净公上人关于福德的讲记敬摘点滴20234272036

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于福德的讲记敬摘点滴


...个卫星文明，那就是指韩国、日本、越南，是同一个文化圈。这四个国家要合成一体，就能领导全世界，汤恩比博士说的。他说得对不对？对，确实如是。这三个，周边这三个国家，跟中国往来有两千年的历史，也就是在战国的时代，它跟中国就有往来，中国历史上有记载。确确实实称得上是兄弟之邦，应当要合作，来帮助这个世界化解一切灾难、冲突，带给全世界人民幸福、安定、美满。这个事业多伟大！要靠周边这三个国家，要觉悟，要醒过来。汤恩比在晚年，天天期望著，晚年真正看到他老人家的慈悲心，在佛门里头说真正的菩萨。
　　十念往生，我们明白了，我们不怀疑了。最近，大概一、二个月前，潮州谢总的父亲念佛往生，给我们证明第十八愿是真的。谢总这几年做了好事，让人尊敬、佩服，真实功德。父亲平常不念佛，也不很相信，他是个虔诚的佛教徒，他担心父亲老了，不念佛，不求往生，怎么办？常常挂在心上。当他父亲在弥留的时候，也就是往生前两个小时，他劝他爸爸，给他爸爸讲，「真有极乐世界」。他爸爸点点头，没有反对。又告诉他，「极乐世界真有阿弥陀佛」，爸爸也笑笑。然后劝他爸爸：你跟我念几句佛号好不好？他带著他爸爸念，他爸爸就跟著他念，最后这两个小时。当然不止十念，念得很慢，大概也念了几十句。我念佛念得很慢，一个字一个字的，我念四个字，阿—弥—陀—佛，我念的速度很慢。早年，我们的护法韩鍈馆长往生，我就教她这个念法，第二天她就走了。一个字一个字的念，特别是在病重的时候，体力很衰的时候，这种念法很得力。真的往生了，最后这两小时，真往生了，证明十念必生是真的，不是假的，让我们有机会看到了。
　　下面这一段就要给我们解释可能性。「或有疑问」，有人怀疑，来问，「文中但云十念，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？」经文上只说十念，没有说十念都是念阿弥陀佛。问这么一个问题，他十念念别的佛、念别的菩萨呢？下面为我们解答，「答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证」。真的，有明明白白的证据。「本经《宋译》曰」，《无量寿经》有五种原译本，都是从梵文直接翻过来的，《宋译》是最后一次的翻译，最早的翻译是在汉朝。从汉到宋八百年间，总共十二次的翻译，所以它有十二个版本。非常可惜，当中七个版本失传了，现在留下来的只有五个版本，宋这个版本留下来了。《宋译》里面说：「所有众生，求生我刹」，这个我是阿弥陀佛自称，「念吾名号」，这就是念阿弥陀佛名号，「发志诚心」，这个「志」字可能有问题，也能讲得通就是了，「坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍」，苾刍就是比丘，「现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我刹」。这是宋译本的原文。「其中念吾名号」，念吾名号这一句「只能解作念佛洪名也」，也就是说念南无阿弥陀佛，要单单讲名号就是阿弥陀佛，这单单说名号，只能作这个解。
　　「又《般舟经》曰：尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」这是《般舟经》，有这么一段话，也能证明这个十念，确确实实是念阿弥陀佛的名号。「又《观经》」，《观无量寿佛经》，「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶」，这个罪可重了。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种叫五逆，这个五逆罪必定堕无间地狱，这是极重的。十恶，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。所以，「具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法」，这个妙法就是劝他信、愿、持名，求生净土，这妙法，「教令念佛」，《观经》是用「观想念佛」。不能观想就用口念，称名，称名念佛是十六观里头最后的一观，最后，也是最妙的、最殊胜的。底下说了，「若不能念」，这个念是观想念佛，若不能念，「应称佛号」，称佛号这就是口念。「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」「由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛也」，念老引经据典为我们证明，这是真的，不是假的，这个法门实在是太稀有了！
　　尤其经文里有一句「於念念中」，这个念念可以说十念，从第一念、第二念到第十念，於念念中。更深的意思，那就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有三十二亿百千念，那个念念中就微细了。能不能讲得通？能。因为十念往生，到极乐世界，品位高低也不一样，完全在善根、福德、因缘，特别是善根，善根是过去生中所修的。这些往生到极乐世界的人，《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是每个往生的人，都是善根福德因缘具足了。佛在大乘经上也说过，凡是念佛往生极乐世界的人，都是过去曾经供养无量诸佛如来，这就是善根。这一次得人身遇佛法，遇到这个法门，自己具足信愿，就得无量诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，得生净土。所以，这个机会我们遇到了，一定要把它抓住。念佛的好处，不碍世法，最大的好处，世出世间法同时修行，没有障碍。
　　下面一段，「古注经家，於此愿文，亦有异解」，对於第十八愿的经文，也有不同的解释。「有曰此是摄上品愿，有说下品非也。又有曰：此是上三品，此中十念，是依十法起十念，非是称名十念」。古德有多种的解释，我们依哪一种？是不是我们对这些异解又产生怀疑？怀疑是严重的障碍，往往因为怀疑，这一次不能往生。所以念老慈悲，把这些问题在此地都给我们解答了。这些不一样的说法所说的「依十法起十念，指弥勒所问的十念」。在《弥勒发问经》里头，说：「具足如是念，即得往生安养国土」，安养国土就是极乐世界，「凡有十念，何等为十？」下面给我们列出来了。
　　第一个，「於一切众生，常生慈心」。慈心就是爱心，爱护一切众生，一切众生包括范围非常广泛。生是生命，是生起，一个现象的生起。一切，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物，动物、植物、矿物都是众缘和合而生的，所以叫众生。对一切众生，也就是对一切人、对一切物、对一切动物、对一切植物、对山河大地，这叫所有一切众生，常生慈悲心。「於一切众生，不毁其行」，毁是伤害它，爱护它，就不忍心去破坏它，「若毁其行，终不往生」。现在这个世间，这个毁其行可以说用现在的话说，破坏大自然的生态。你看，农作物破坏了，用化肥、农药，甚至於改基因，这是对於植物，树木花草、五谷杂粮破坏了，造这种业的人他不能往生。
　　什么都是自然的好，自然是最美的，自然是最健康的，我们要爱大自然。现在人由於机械的发达，科技的方便，可以把山搬走，从前人做不到，现在人能做到。从前人破坏大自然非常有限，现在这个能量太大了，甚至於核子武器能毁灭地球。发明核武的人，使用核武的人，执行核武的人，那就像爱因斯坦附体来跟大家报告的，他很可怜，他现在在核爆地狱，因为他发明核子弹，天天在核子弹下受苦。核爆的高温，连空气里头的细菌都杀死，都不能存活。所以他劝导世人，千万不要用核武打仗，这个战争没有胜负，是同归於尽，是人类最愚蠢的行为，集体自杀。爱因斯坦附体说的话，他告诉人，地藏王菩萨慈悲，带出来让他透这个信息，希望能减少他的痛苦。他能够离开地狱那一段时间，虽然不长，十几分钟，这十几分钟不受苦，非常非常难得，地狱里头受苦没有间断。他来透这个信息好，这好事情，地藏菩萨带他出来，说完之后他又回去了。这个业没有消除，他出不了地狱。诸位要问，什么时候他能出地狱？这个地球上的核武全部销毁，都没有了，他能出来。只要还有一颗原子弹在地球上，他就出不了。你说多么可怕！这是第一个，慈心念众生。
　　「二者，於一切众生，深起悲心，除残害意。」慈跟悲都是爱心，佛教里面把它分作两个字，慈偏重在与乐，就是帮助他得到幸福快乐，这是慈心；悲心偏重救苦，他现在的日子过得很辛苦，佛菩萨有力量帮助他，离开他的苦难。所以，帮助他离开苦难这叫悲，帮助他得到快乐这叫慈，都是爱心，深起悲心。对众生决定没有伤害的念头，当然就没有伤害的行为，再小的动物都要怜悯它。
　　「三者，发护法心，不惜身命。於一切法，不生诽谤。」这一点希望我们同学特别要记住，因为口是最容易犯过的。世尊在许多经论，讲到三业，顺序都是身、口、意，身三、口四、意三。身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种；意，贪、瞋、痴，叫十恶。十恶翻过来，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，这身的三善业；口，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这口的四善；意，不瞋、不痴、不贪。这叫十善业。基本的戒条，不能违犯。处事待人接物一定要记住，谦虚，决定不犯自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，是《菩萨戒经》重戒，《梵网菩萨戒经》里头有，《瑜伽戒本》里面不但有，摆在第一条。决定不可以自赞毁他，我们自己要做。
　　但是有些同学对法师恭敬、赞扬赞过头了，说这个法师是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这个不可以，这太过分了。过分就是造罪业，那不是赞叹，那是造罪。自己造罪，这法师跟著你牵连，也要受罪，这自害害他。我相信谁都不愿意做的，但是这些事情明知故犯，或者你真的不知道，我赞叹老师还会错吗？我把老师比成阿弥陀佛。我们讲经也常常是这么说法，要看一切众生统统都是阿弥陀佛，这不是指一个人。像海贤老...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...，不是假话。这就是声字皆实相。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八六集）

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二零一四净土大经科注　　（第一八六集）　　2015/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0186


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十六页，我们从第四行看起：
　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故」。《笺注》这一段开示说得非常好，我们不能把它疏忽。净土，一切诸佛都说难信之法，为什么难信？什么地方难信？这一句说出来，非常难得，能够相信的人不是凡人，凡人不可能相信。
　　我们迷失自性太久了，无量劫个无量劫到今天，成佛哪有那么容易？我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是他们给我说同样一句话，我感到非常惊讶。初学佛的时候年轻，好高骛远。这一句话就是禅宗，特别告诉我，你不能学禅，禅宗的经典你不要去看。像《六祖坛经》，宗门祖师的语录，永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》，都不许。告诉我那是天才班，不是普通班，一步登天，他登上去了；你要登不上去，掉下来就摔得粉身碎骨。所以，老师介绍我法相唯识，法相唯识像爬楼梯一样，一层一层的往上爬，慢慢向上提升，最后达到巅峰。禅宗不是楼梯，是一步上去的，像现在我们坐电梯，坐电梯它是一步上去，当中没有停止的。没有《笺注》这个地方说得好，这个地方真的把人说得心服口服。
　　净宗精彩的，《无量寿经》，《无量寿经》这部经里头最精彩的一段经文是什么？就是发大誓愿第六品，最精彩的，这里面讲四十八愿。四十八愿，善导大师给我们说，这四十八愿里头有五愿是最真实的、最精彩的，就是第十二「定成正觉」、第十三「光明无量」（光明是智慧）、第十五「寿命无量」、第十七「诸佛称叹」、第十八「十念必生」，我们在上面读过。这五愿，五种最真实的愿，有没有第一，五愿里头第一愿？有，哪一愿？第十八愿十念必生。诸位想一想，十念必定往生，生到极乐世界就定成正觉，谁能相信？一切诸佛都感叹，难信之法。谁相信？诸佛如来相信，为什么？他们当中绝大多数都是念佛往生极乐世界成就的。如同释迦牟尼佛在《弥陀经》中所说的，他怎么证得阿耨多罗三藐三菩提？他是念佛。这个念佛法门他没有说出来，他说是难信之法，难信之法就是念佛法门，也就是信愿持名，释迦牟尼佛修这个法门成佛的。一切诸佛如来，以前不知道这个法门，那就不论；知道这个法门之后，他肯定把一切法门都放下，专修这个法门。为什么？快！一生就成就。
　　佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信、真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中非常幸运遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。我们过去生中有没有种这样的善根？有些人有，多数人没有。没有的人什么现象？这个法门学了几年，退心了，改换了，换别的法门。我们一看就晓得，他的善根、福德、因缘不够。我们也会有这个现象，有时候也退心，怎么办？一定要高度警觉心，把我们不足的善根福德补足。用什么方法？就是那一句佛号。这句佛号还得了！海贤给我们做了好榜样。
　　海贤老和尚家境清寒，父亲务农，遇到荒年，旱灾，收成没有了，逼不得已出去讨饭来养家。又非常不幸遇到土匪抢劫烧村庄，他挑水去救火，被这些土匪打死了，多可怜！他兄弟五个，父亲死了之后，母亲多么辛苦，带五个孩子，所以他二十岁出家了。出家，诸位看他的光碟就晓得，小时候看到就在他眼前的这些因果报应，他觉悟了，发心出家学佛。师父是了不起的人，师父一看这个小孩，这小孩是法器。师父是什么样的人？大彻大悟、明心见性，如果没有这种德行他看不出来，看得很准。没有二话可说，把如来修行成功的秘诀传授给他，让他一生当中很快就成就。这个秘诀就是一句阿弥陀佛，对他好用，他不认识字，没念过书，他不会拐弯，不会找别的。传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这个人从小老实、听话、真干，学习有真诚心、有清净心、有恭敬心，这都是他的福德。所以这一句佛号他念了九十二年，一句阿弥陀佛，一切时一切处，生活不妨碍念佛，心里念，口里头不念，干活可以念佛，也不妨碍，甚至於处事待人接物都不碍念佛。
　　我亲眼见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。章嘉大师无论在什么时候、无论在什么场所，你细心去观察，他用金刚持，他念咒。看他嘴唇微微在动，没有声音，他不中断，跟你说话，他停下来跟你说，说完了他继续念他的咒。我跟了他老人家三年，我看得很清楚。一个修行成功的人不容易，大师圆寂，火化舍利一万多颗，当时在台湾，在佛教界里造成震动，从来没有看到有一万多颗舍利，我们才见到他功夫。
　　海贤这一句佛号，我们相信，他一切时一切处他就能掌握住，不会失掉，一句一句接著。三年，一般来说能得功夫成片。得功夫成片，往生极乐世界就有把握了，三年就达到。他没去，我相信那是阿弥陀佛给他使命，叫他住世表法。在这种功夫向上提升，我相信也是三年、五年之间，快三年，慢五年，就得事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，六种神通现前，他真有，他不显。你问他，他不说，这也是师父教导的，师父那个时候传给他这句佛号，叫他一直念下去，后面还有两句话：「明白了，不能乱说，不能说。」那个明白了是什么？大彻大悟，明心见性。换句话说，就肯定他将来一定达到这个境界，这是理一心。事一心不乱，我们可以能判断，应该在三十岁左右他就证得了；理一心不乱，不超过四十岁他就证得了。证得理一心不乱，就成佛了，禅宗所说的明心见性、见性成佛，真佛，不是假佛，是一真法界里面法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是十法界的佛，十法界的佛不是真的，叫相似即佛，他证得的是分证即佛。这不可思议境界，那么快成就。为什么没有往生？阿弥陀佛嘱咐的。他在这个境界里头，想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身；想见极乐世界，极乐世界就在他眼前，他看到了，不止一次。随时想到随时就见到，一点障碍都没有，这是经教里头告诉我们。
　　表法起什么样的作用？到最后阿弥陀佛来接引他，我们才恍然大悟，就是对我们，我们这些修净土的人。你说信不信？信；是不是真信？还有疑惑，半信半疑。九十九分相信，还有一分怀疑，那都是往生的障碍。决定不能怀疑，谁帮助我们？海贤老和尚做出榜样来了，我们从他身上，把这一分怀疑断掉了。在这个时代，净宗也是衰微到极处，他的行持给我们莫大的鼓励，振奋人心，我们这些人得救了。所以我说他的表法，重要的是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，给我们做证明，这是总的来说。特别对我们这个时代，我们遇到的灾难，他替我们解决了，为我们证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个经本是真经不是假的，一丝毫怀疑都不可以有。如果你有丝毫怀疑，是你没有善根、你没有福报，老和尚给我们做这个证明。第二个，证明黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。第三个，那是讲到我们自己切身的利益，他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。他往生了。
　　所以你看他往生，他看到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书如获至宝。大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，我就来接引你往生，所以他无量欢喜。你看三天之后他就走了，走得那么自在，那么潇洒。走的这一天还在门口大菜园里面干了一天活，平土、整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了，走得自在，预知时至。
　　我们确实非常幸运，在这个时代，遇到这个难信之法。很巧妙，我们遇到夏莲居老居士的会集本，这个会集本会集得好，比起过去那些版本容易多了，读诵顺口；遇到念老的会集的注解，集解；遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看，你看十念必生，谁来做证明？贤公老和尚给我们做证明。净宗无比殊胜就是这一句名号，这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便，就是方便门里头再找不到第二个，它这是方便极了，没有比这个更方便的。这个方便就是贤公老和尚给我们表法的，九十二年，一句阿弥陀佛没丢失，没有中断，那么殊胜的成就。你看一百一十二岁，这么大的年岁，精神体力跟平常人一样。生老病死苦，他没有老苦，往生当天还在菜园里工作了一天，晚上走的。你看这种表法，还得了吗！证明这一段的经文，「一乘愿海，六字洪名，不可思议」，上面加「究竟方便」，这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗？...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...　表法起什么样的作用？到最后阿弥陀佛来接引他，我们才恍然大悟，就是对我们，我们这些修净土的人。你说信不信？信；是不是真信？还有疑惑，半信半疑。九十九分相信，还有一分怀疑，那都是往生的障碍。决定不能怀疑，谁帮助我们？海贤老和尚做出榜样来了，我们从他身上，把这一分怀疑断掉了。在这个时代，净宗也是衰微到极处，他的行持给我们莫大的鼓励，振奋人心，我们这些人得救了。所以我说他的表法，重要的是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，给我们做证明，这是总的来说。特别对我们这个时代，我们遇到的灾难，他替我们解决了，为我们证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个经本是真经不是假的，一丝毫怀疑都不可以有。如果你有丝毫怀疑，是你没有善根、你没有福报，老和尚给我们做这个证明。第二个，证明黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。第三个，那是讲到我们自己切身的利益，他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。他往生了。
　　所以你看他往生，他看到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书如获至宝。大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，我就来接引你往生，所以他无量欢喜。你看三天之后他就走了，走得那么自在，那么潇洒。走的这一天还在门口大菜园里面干了一天活，平土、整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了，走得自在，预知时至。
　　我们确实非常幸运，在这个时代，遇到这个难信之法。很巧妙，我们遇到夏莲居老居士的会集本，这个会集本会集得好，比起过去那些版本容易多了，读诵顺口；遇到念老的会集的注解，集解；遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看，你看十念必生，谁来做证明？贤公老和尚给我们做证明。净宗无比殊胜就是这一句名号，这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便，就是方便门里头再找不到第二个，它这是方便极了，没有比这个更方便的。这个方便就是贤公老和尚给我们表法的，九十二年，一句阿弥陀佛没丢失，没有中断，那么殊胜的成就。你看一百一十二岁，这么大的年岁，精神体力跟平常人一样。生老病死苦，他没有老苦，往生当天还在菜园里工作了一天，晚上走的。你看这种表法，还得了吗！证明这一段的经文，「一乘愿海，六字洪名，不可思议」，上面加「究竟方便」，这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗？真的搞清楚、搞明白，学海贤老和尚，一切时一切处分秒都不要把它丢失，有一秒钟念一声阿弥陀佛，不能让它空过。慢慢练，练到晚上作梦也念佛，你往生就有把握，阿弥陀佛就会给你送信息，你有缘跟阿弥陀佛见面了。
　　末后这两句，「名号即实德」，这个我们在前面说过，真实之德。这个德是性德，名号从自性里头流出来，名号就是自性，自性就是名号。这句名号跟自性完全相应了，声声名号都是明心见性。所以，老和尚说「我什么都知道」，人家再问他，问他他不说，为什么不说？「不可泄露天机，泄露天机要遭雷打」。你看他多巧妙，回避了。我们要细心观察，看到老和尚的本来面目，你要不细心去观察，你看不到。「声字皆实相」，字是形状，你看十念必生，这是文字，音声是十念必生的音，音是佛号，佛号这个音是实相，字也是实相，这个也可以证明。台湾台大校长曾经做过实验，有些小孩有这种能力，你写一个字，用纸包起来，用信封套起来，你给他看，他用手去摸，他知道里面什么字，他给写出来。但是写个「佛」字，不行，他会告诉你，这个我摸不出来，这个放光，它特殊。打开来看，「佛」字。所以我们晓得，阿弥陀佛的名号是实相，它放光。十八愿我们就学到此地。
　　再看下面第十九愿「闻名发心愿」，我们要学，我们闻名。海贤老和尚闻名发心，所以他一生有那么殊胜的成就，我们闻名要没有发心，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生这无比殊胜的利益，我们当面错过，可不能怪别人，真可惜！一生作佛这个机会你为什么不抓住？你为什么不干？到极乐世界成佛了，你在世出世间一切的愿望都能得到圆满。你爱你的家人，你要帮助他，你不到极乐世界你没有能力。到极乐世界，你的神通、道力、智慧就跟阿弥陀佛划等号，阿弥陀佛有的智慧，你有，阿弥陀佛有的德能你也有，阿弥陀佛有的相好你也有，样样不缺，一生成就。所以，十念必生是四十八愿的核心，有道理！难信之法就是这一愿叫人难信。能信那是多么大的善根、福德，这一生遇到了是缘分，三个条件具足，就决定得生净土。我们看十九愿的愿文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　这一章，在二十四章里面这是第十一，第十一章。十一章里头包含两个愿，第十九、第二十，第二十「临终接引愿」。我们看念老的注解，『名号』就是名字，就是南无阿弥陀佛，或者就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的名号，南无是恭敬的意思、是皈依的意思。所以，念老在此地为我们解释的，「显体为名。名彰於外，而号令於天下」，这叫号，「名与号同体。此辞通於诸佛菩萨」。「名号」这两个字，一切诸佛菩萨可以通用。「於本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，我们要认识，极乐世界的导师阿弥陀佛。
　　闻名之后，重要的发菩提心，不发心，名号无比殊胜的功德我们丝毫都没有沾上，发心就沾上了。我们看念老为我们的注解，『发菩提心』。「菩提是梵语，旧译为道，新译为觉」，这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前的翻译叫旧译，玄奘大师，从他老人家开头，以后翻译的都叫新译。就是古时候翻译的，菩提翻为道，玄奘大师翻译为觉，觉悟。「肇公曰」，肇公是僧肇大师，在玄奘大师之前。僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师的大弟子，入室弟子。他给我们解释：「道之极者，称曰菩提」，道达到究竟，达到极处，梵文叫菩提。「秦」，他出生在秦那个时代，姚秦。我们看《金刚经》，《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦三藏法师鸠摩罗什，秦就是中国。「无言以译之」，中国文字里头没有适当的字来翻菩提，「盖是正觉无相之真智乎」！肇公说得好，它什么意思？是正觉，正觉又没有相，真实智慧。这样子讲就把它讲清楚、讲明白了，在中国确实找不到相应的字，所以用音译，菩提。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心」，真的求，不是假的。海贤老和尚为什么要求，年轻就求？他遭遇的苦难太多，几乎不能忍受了，所以把人生看透了，娑婆确实是苦海。「苦海无边，回头是岸」，他回头了，这多难得。最明显的，海贤老和尚小的时候，七、八岁的时候，他的八妈横行霸道，常常跟人打架吵嘴，有一次把他五婶衣服都剥下来。她有报应，生了四个儿子都死了，当时不知道是因果报应，以后就知道了。自己死的时候，那样子非常难看，自己咬自己的舌头，舌头根全咬光了，吃饭都不能吃。这现世报，口业，他看到的。十八岁的时候自己害了疮，也是非常严重，母亲找医生、找药都没用，他忽然想到了，业障，他说良药难医业障病。於是想到观世音菩萨救苦救难，一心念观音菩萨，念了一个多月，疮完全好了。观音菩萨没有说假话，真的帮助你化解灾难。他用心用得真、用得纯，没用丝毫怀疑，感应不可思议。
　　起心动念，我们今天讲做水实验，江本博士做水实验，我们同修在台南也做了水实验，做得很成功，不亚於江本博士。水实验实验一桩什么事情？我们起心动念，所有物质现象全知道，不能瞒人，比中国古人讲的「十目所视，十手所指」还要严重得多！美国修．蓝博士到香港来看我，这是一个完全用意念治病的，也是个奇人，不是普通人，他治好几千人，都是疑难杂症。医院没办法，不能医治了，找到他，他有办法把他治好，不要吃药，不要打针，完全用念头。他来看我，我知道一点信息，我就问他，你治病根据什么道理、理论依据？他告诉我，清净心。你用什么方法？把内心一切念头，无论是善的是恶的统统清理干净，恢复清净心，病就好了。你对病人要求的什么？他说只要他四样东西：第一个病人的姓名；第二个病人出生年月日；第三个病人现在住什么地方，不需要见面，他人在香港，病人在美国，他可以把他治好，不需要见面的；第四个病历，他在医院检查的病历，他只要这四样东西。
　　治的方法？是用观想。治病的时候，一个人在一个房间，门关起来，就像闭关一样，在里面我们讲作法。把病人观想成自己，就是自己跟病人是一体，一个身体；换句话说，病人的病历就是现在自己身上哪些器官里头这些细胞带著病毒，观想自己，用清净心，也就是没有妄想、没有杂念。他也有四句偈，对这个细胞，带著病毒的细胞，跟它说「对不起」，也就是我不小心把你染上病毒，让你染上病毒，所以对不起，「请原谅」，「谢谢你」，它跟我合作，谢谢你，最后「我爱你」。就这四句话，就像念咒一样，念三十分钟，每天做一次...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...，这是理念。
　　方法呢？「读书千遍，其义自见」，一部书，就叫他念。目的是什么？目的是叫他不要胡思乱想，不要有杂念。小孩再小，你不用方法，他也会胡思乱想，他也有妄想、有杂念，这就不好了。如何把他妄想杂念堵死？就叫他读书，一遍一遍读，不必讲解。读上一千遍，他开悟了，他自己明白了，为什么？智慧开了。所以读书的方法，就是对於知识分子，知识分子喜欢读书，就叫你念这部书，天天念，一直念下去。没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，完全在修定。定到一定的程度豁然开悟，开悟就是读的书，老师没有讲，他全懂。这个时候讲给老师听，老师给他印证，点头，对，或者哪个地方错了。就是错了，不必讲出来，让他下一次再悟入，你要把它说出来了，悟门就堵塞了，他就没有机会悟了。所以老师不告诉，老师只叫他念，好好的一直念下去，念到最后全明白了。老师的任务，读书是持戒，一遍一遍的去念是修定，戒定慧，定了之后开智慧。
　　这种方法外国没有，只有大乘佛法里头有，只有中国传统文化里头有。中国传统文化是从哪来的？从佛经上学来的，这是大乘佛法的。大乘佛法到中国，戒定慧三学这个理念，儒接受，道也接受了，这方法是好。儒有开悟的，道也有开悟的，悟的深浅不一样，儒家比较浅，他浅他就欢喜，他就止住了，他不再修，人天福报。道家修，道家还继续不断的干，他到色界天他就不修了，他就满足了。唯有佛追根究柢，一定要明心见性，没有到明心见性不能停止。所以佛家这个水平高，明心见性是超过六道轮回，不但超越六道轮回，超越十法界。
　　现在这种理念跟方法谁能接受？我们把中国传统文化介绍给大家，大家喜欢听，这套方法讲给他，他摇头，这怎么可能？认为一定要学才会，哪有不学自己会的？中国传统东西确实自学自己会的，老师给你做印证。印证，就是老师教的。老师天天陪著你，天天督促你，到最后你开悟了，目的达到了，教学的目的达到。这些必须我们做出成绩出来，我们这种教法教个三年五载，真有开悟的人，让这些学科学的人亲自看到，他才相信，他没有看到他不相信。
　　开悟是什么样子？跟普通人一样，普普通通。不一样在哪里？心里头干净，一尘不染，就是说六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这就是功夫。所以他心里头什么都没有，你要是问他，无论问什么他都能给你解答；不问，他一无所知，你问他，无所不知，这真开悟了。这要明白。无中生有，有里面不能生有，有里面有，那完全靠记忆，阿赖耶里头那个资料库里头有资料可取；开悟的人阿赖耶里头不落印象，没有，空空如也。释迦牟尼佛当年在世有人向他请教，舍利弗的智慧，无论问什么，他没有不能解答的，这个智慧他怎么来的？佛就指著鼓，告诉他，你看到鼓吗？看到了，敲它，声音很好听。鼓里头有没有东西？没有，空空如也。佛就说，舍利弗的心就像鼓一样，空空如也，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你有疑难杂症向他请教，他没有一样不知道的，没有不能给你解决的。
　　这是自性本有的智慧，你要回复到自性清净心，我们的经题，清净、平等，觉就是无所不知；换句话说，清净是定，平等是定。清净，二乘人的定，声闻、缘觉；平等，菩萨的定；觉是佛的定。佛是大觉，性相一如，动静不二，他在这个境界里头。佛的境界里头，动跟静是划等号的，我们无法理解。也就是自性境界里头没有对立的，动静是对立，动的反面是静，静的反面是动，是对立的，在自性里头没有。阿赖耶里面有，就是妄心里头有对立，真心里头没有对立。我们就晓得，一个明心见性的菩萨，圆教初住以上，《华严经》上说的，他这个概念没有了，对立没有了。对立没有就和谐宇宙，整个宇宙，大宇宙和谐。所以他跟人能和谐，跟事、跟物都能和谐，跟大自然能和谐，跟遍法界虚空界和谐，大和！这是真心，这才是真正自觉，这才能真正能够帮助众生开悟，帮助众生觉悟叫觉他。
　　换句话说，菩提心就是自觉、觉他之心，自觉就是成佛，觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了，自觉之后，帮助我们遍法界虚空界这一切在十法界、在六道的众生，帮助我们成佛，方法巧妙到极处。蕅益大师说出四个字，「信、愿、持名」，方便到究竟，没有比这个再方便了，可是真难相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你善根具足，不怀疑；福德具足，真相信。这一句重要。
　　「详言之」，详细说明，「如《往生要集》所云之二种菩提心」。念老把它节录在此地，哪两种？「一、缘事菩提心，此即密乘之行愿菩提心，以四弘誓愿为体」。缘事跟缘理，缘事，举一个例子，密宗的，密宗的行愿菩提心，这是有事的。这事是什么？事就是四弘誓愿，以四弘誓愿为体。第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。佛有四种身：法身、报身、应身、化身，这就是他能现四种身，因为他有第一愿「众生无边誓愿度」。愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生那里造作一切恶业吗？不可以，那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿。有这一愿才有菩提心，没有这一愿，菩提心不见了，没了。
　　多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己，我们自己同修当中，有没有发这个愿？有，有人天天在发；有没有做到？没有，说空话，说给佛菩萨听。境界现前，还是自利没放下，只有自利，把利他忘掉了。为什么学佛的人那么多，成佛的人那么少？没有别的，菩提心真正做到的人少；发菩提心，一面发一面就忘记，多，占决定大多数。所以善导大师说，念佛法门万修万人去，我们老师李炳南老居士告诉我们，我们在老师身边的时候老师常说，现在念佛人，他不说别人，说我们台中莲社，一万个莲友，真正往生的只有三个、五个，万分之三、五而已。为什么？他只有念佛，他没有菩提心。这些，这些统统这一生修的跟净土的缘，结缘，修的善根、福德，这一生不能往生。这个要知道，不能不知道。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断」，这四弘誓愿第二愿，也有经上说烦恼无尽誓愿断，这「是法身菩提之因」。为什么？有烦恼就不能证法身，烦恼必须断尽。要断见思，证阿罗汉果，断尘沙就成菩萨，断无明是法身菩萨，无明习气都断掉了，那就成法身佛。有一点点习气在，也就是极乐世界的四土常寂光土，法身菩萨不能进去，是因为无明习气没断尽。断尽了，一真法界不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。常寂光里头没有现象，没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象，一片光明。在哪里？无处不在，无时不在，我们都在常寂光当中，我们六根缘不到。为什么？六根都有障碍，都有烦恼、都有习气；烦恼习气真断尽了，你就知道了，那叫证得清净法身，证得究竟圆满。
　　法身，梵语称毗卢遮那，毗卢遮那什么意思？遍一切处，也就遍一切时，整个宇宙在常寂光里头。所以法身佛在哪里？就在我们现前，我们有感他就有应。他是不是在哪里？没有，他就在此地。阿弥陀佛是常寂光，念到功夫成片，想他，他就现前；念到一心不乱，随时想他，随时现前。现，他不来；不现，他不去。不来不去，这是真的不是假的。回归常寂光你说多自在，多么幸福！遍法界虚空界一切有缘众生，一念之间都能照顾到，起这么大的作用。应以什么身得度，他就现什么身，没有身相可得；说什么法就说什么法，没有说法的相可得，无说而说，说而无说；现身，现而无现，无现而现，就在当下，一步也没离开。
　　这桩事情，我们往生极乐世界就证得，所以不难。不到极乐世界，要证得这个境界，那得修无量劫，时间太长了。所以净土宗，这些菩萨不相信，他们修无量劫才提升到那么一个层次，你这里什么也没修，一下就得到圆满，他怎么可能相信？不是普通人不信，声闻、缘觉、菩萨不信。我们这些凡夫倒信了，太幸运了。实际讲也不简单，你真的相信，真的干了，证明你过去无量劫中供养过无量诸佛如来。如果没有这个善根，在你面前表演给你看，你也不相信，你还是怀疑。你想想看海贤老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁边看到。看到了，一点没看错，有几个人生信心？有几个人半信半疑？半信半疑的我觉得至少是百分之九十九，真正生信心不过百分之一。百分之一就不得了，一千当中，一千人有十个，一万人当中有一百个，这就非常可观了。所以叫难信之法，我们今天完全肯定、承认了，真难信。真难信，我们真信了，感到很幸运，不容易。
　　再看第三句，「法门无尽誓愿学，是报身菩提之因」。报身我们看不见，报身在哪里？在极乐世界。极乐世界有四土三辈九品，真有。但是事是虽然真有，而实际上，实际上它是平等的。在诸佛刹土里头，只有一真法界是法性土、法性身，就是报身；同居土里面决定是凡夫，决定是十法界，没有例外的；四圣法界，就是净土里头所说的方便有余土。明心见性，往生极乐世界实报庄严土，报身。但是世尊告诉我们，极乐世界特别、特殊，除常寂光之外，其他这三土，实报土、方便土、同居土统统都是法性土、法性身，这是十方世界所没有的。
　　所谓法性就是《华严经》上所说的「唯心所现」，这就是法性；法相是「唯识所变」。换句话说，每个往生到西方极乐世界的人，在法相宗来讲，个个都是转识成智。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持给我们，自自然然转变的。真的，转变连自己都不知道。往生是莲花化生，我们往生，自己知道，阿弥陀佛把莲花送到我们面前，我们看到了，花开的，我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后，花就合起来，阿弥陀佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里头。在这段期间里面就转八识成四智，所以在七宝池花开见佛，完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，这个境界是什么样子？不生不灭。人无量寿命，没有衰老，真的年年十八，最好的时候。植物，树木花草四季如春，花开，没有花谢，看不到花谢；人无量寿，没有看到生老病死，没有，寿命之长我们无法想像。这是个非常奇特的世界，我们要相信，佛的言语是真实的，佛不欺骗人，不是编这些故事来诱惑人，那不是佛法。佛所说的句句真实，你相信，你有福报；你怀疑，你没福。佛对於一切众生是平等的、是公正的，没有偏心、没有私心，这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。
　　第四，「无上菩提誓愿证」，我们一般念是无上...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...么人能教人？要开悟，中国古人也讲开悟，圣人，不是凡夫。
　　中国古圣先贤，我觉得都是佛菩萨应化到这边来的。《普门品》有证据，应以什么身得度，他就现什么身，中国人喜欢圣贤，他就以圣贤身来得度；外国人喜欢佛菩萨，他就示现佛菩萨身分。你喜欢什么样身分，他就现什么身分，妙极了！所以我们也可以说，世界上每个宗教的创始人都是佛的化身。这个话，日本一个老和尚中村康隆，我跟他见面去拜访他，那一年他一百岁，他告诉我一句话，「全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我：老和尚今天说这话很奇怪，他从来没说过，他怎么会给你讲这个话？观世音菩萨三十二应，中国古圣先贤老祖宗又何尝不是观世音菩萨三十二相。中国人跟观音菩萨特别有缘分，家家观世音，户户弥陀佛。他说的是真的，不是假的。所以萨婆若海是很不容易得到的。我们往生到极乐世界，身分就是阿惟越致，阿惟越致就是念念向著萨婆若海，这个在菩萨修行里面最高阶层，所以第二十愿这句话太重要了。
　　「众生生者，皆是阿鞞跋致」，极乐世界四土三辈九品，从上品上生到下品下生，皆是阿鞞跋致。极乐世界，四土三辈九品有没有？有，有其名。但是实际上？实际上它是平等法界。为什么？皆作阿惟越致菩萨，那是平等法界。这是极乐世界跟十方一切诸佛刹土不一样的地方，我们要记住，不一样，生到这里，便宜可占大了，一生就证得。八万四千法门，任何一个法门修到阿鞞跋致要无量劫，不是三大阿僧只劫，是无量劫。遇到净宗法门中了特奖，你一生就成就，这个机会要是错过，叫真错了。
　　下面，「《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」蕅益大师讲的，这还得了！这是真难信。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝」，胜是殊胜，异是不平常，「言思莫及」，就是不可思议，我们言语、思想都达不到。「故《要解》云：非心性之极致」，这是讲真因，为什么有可能。这个真因要搞不清楚，我们的怀疑断不掉。真因是什么？心性之极致。心性是本有的，不是外来的，也不是修来的，自性本自具足的。不但是具足，而达到了极致，极致是究竟圆满，不可思议，这是性德。你本来是佛，大乘教上讲得很多，不是偶尔一句、二句，佛常说，「一切众生本来是佛」。佛之极致就是究竟圆满，在哪里看？在极乐世界。十方世界是你只能看到一部分，到极乐世界看到大圆满。看到大圆满，就是你证得大圆满，这还得了！然后，这是因，因还要有缘。缘是什么？缘是持名，「持名之奇勋」，奇是奇特，勋是功勋，「弥陀之大愿」，再加上阿弥陀佛的大愿，「何以有此」。这就说要不是心性极致，持名奇勋，弥陀大愿，怎么会有这种事情？
　　「今此两愿，於四十八愿中，如箭靶之红心。至於第十八愿，则如红心中之中心」。第二十愿里头，作阿惟越致菩萨，我们的心定了。阿惟越致是说圆教四十一位法身大士，这里面包括有等觉菩萨，现在的文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏都是等觉菩萨，我们到极乐世界，一生当中可以跟他们平等，可以证得究竟圆满妙觉佛果。所以善导大师跟我们讲到四十八愿里面五个真实的大愿，第一个，第十二愿，「定成正觉」，这语气多肯定，往生到极乐世界，成正觉就是成佛，你决定成佛。你不成佛，你不会离开极乐世界。第十三愿，「光明无量」，光明是智慧，就是经上讲的萨婆若海。第十五愿，「寿命无量」，光明无量没有寿命不行，寿命是福报，有无量寿、有无量光才能普度众生。第十七愿重要，「诸佛称叹」，就是诸佛都为阿弥陀佛做宣传，一切诸佛如来都介绍众生，众生里面包括菩萨，介绍十法界众生信愿持名，求生净土。要没有这些诸佛如来为我们介绍，我们不知道，所以这一愿非常重要。下面第十八愿，「十念必生」。善导提出真实的五愿，我在这里加一个，第二十愿，二十愿里面有作阿惟越致菩萨，这一愿也非常重要。这一愿真实成就，到极乐世界就是阿惟越致菩萨，修学圆满就成佛了，必成正觉。到达极乐世界就是阿惟越致，这个不可思议。
　　第十八愿，红心中之中心，这是黄念老说的，说明往生不难。意思就是说，极乐世界这个法门，人人有分，个个不无，问题是这一生有没有缘分遇到。遇到了要不相信，真可惜；遇到了就能够信愿持名，这是大善根的人、大福德的人，不是大善根、大福德，他不相信。只有善根福德圆满，像《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每个生到极乐世界的都是大善根、大福德，遇到是大因缘，这三个都遇到，你就成功了。我们今天想一想，我们三个都遇到了，那要去不成是什么？懒散、懈怠，对这个世间还有贪恋，还不肯放下。要不是这些障碍，肯定一帆风顺。海贤老和尚给我们表法，度了多少人？帮助多少人坚定信心？无量功德。老和尚在世没人认识他，他绝不宣扬自己，走了以后我们认识他，我们感恩，这一宣扬，老和尚这次到我们这个地球，在我们中国南阳出现了，影响到全世界，为我们做了最好的证明。第二十愿我们就学到此地。
　　下面我们再看二十一愿，在二十四章里面，这是第十二章，十二章里面只有一愿，「悔过得生愿」，只有一愿。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这是一愿。我们看念老注解，「右为第廿一悔过得生愿」。『无不遂者』以前，「同《魏译》第廿愿（文句则兼取唐宋两译）。以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生」。这一段是交代这一愿是从哪些版本会集而成的，交代得很清楚、很明白。
　　我们再接著看下面，「所异於第十八、第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在於三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云四十八愿，愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？」这几句话是念老的，念老在此地勉励我们。确确实实我们见过，劝导人学佛，这个人是个好人，但他不敢接受。问他为什么不敢接受？我一身罪孽，我不敢进大殿，进大殿怕对不起佛菩萨。这人心善，可是这种人不少，良心还未泯，他自己知道他做恶事。对於这一类的人，这一愿就是度他们的，告诉他们，佛菩萨慈悲到极处，只要你能回头，只要你能改过自新，佛菩萨没有不帮助的，没有不成就你的，这个重要。
　　如果是造作恶业，自己还以为很得意，认为经上所讲的这是迷信，这是骗人的，那就没法子救，破见了。破戒有救，破见就是见解错误，那个人没救。破戒没关系，五逆十恶都有救，这二十一愿讲得好，这是特别对於有重罪的，甚至於造五逆十恶，毁谤正法。那个罪是最严重的，一般人不知道。为什么重？因为你的毁谤，让许多将信将疑的人把信心断掉了，说不定这个人再过个一、二年他真信，他真能往生，因为听到你的毁谤，他不肯再提升，他放弃了，这一生往生极乐世界作阿惟越致菩萨这个缘，你把它断掉了，这个果报就太可怕了。佛在经上常说，杀人身命罪小，不是重罪，断人慧命这个罪重。那就是说，得人身还不难，得人身闻佛法可难了，你把人闻佛法的机会断掉，比犯什么样的过失都严重。
　　我们如何修这个法门？对於法门要互相赞叹，这就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。八万四千法门都是释迦牟尼佛说的，你要是批评它，你要是毁谤它，叫谤佛；第二个罪名，谤法；第三个罪名，毁谤所有学习法门的这些人，三桩大罪就到无间地狱去了。造作的时候很容易，果报现前，你想出来可难了。地藏王菩萨悲心很重，跟阿弥陀佛差不多，他慈悲到极处，常在无间地狱劝化众生。劝化哪一类众生？就是造作严重罪过的人，不幸堕无间地狱，见没破，菩萨专门度这种人。就是说，你给他讲因果报应，你教他忏悔，教他念佛，他听得进去，他还肯干，他很快就可以离开地狱，也能够往生净土，佛摄受他，不是不摄受。
　　前面我们学过第十八愿，你看最后两句，严重警告，造作五逆十恶，毁谤正法。不是不救，这两句放在那个地方是提醒你，最好不要犯这个重罪，不是不救，那个救很难。第一个是临终忏悔，第二个是堕落到恶道之后地藏王菩萨帮助你，你要没有这个善根，地藏王菩萨帮不上忙，这善根重要。所以这一愿，注解里面说，异於十八愿是十念必生、第十九与第廿愿，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在於三途，专门对这些人说的。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，命终，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。这是本愿第二十一愿，悔过得生愿，是阿弥陀佛无比殊胜慈悲救护众生。故云四十八愿，愿愿都是为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？我们真正忏悔，断恶修善，后不再造，信愿持名，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...」。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九０集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0190&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一九０集）　　2015/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0190


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》四百八十四页，我们从第四行第二个字看起：
　　「本愿」，第二十一愿，「名悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。我们要问，忏悔是不是真能灭罪？你要来问我，我会肯定的告诉你，确实能灭罪。为什么？罪性本空，它不是真的。真心里面决定没有丝毫罪业，真心是尽善尽美，这些是非善恶，根源在阿赖耶。所以，转识成智，罪全没有了，罪、福都没有了。往生极乐世界确实他就转识成智了，又何况净宗主张的是带业往生，带业往生凡夫行。转识成智就不是凡夫了，法身大士，阿惟越致菩萨。所以生到极乐世界就是的，那没有话说的。
　　转识成智在什么时候？在莲花里头。往生极乐世界的人都是莲花化生，往生，把这个身体丢掉、放下了，神识坐在莲花里面，莲花就合起来。接引的时候花开的，你坐到莲花里面，花苞自然合起来，佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里面。在七宝池里面，开花的时间长短不一定，那是各人信愿持名的力量。信愿持名的力量强，这个花到极乐世界七宝池里头马上就开花，花开见佛。有些人时间很长，甚至於还有人带著半信半疑的心，他也往生了，生边地。边地在哪里？边地就在花里头，那花老不开。不开怎么？他见不到佛，听不到佛法，他的苦就是这一点，除这一点之外他什么苦也没有，他真是入极乐世界了。苦在不能见佛，苦在不能闻法，这叫边地疑城，边地疑城就是莲花里头，花没开。疑根拔掉，花就开了。
　　所以，对这个法门不能怀疑，严重的怀疑去不了，不能感应；稍微的怀疑，就会感得这个麻烦，花开的时间延迟，不可能到那个地方花就开，这些我们要懂。所以要真信、要切愿，切是恳切，非常恳切想往生的这个念头。换句话说，对这个世界没有留恋，对极乐世界非常的盼望，

wlxg20130220

真正求著巴不得早一天往生，现在就去。强烈的愿望，这是你决定得生净土的保证。
　　所以忏悔重要，用什么忏悔法？现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好？好。你问我学不学？这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了。为什么？这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业？它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒？有。怎么持法？阿弥陀佛。阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么？念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。
　　你不信，不怪你，为什么？难信之法。难信你能信了，这还了得！为什么你能会相信？你有大福德、大善根、大因缘。《弥陀经》上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能信，不怀疑，是大善根、大智慧，这种人千万中难得有一个。所以你不相信这是可以明了的。这种善根福德是无量劫修成的，不是一生二生，无量劫修成的。我们真的把这个经读通了、搞明白了，这个经主要的目的是什么？就是帮我们断疑生信，发恳切求生净土这一念，这个功德无比殊胜，跟阿弥陀佛直接感应。悔过得生，二十一愿的题目。
　　再看下面，『持』者，「奉持」。『命终不复更三恶道，即生我国』，是本愿的主旨。「宿世作恶，有决定业，命终之后，须於此界或於他方堕三恶道」，这定业每个人都有。这一生能到人道是非常幸运，过去生中死的时候最后一念是个善念，五戒十善的善念，这个念头感得来人道，上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善，恶的比善多，这个善冒出来，很幸运，到人道来了。在人道这一生当中，认真去反省一下，造的是恶多，还是善多？这个自己知道，别人不知道，自己知道，起一个恶念都是造恶业。造业谁造？身口意这三业在造，身是有行动，口是言语，意是念头。我们起心动念、言语造作是不是与五戒十善相应？相应，善业；与它相悖，就是恶业。起心动念都算进去，不是说起心动念没事，不是，起心动念落在阿赖耶里头就是业习种子，你说多么可怕。连夜晚作梦，那个梦都是有种子，阿赖耶种子在梦中起现行，梦就这么来的。所以你的梦有美梦、有恶梦，美梦是阿赖耶的善业，恶梦是阿赖耶的恶业，种子现行。
　　想到这个地方就非常可怕，怎么办？念佛！不管什么念头，念头才起，阿弥陀佛，就把这个念头换过来了，这叫忏悔，这是真忏悔。如果换不过来，那就随业流转，将来感得的果报。任何一个人，一生十生，千万劫来，必须知道，果报都是自作自受，没有人能够帮你改变，自己要负百分之百的责任，不能够怨恨任何人。为什么？跟人都不相关，全是自己造的，自己造当然要自己受。
　　我们非常幸运，在这一生当中能遇到佛法，能遇到净宗，能遇到这一部《无量寿经》宝典，真正是稀有难逢。这是《无量寿经》最完美的本子，夏莲居老居士在抗战期间完成的，我们老一代的许许多多的念佛人没有见过这个本子。我们非常幸运，早年律航法师从山东到台湾，带了几本，到台湾之后，他把这几本书送给李炳南老居士，我们有幸，看到了。老师一看这本书，特别是看到前面的序文，序文是梅光羲老居士写的，梅老居士是他的老师，李炳南老居士的教，就是佛法，是跟梅大师学的，梅老跟夏老是师兄弟，老朋友、老同参，也是老同事，佩服得五体投地。李老师在台中翻印，印过两次，大概也就是二、三千本的样子，份量不多，所以看到的人很少。我们可以说有幸，比较早一点时间得到。
　　至於黄念祖老居士的注解就更晚了，他这部注解完成，那个时候我正在美国。美国的同学将黄老居士在电话当中给我介绍，有这么一个人。我听了之后，就想起这个名字很熟，李老师讲过，李老师知道，所以我有这么个印象。我就问，他是不是梅光羲的外甥？是不是夏莲居老居士的学生？结果打电话告诉我，是的。我说那赶快请他来，这是我们净宗的善知识。在美国他住的时间短，一个月就回去了，我没有跟他见面，通了几次电话。没有过多久他回到北京，我特地到北京去看他，好像是一九八四年，我记得没错的话是一九八四年。我们美国华府佛教会是一九八三年成立的，我一九八二年到美国，一九八三年的时候在纽约讲经，遇到他们这些同学。我到华府佛教会去参观过，他们请我做会长，我是他们第一届的会长，一九八三年。一九八四年邀请老居士到美国访问，住了一个月。这部书，就是注解，刚刚完成，他用油印印了一百部，他到美国去带了一部，把这部就送给我了。
　　我看了之后非常欢喜，我在电话当中问他，有没有版权？他问我什么意思？我说没有版权，我在台湾翻印；有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，给封面题字，我都照办了。所以我们第一版在台湾印，印精装本一万册，海外就流通了。往后这几年，我听说修改了很多遍，至少也有四、五遍修改。我们现在用的本子定本，修改过的本子，最早印的我还留著有几本做纪念。所以，看到他的这个本子少了，李炳南老居士没有看到，他老人家往生了。他这个本子在海外，那个时候刚刚搞好带到海外，我是第一个看到的，我们的缘很深。正知正见。
　　夏莲居老居士会集的经文，字字是真经，佛说的，夏老居士没有换一个字、没有改一个字，字字句句都是五种原译本的原文。他就是重新编排，没有改动，真经，不能怀疑，经上所说的，全是释迦牟尼佛讲的。如...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！