掉，一念不生，你要是每天早晚能够坐十分钟，你这一天精神就饱满，为什么？真正的休息，睡觉不见得休息，睡觉你会作梦，你还是没有休息。所以这个搞久了变成脑神经衰弱，很容易得这个病。所以着重在静，静是什么？是一念不生，不管什么烦杂的事情，什么重要的事情，在我静坐的时候统统放下，养生之道。

　　话虽然这样说，坐下来的时候，那个念头更多，你们有没有这个现象？不坐好像还没有这个念头，一坐不晓得哪来的那么多的念头。实际上跟诸位说，你这个念头本来就是那么多，不坐的时候没有发觉，这一坐的时候才发觉，才发觉你的妄念有这么多。可是妄念这样多的时候你不要害怕，不要去注意它、不理会它，多，我晓得这么多，随它去，尽量的自己求静。所以在这个时候，我们通常一般的方法，用念佛的方法，我们把整个的精神集中在佛号上，目的就是要把这个妄念把它甩掉。妄念不要理会，如果你要愈理会，妄念愈多，妄念根本不理它。把念头集中在佛号上，或者你持咒，集中在咒上，或者你背诵经典，集中在经典上，你所背诵的经典上，这样妄念自然就少了。

　　要想能够说是做到，像过去印光大师与一些人讨论这个问题，在一支香，一支香普通的是四十多分钟，就是我们点一支香大概是四十分钟的样子，说一支香里面还会起四、五个妄念，这就是相当好的功夫。真正肯用功如法修学的人，大概总要三年到五年的工夫，才能够静坐在那里四十多分钟的时间只起四、五个妄念。所以我们在静坐，坐下来妄念纷飞，那当然的道理，那完全没有功夫，像这些理都要懂得的。学不倒单那是要到功夫成就了才行，就是你这个妄念确确实实是断得差不多了，譬如能够在一个钟点里头起一个妄念，两个钟点起一个妄念，这时候才有资格学，才有利益。如果你妄念除不了，妄念很多，你要学不倒单，那是自讨苦吃。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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