二零一二净土大经科注（第六四四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第六四四集）　　2014/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0644



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千一百零七页，第三行看起，科题「天地征瑞」。这里面分三个小段，第一段「六种震动」。请看经文：

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　我们看念老的批注，「右」就是右面这行经文，「表法会圆满，复现奇瑞。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满」。世尊讲经常有瑞相显现，让参加法会的同学们都能够看见。但是在一个法会里面，序分、正宗分、流通分都有现瑞的不多，很少有，这个经里面具足，序分有、正宗分有，在流通分现在又看到了。显示这部经就像念老所说的，初善、中善、后善，没有不善，万德圆满，这四个字形容得好。

　　我们回顾，「如序分里面《大教缘起品》」，发起序，这部经经文不算多，但是它有大经的气派，序分有三品，流通分有六品，这就不是一般经上我们能看见的。一般经上，像《金刚经》，序分只有几行经文，流通分也是几行，不会有这么多，像《法华》、《华严》才有这种样子。所以文字虽少，架势跟大经非常类似，说明它是大经，而且是万德圆满的大经，为什么？它能普度一切众生。从上面来说，它能度等觉菩萨，往下看，它能度地狱众生，无间地狱众生，而且平等普度，这个太难得了。大乘经里头没有这样的经典，平等圆满普度，这部经真正是真经，稀有难逢。

　　序品里面第三品放光，「世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有」。是阿难尊者从来没有见过，见到如此的稀奇、庄严、赫奕，阿难是世尊的侍者，世尊每次说法他都参加，从来没有遇到过这样庄严。如是的瑞相应称奇瑞，太少有了，世尊讲经放光是常有，像这样奇特的没见过，引起阿难尊者启请世尊为我们说出这部大经。在正宗分「礼佛现光」这品里面我们又看到佛放光，「既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞」。末后在流通分当中看到「大地震动」，这都是瑞相，显示经教不可思议，经的功德不可思议，依经教修行的人不可思议。

　　我们继续看底下这一段，『三千大千世界』是释迦牟尼佛的教化区，佛说这部经震动整个地区里面的众生，叫有缘众生，都能够感受到。

　　下面一段，「现希神变」。

　　【并现种种希有神变。】

　　这里面就不再详细说了。下面一句，「光照十方」，这放光，流通分里头：

　　【放大光明。普照十方。】

　　十方统统有缘，十方世界一切有缘众生，如果遇到这部经典，依教修行，没有一个不成就。缘千差万别，不一样，佛说一切经，说经的目的没有别的，就是帮助众生离苦得乐，这是佛的心。六道轮回苦、十法界苦，沦落在这个世界里头的人太多了，佛要帮助这些人离苦得乐。要帮助他离究竟苦，得究竟乐，这个帮助才圆满，不是头痛医头、脚痛医脚，是要把你的毛病统统治好，让你恢复健康。苦从哪里来的？大乘经上告诉我们，苦从迷惑来的。我们对于宇宙、对于万物、对于众生事实真相完全不知道，这就是迷。迷了，我们就看错了、想错了、说错了、做错了，这个错就是造业。业在大乘教里头有染有净，染是染污，净是清净。声闻、菩萨，这清净，六道凡夫完全是染，染里头有善有恶，恶是染，善也是染。为什么？自性清净心里头不但没有善恶，连染净都没有。所以修行到明心见性、大彻大悟，不但没有善恶，染净也没有，那叫法身大士，那是真正离苦得乐，得究竟乐，他永远没有苦。

　　我们就用这个标准来看十法界，十法界跟一真法界相比，十法界里头有染净，四圣法界是清净。四圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛。天台大师讲六种佛，叫六即佛，十法界里面这尊佛叫相似即佛，他很像佛，他不是真佛。真佛的标准是什么？用真心的叫真佛，用妄心的叫假佛。十法界里面的佛是用妄心，跟我们一样用阿赖耶，但是我们用阿赖耶用错了的地方太多，他没有一桩用错，完全用得很正确，所以那个形象你简直看不出来，你会认为那是佛，叫相似即佛。这是六即，天台大师说的。六即总的一句话来说，就是《华严经》上释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」。这个话怎么说？天台大师用这六种方法来解释我们本来是佛，从理论上讲，一切众生个个都是佛，从理上讲的，但是从事上讲的不然，事上是有觉有迷、有染有净、有善有恶，这从事上讲，理上呢？理上没有，不但没有善恶、没有染净，也没有迷悟。

　　这谁能看得出来？大乘经里常讲，八地以上，八地以上见佛了。哪里见？处处见、时时见、一切见，见所有一切众生都是佛，为什么？他没有起心动念，没有起心动念所看到的是真相，我们是凡夫，六道凡夫，他看到我们的真相，真相是什么？真相是佛性，他见性了，在相上就见性，性是真佛，不是假佛，从理上说。我们如果明白这个道理，承认这个道理，我们对于所有一切众生会用什么心？用平等心来看待，用真诚心、用恭敬心，我们跟佛这个距离就非常接近。这样的人在佛法里常常说，上上根人，他的根利，他成就非常快，我们比不上他。我们跟他相比差别在哪里？他没有妄念，我们有妄念、有杂念，妄念、杂念太多，止不住，他们那些人他没有妄念、他没有杂念，他心清净。所以从清净提升到平等不难，清净、平等这就是佛性，这是我们的真心，我们的真心本来是清净的，本来是平等的。学大乘，如何恢复我们的清净、恢复我们的平等，就对了。什么是正法？什么是邪法？帮助我们恢复清净平等觉，正法，与清净平等觉相违背就是邪法，就错了，让我们辨别什么是佛、什么是魔。我们学了之后要在日常生活当中会用，真正得受用。能悟多少他就得多少受用，愈深愈广，受用不可思议。

　　所以拓开心量是学佛人头一桩大事，你的心量多大，佛说「心包太虚，量周沙界」，这是佛的心量，也是每个众生本来的心量。因为你现在心量很小，所以叫你做凡夫，你恢复到大心量就叫成佛。谚语有句话说的是非常非常有道理，叫「量大福大」。福从哪里来的？是自性里头本来具足的，不是从外来的，外面没有智慧也没有福报，智慧、福报全是自性里头本来具足。多大？没有限量，智慧没有限量，福报也没有限量，还包括相好。佛的教学没有别的，恢复自性的智慧、德相而已，没有一样东西是从外头来的，全是自性里头本来具足的。现在迷了，众生迷了，向外去求，错了。向外去求如理如法，那是对的；如果与理法相违背的，求得到的是灾祸，决定不是好事情。自性里面智慧、德相要是透出来，那真的是受用，没有丝毫过失。

　　佛法的教学、佛法的修行第一桩事情就是信心，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这是佛常说的。道，道就是道路，道就是方法，譬如经上讲的十法界，佛道这条路是通到成佛的方法，菩萨道，证菩萨果的方法，声闻道、缘觉道，有天道、有人道。人道，我们中国老祖宗所说的，五伦、五常、八德，人道，你一生能行这个道，来生还得人身。贪瞋痴，贪，饿鬼道，贪心堕饿鬼；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，各有各的道，道太多了，这个是把它归纳起来总的来说。

　　我们行哪个道，这个不能不知道。明心见性的人他对于世出世间无量的道门，道是道路，门是门径，他完全通达明了，他懂得，他不会走错。八万四千道门、无量道门，今天世尊为我们传授的是一个特别的道门，这个道是西方极乐世界，是亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛称赞「光中极尊，佛中之王」。这个道跟一般讲的八万四千法门、无量法门不一样，而且非常容易走，其它的道门统统要断烦恼，要成就禅定的功夫，以禅定功德帮助自己向上提升，一步一步向上提升。净土宗这个道门不是的，不靠自力，完全靠他力，他就是阿弥陀佛，全靠阿弥陀佛威神加持，而且非常快速，快到什么程度真正是不可思议。

　　我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这是过去的，然后你再看现在，现代在我们眼前，我们亲眼看到、亲耳听到的，我们得出一个结论，走这条道路绝大多数的人都是三年就到达目的地，真正往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，三年。经上给我们说的，男女老少、各行各业，很简单，只要你具足三个条件，你就得到了。第一个条件，对这个法门要相信，深信不疑，没有丝毫怀疑，这头一个条件。第二个，真想去，对这个世界有厌离感，这个世界太苦了，染污太严重了。第三个条件，一向专念阿弥陀佛。你看多简单。所以，男女老少、各行各业，只要遇到了，没有一个不能修，没有一个不成就，保证成就，没有比这个更殊胜了。

　　我们发心弘传这个法门，继承这个道统，这部《无量寿经》这个版本，夏莲居老居士会集的版本，我们学过十三遍，前面十遍我们参考李炳南老居士的眉注，后面这三遍我们完全用黄念祖老居士的集注。这十三遍学过来，我们对这个法门有相当深度的理解，真正帮助我们断疑生信。修行，如何把经教变成我们的思想见解，和我们日常的生活行为，这就得大受用。这个受用是什么？等于在极乐世界，虽然我们还没去，身体在这个世间，实际上等于生活在极乐世界。也许你还没有感觉到，不一样，我的烦恼很多、习气很重。没错，所不一样的就是这一点，你为什么不放下？

　　今天我们这部经圆满了，有一个人给我们做了总结，海贤老和尚，他手上拿的一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他拿在手上让人家给他拍照片，拍完之后第三天他就往生了。他来给我们表法，给我们作证，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。我告诉诸位，这个老和尚他出生在一九００年，二０００年的时候他一百岁，他活了一百一十二岁。你们不知道，认为他修得很苦，生活很苦，就我知道，他生活在极乐世界，我们认为苦，他不认为苦，他没有苦，他乐，身心健康，一生没有生过病。十八岁腿上长了个毒疮，那都是为我们示现的、表演的。表演什么？念观世音菩萨毒疮就好了，叫我们相信观音菩萨救苦救难是真的。这个经上佛也说，我们遇到急难恐惧的时候念观音菩萨，菩萨会帮你化解，有这么一段经文。他在十八岁的时候给我们做示现，他的母亲找医生、找药找不到，最后他明白了，这是业障病，业障，医生不能治业障病。所以他就放弃求医，一心念观世音菩萨，念了一个多月，这个毒疮自然就好了，以后都没有发生过。这是送消息给我们的，让我们真正看到这个榜样，观音菩萨真灵。

　　出家之后，他不认识字，没念过书，出家的师父只教他一句南无阿弥陀佛，所以他没念过经，没有做过经忏佛事，没有做过法会，一生在寺庙里头耕种、耕田，是乡村一个很小的寺庙。可是这个寺庙也挺有历史的，隋唐时候建立的，也有一千多年历史，在乡下，人迹罕至。他在这里修行，每天就是一句佛号，从早念到晚，从晚念到早。山上是旷野，他把地开出来种粮食、种蔬菜、种水果，他一生当中所开辟的耕地有一百多亩。这些地都是没有主人的，旷野深山里头，他靠这个生活，而且帮助许许多多苦难的人，需要粮食，需要蔬菜，他都供给。他所住的地方都有很多农具，农耕的工作用具，所以一般人觉得他很辛苦，我知道他，他生活在极乐世界。为什么？这一句阿弥陀佛他念到一心不乱，念到功夫成片就能自在往生，他不止，他不说，他什么都知道，什么都知道这是大彻大悟，不是大彻大悟不可能，换句话说，他念佛功夫念到理一心不乱。

　　我相信他不止见一次阿弥陀佛，只是他不肯说。他透出来的信息很有限，天机不可泄漏。人家问他，你见到阿弥陀佛？他说见到，他肯定告诉你，但是多少次他不告诉你。有个居士问他，阿弥陀佛跟你讲什么？他回答说，我要求阿弥陀佛带我去极乐世界，佛不答应，佛要留我在这个世间表法。你说我们听了这几句话，他是住极乐世界他还是住在我们这里？我们想一想中峰禅师《三时系念法事》，禅师有两句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，是一不是二。

　　释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，我们觉得那是苦行，实际上，好像经典上记载有两次，释迦牟尼佛示现他的实报庄严土。他盘腿打坐坐在那里，他一只脚放下来，脚趾按到地上，这个大地整个变了，变成像极乐世界一样，无量珍宝所成，佛坐在金刚台上，不是铺几根草，大家看到了，曾经有过两次。佛心里头他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，什么样的境界一如，所以那个境界的人，无论住在什么地方都是宝地。这就是经上有一句话说的，境随心转，你是什么样的心，环境就变成什么样，不相同。

　　这个道理慢慢会被近代的量子力学家发现，就是居住的环境是随着念头转，随着我们境界不同不一样。我们看错了，我们以为佛跟我们一样苦，因为我们有感受，有分别、有执着才是苦，他完全没有，完全没有，没有起心动念，我们想想，这个境界的人，他无论在哪个地方他都乐，他哪来的苦!苦就是分别执着来的，没有分别执着，不但没有分别执着，连起心动念都没有，这叫妙！境界是假的，不是真的，是个梦境，是不可得。这个话佛在大小乘经上常说，我们都没有办法把它体会到，我们总是认为我们自己不错，自己眼看的是真的，耳闻的是真的，殊不知全都搞错了，凡所有相皆是虚妄，根本就是假的。他看我们这个世间就像看电视屏幕上一样，不是真的，别当真，当真就错了。但是凡夫当真，当真就被染污，当真就受苦受乐，以为它是善就乐受，以为它是恶就有苦受，感受从这来的。受不是真的，是假的。

　　海贤法师师兄弟两个人以这么长的时间住在这个世间，就是他有任务，没有这么长的时间别人不相信。至少谁能活一百岁？他活一百一十二岁，这一点就叫人服了。一百一十二岁不稀奇，他不要人伺候，你看劈柴、烧饭自己干，衣服自己洗，每天从早到晚工作不停止，他体力多好。这些都是我们一般人做不到的，他全做到了，而且做了九十多年，你能不服吗？一个字不认识，他什么都懂，你问他，他没有答不出来的东西，这什么？这是智慧，答复得简单又真实。

　　我们在这里面看到一个报告，有一位书法家看到他年岁这么大，一百一十二岁，身体这么健康，对他很佩服，向他请教养生之道。你为什么会有这么好的身体？他只说了四个字，持戒念佛。这个意思可深了，持戒是养身，身体好，念佛是养心，你看心好、身好，身体怎么会有毛病？我们只要把五戒十善做好了，那就养生。你看不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就是中国老祖宗所教的五常，仁义礼智信，不杀生是仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信，你能一生做到这五个字，身体健康。心呢？心要清净，念佛心清净、心专一，除了佛号之外，没有妄想、没有杂念，心清净。身心清净，自然健康长寿。

　　所以经上此地说的，『现种种希有神变』，这个希有神变全在日常生活当中，穿衣吃饭。老和尚他的工作是在耕种，一生。我们世间人看最辛苦的生活，他是最快乐的生活。我们辛苦是因为有受想行识，他没有受想行识，他受想行识完全转变成智慧，转八识成四智。怎么转的？那一句佛号转的，念久了不知不觉自然转了。佛度众生，阿弥陀佛第一，阿弥陀佛的方法最好，无比的殊胜。需不需要经典？不需要，海贤法师不需要经典，没有念过经，也没有听过经，他的师弟海庆亦如是。你看师弟往生大概将近十年了，留下来肉身，肉身不坏。现在有人发心把全身贴金，供养在寺庙里头。留下叫全身舍利，也是给我们做证明，证明什么？一句佛号能办大事，圆满的大事、究竟的大事，一句佛号就办完了，你能不信吗？

　　我们学习这部经学习了十三遍，总结就是老和尚，老和尚一生表演的就是南无阿弥陀佛，为我们表演的，告诉我们这部经是真的。我们学经干什么？因为对经有怀疑，对名号不相信，学了这么多遍才相信。他来给我们做证明，阿弥陀佛安排的，不是偶然的，佛陀慈悲到极处，知道在今天我们这部经要圆满了，来表演大圆满。

　　活在这个世间，转境界就自在。我们凡夫的毛病要知道，顺境里面，环境很顺你的心你很喜欢，善缘，往来的都是好人，喜欢，起什么？起贪恋的心，贪恋就是烦恼，生烦恼不生智慧。如果是逆境，遇到的是恶缘，遇到的人都是坏人、都是恶人，欺负你的，你就生烦恼、有怨恨。这是什么？这是你被境界转了。老和尚他不被境界转，他能转境界，「若能转境，则同如来」，《楞严经》上说的，你能够转变境界，不被境界所干扰，不被境界所转，你就跟如来没有两样，你就成佛了，成佛要能转境界。所以我们处顺境善缘，不生贪恋，不生这个念头，要用平常心对待；在逆境恶缘，不生瞋恚。

　　像老和尚那么大年岁，乡下也有电灯，这应该都不是很远的时候，收电费的人拿着单子问他要钱，老和尚一看这个单子上，人家给他一讲多少钱，比上个月增加了很多，他就问一句，怎么可能比上个月增加这么多钱？这个收电费的人打了他两耳光，老和尚照单付钱，这人走了。在旁边的人看到看不惯，要把他抓来问理，老和尚说算了算了，量大福大，不要跟人争这些，他能受得了。他说他打我两耳光就等于给我搔痒，吐了一脸的唾沫等于给我洗脸。这是转境界，绝不因为受侮辱了要生闷气，还有些怨恨，那就错了，他心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外这些东西都没有，他不受。他不受，这个侮辱他的人那个果报他自己受，老和尚没有受，没有接受，这个人将来有果报，一饮一啄，莫非前定，因果报应，丝毫不爽。老和尚深明因果的道理，所以他得自在。

　　早年头也遇到师兄弟们对他指手画脚，他也不知道什么事情，不闻不问。有一天师父叫他到房间，把他责备一顿，他才晓得师兄弟当中有人冤枉他，诬告他。他不辩，不说话，等了有很久一段时期，有一个从外地回来的，也是个年轻的师兄弟，回来之后晓得这桩事情，替他打抱不平，说人家对他是误会，他确实是冤枉，这大家才知道。从这个地方看什么？老和尚忍辱波罗蜜，毁谤他、欺负他、障碍他、陷害他，他心里头一概没事，每天照样做工，每天照样念佛，他没有工夫跟别人计较这些事情，各人因果各人承当。用恶意对待别人，别人不接受，这个恶意就归自己。他不接受，他很快乐。极乐世界的人跟我们不一样，遇到事情想法、看法完全不相同，我们觉得事体很大，他没事，这个道理我们要懂。

　　「现种种希有神变」，全在日常生活当中，你看看他真的是如理如法，真正是跟佛所讲的，无论在精神上、在生活上完全相应，为我们表演了九十年，二十岁出家，表演九十年。我们要会看，不会看就错了，要能看得出来。他的一举一动都能看得出来，都能把这个理跟事讲清楚、讲明白，我们应该学习，最重要的是应该向他学习。人人都向老和尚学习，社会不会乱，地球不会有灾难。

　　下面这一段：『放大光明，普照十方』。「光明普照」，真放大光明。老和尚的弟子印志法师到我这来，带来了光盘、带来了数据给我看，我看到非常欢喜，因为他来给我做总结，这经讲完了，他给我做总结，总结得太好了，总结不亚于阿弥陀佛自己来。所以这个小册子、这个光盘我们当然会大量流通，很快流通到海外。中国有圣人出现，有佛菩萨住世，我深深相信绝不止海老师兄弟两个人，我相信中国内地还有很多，我们不知道，他们没有暴露身分，我们不知道，但是我们相信有。所以我们对于任何一个人都不可以轻慢，要用真诚心、清净心、恭敬心来对待。决定要学老和尚忍辱波罗蜜，学老和尚大心量，学老和尚具足真实智慧。「行有不得，反求诸己」，这是中国老祖宗教后代子孙的。特别在逆境、在恶缘，要常常反省自己有没有过失，这个最重要。我们跟圣贤学习，跟佛菩萨学习，有没有真正得到受用，那个受用就是法喜充满，常生欢喜心。果然契入这个境界，就跟极乐世界很接近了。

　　我们知道极乐世界的成就靠什么？完全是阿弥陀佛「今现在说法」，阿弥陀佛的教化身行言教每天不中断，到极乐世界参学的人不知道有多少。十方世界每尊佛都劝导他那个国土里头六道众生，为大家，像释迦牟尼佛一样，讲《无量寿经》，讲《观经》、《阿弥陀经》，专门介绍西方极乐世界，鼓励大家，发菩提心，一向专念，求生净土，亲近阿弥陀佛。所以极乐世界佛的法缘无比殊胜，殊胜的利益、功德、好处前面我们都学到了。佛光普照十方，十方有缘众生都发心亲近阿弥陀佛，我们有义务、有使命要把《无量寿经》讲清楚、讲明白、讲透彻，使人读到这个本子，听到这个讲经，都能够断疑生信，都能够发心求生净土，这就是光明注照，照到了。

　　下面这一段，「诸天赞供」，赞叹、供养。这个里头又分两小段，前面是赞叹，后面一句是供养。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】

　　我们人间念佛求往生的不少，看这段经文我们才知道，诸天天人不输给我们。我们知道四禅天以下二十四层天都有菩萨在那边说法度众生，任何菩萨、佛陀度化众生没有不介绍极乐世界的，在我们想象当中，一定是把极乐世界当作第一法门，为什么？决定能生，其它法门不一定有成就，纵然有成就，成就不圆满，怎么比也比不上极乐世界。极乐世界的成就，只要生到那个地方，「皆作阿惟越致菩萨」，这一句可不得了，阿惟越致是法身菩萨，中国人所谓的大彻大悟、明心见性。这部经里告诉我们，每一个往生到极乐世界的人都是大彻大悟、明心见性，这是十方世界里头没有听说过的。极乐有这样殊胜，我们不求生净土求什么？求生净土对了，你成就了，一生圆满；不求生净土，你得无量劫的修行，一生不可能成就。我们凡夫一生成就只有这一门，这一门不容易遇到，遇到也不容易生起信心。

　　我们有理由相信，海贤、海庆两位老和尚他们要想往生西方极乐世界，应该也是三年成就。何必等到九十年，佛才接引他往生？三年成就是真的，后面这个八十多年将近九十年是阿弥陀佛派他来表法的，他是在舞台上做表演的，你要能体会到这个味道，他是来真正给我们作证，净土法门是真的。最后一招告诉我们，念佛往生是真的，他没有生病，往生前一天还在田里面干活，从早到晚。有人看见老和尚，这么晚了，该休息了。老和尚怎么说？我做完了我就不做了。这句平常话，大家也没什么体会到，到第二天他真往生了，想想他这句话，做完了他就不再做了，他走了。听的人没听懂，往生之后想想他讲的话，什么时候走，几点几分清清楚楚、了了分明。这个是阿弥陀佛早告诉他的，他自己不说，但是真的他是透了很多信息，你愈想愈有道理。

　　往生之前二十几天，他以前住过的地方还有一些老同参、老朋友，他都去看看，到人家庙住个一天、两天，去做客。离开的时候，有人陪伴他去的，他就告诉别人，以后我不再来了，别人也不知道什么意思。往生之前看看老朋友，不告诉他们，告诉他们，他们要来助念、送行，那就麻烦了。不要人助念，自己知道什么时候走。这也是告诉我们，往生要像他这样往生，万一你要求助念，到时候没有人助念怎么办，你不又搞六道轮回了。自己真有把握，不需要人助念，说走就走。

　　这个里面还讲到他的母亲，他母亲八十六岁走的，也是没有病。走的这一天，她叫老和尚把他的姐妹叫回来，妈妈要她们回来。她们来了，妈妈很喜欢，包饺子，自己亲手包饺子，大家吃，吃完了之后，她坐在椅子上，告诉大家，我要走了。就说了这句话，真走了，头一歪真走了。你看亲手包饺子，吃得欢欢喜喜的，坐在椅子上，我走了。事先不知道，叫她女儿、侄女儿都来送行。这也是做样子给大家看，念佛有这样的好处，说走就走，没有生病。更殊胜的是那个年代生活的确非常之苦，老和尚只用薄薄的板子钉了一口棺材把他母亲埋葬了，内心总觉得对不起母亲。过了六年，他想把坟挖出来改葬，挖出来之后棺材里头没有人，空的，只留下几根钉棺材的钉子在里头，究竟到哪里去了没人知道。他母亲也不是凡人，像达摩祖师一样，达摩祖师圆寂的时候，死了放在棺材里头，以后有人打开这个棺材，人不见了，留一只草鞋，两只草鞋他穿了一只走了，还有一只留在棺材里。这不是凡人，种种示现都是希有神变，「普照十方」。

　　空中有天乐，『复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』。这段经文里面告诉我们，佛说法不但度我们人道，就是人身难得，佛法难闻，诸天也得度。但是诸天求往生比我们难，难在哪里？天上乐多苦少，他贪恋，不想到极乐世界，我现在过得很好，不亚于极乐世界，所以他那个出离的心很难发，贪恋五欲六尘。天人福报大，修上品十善才能往生。但是不是没有，有，有些天人他明白，尤其是诸佛菩萨在四禅以下的二十四层天上常常讲经教学。不过天人行善积德的多，开悟求往生的比较少，不如人间，人间是苦多乐少，容易觉悟，这就是环境对人的影响很重要。老和尚在乡下修行能不受染污，如果在都市里头，染污是不可能避免，很困难。在农村里每天田地里头干活，工作单纯，而且常年不间断，养成习惯。

　　空中有天乐，还有「雨华妙供」。

　　【无量妙花纷纷而降。】

　　念老的批注，天花『纷纷而降』。经里面说的「希有神变。故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰：序分中有光颜奇瑞」，有这么一句话。「今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也」，全是表法。《嘉祥疏》里头说，「谓流通现瑞者，明感瑞证益」。瑞相是感应，它来作证这部经教的利益无比殊胜。「又《净影疏》云：如来化周」，化是教化，如来，此地讲的如来是释迦牟尼佛，教化到周圆，周圆就是结束了。「为增物敬」，与会大众，不只是人，所以他不讲为增人敬，人敬指的是人，物范围就大了，除人之外，有天、有修罗，还有饿鬼、地狱、畜生，我们肉眼看不见，这些人里面与佛有缘的都来参加法会。

　　恶道众生里面也有善根深厚的，为什么会堕恶道？临终最后一念错了，动了贪瞋痴的念头，这就堕三恶道。所以生死事大，生死事大里头最重要的就是最后一念，最后一念决定你到哪一道去。所以你到哪一道是自己选择去的，不是别人掌控的，别人没有办法掌控，完全要自己做主宰，这一点要懂得。如果别人可以掌控，佛应该掌控我们，我们每个人决定都往生，不可能最后一念走到别的路上去。明白这个道理，瞋恚、嫉妒、傲慢非常可怕，凡是这个习气重的人，临终的时候很少不堕三恶道的。瞋恚、嫉妒、傲慢都是地狱，贪婪是饿鬼，愚痴是畜生，愚痴里头最重要的是怀疑，临命终时对极乐世界起怀疑，到底是有是没有，释迦牟尼佛讲的是真的是假的，这个念头一生，畜生道去了。于是我们就懂得，世尊当年在世四十九年讲经教学为的什么？帮助我们断疑生信，信要有根决定不会动摇，你就不会堕三恶道。

　　净影大师讲得好，如来教化，讲这一次的法会，法会到圆满的时候，叫化周，为增物敬，增长提升与会的大众对佛起恭敬心，对法起恭敬心，对修行人起恭敬心，这个重要。「故以神力动地放光，作乐雨花」。有这些瑞相，这些瑞相都是众生有感，佛所应现的。「总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法，应生实信」，真实的信心。所以我们今天真正不容易，得到老和尚给我们证信，他讲得很清楚，他来作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的，第二个证明黄念祖老居士的批注是真的，没有错误，第三个是为我们作证，我们学习这个经教十几年了，是真的，没有走错路，他给我们作证。你看手上拿着《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，第三天就往生了。老和尚出家九十年，九十年就为我们证明这桩事情，让我们死心塌地，决定不再有怀疑，这一生当中真信真愿，一向专念阿弥陀佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。我们有分，我们要珍惜这个因缘，决定不能有怀疑，要像他一样，二六时中心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他说得很清楚，什么都是假的，假的统统要放下，真的要抓紧。

　　最后一段经文，「信受奉行」。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是当机的人。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　念老给我们批注，也是勉励我们，「尊者阿难以下，《净影疏》云：明说广益，教惬群机，大众同喜」。教惬群机，我们现在讲，我们听的人心满意足，讲得这么清楚、这么好。「欢喜者，《无量寿经钞》曰：法位云，依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义」，我们来看这三个意思，「说者清净」，这第一个，说者清净。「于诸法得自在故」，说经的人是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛确确实实于诸法得自在，于法得自在阿惟越致的菩萨就得到了，跟佛一样的自在。阿惟越致，中国人所讲的，大彻大悟、明心见性，他没有不知道的，你不问他，他什么都不知道，你问他，他什么都知道，智慧。不问他，他的心是清净平等觉，清净平等觉是真心，是我们的本性、我们的真心。学佛没有别的，回归到清净平等觉，就成佛了。这五个字是三个阶段，首先得清净心，得清净心这是阿罗汉、辟支佛，再提升，得平等心，平等心是菩萨，平等到极处就大彻大悟，那就是觉。觉是没有一样不知道，就是于法自在，这是觉悟的意思。第二，「所说法得清净。以如实清净法体故」，这是所说的法清净。第三个，「依所说法得果清净」，这是我们听法的人，前面第一个是说法的人清净，第二个是所说的法清净，第三个是听法的人得果清净。「以能证得清净妙境界故」，清净妙境界就是极乐世界，就是阿弥陀佛实报庄严土。

　　「今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩」，这个荷是蒙的意思，释迦牟尼佛的恩德，「自得大益，何不欢喜矣！」这部经的核心就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是为谁？全是为一切苦难众生，没有一句话是为佛自己。这也是教我们做人在一切时、一切处，我们只要发心真正为别人，没有一个不欢喜，没有人不赞叹。我们记得毛主席有一句话说得好，「全心全意为人民服务」。佛是全心全意为一切众生服务，这个面就大了，众生包含整个宇宙，为人民只能包括十法界的人道，其它的九道不包括在其中，为众生十法界全包括了。要发这样的大心、大愿，决定能得阿弥陀佛加持，能得诸菩萨、天龙鬼神帮助你，成就你。他为什么要成就你？因为你发心为一切众生服务，他们护持是本愿，他们来做护法神。

　　「准《钞》意」，第一个，「说此经者，是我本师」，释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说，「我为法王，于法自在，是为说者清净」。下面是念老的解释。第二，「所说之种种功德，只是一清净句」，清净句是「真实智慧无为法身」。换句话说，佛所说的一切经教，四十九年所说的一切要把它用一句话来说明，就是真实智慧无为法身，一切法都是从真实智慧无为法身流出来的。真实智慧无为法身是一切法的理体，这一切法从哪来的，我们如果证得真实智慧无为法身就成佛了，跟释迦、跟弥陀没有两样。

　　「是乃所说法得清净也」。它不是从意识出来的，我们一般人说话、解答问题，都是让我想一想，想一想是意识，从意识里出来的。意识不行，不是真的，不是真正智慧。意识，我们今天讲知识，智能，知识就是用阿赖耶，用意识、用意根，从这里出来的，诸佛跟法身菩萨他们是从自性里出来的，不是从意识，从自性，自性就是无为法身，就是真实智慧，不一样。有智能决定有知识，有知识没有智能，不相同。

　　我们在这十几年，也是感谢佛菩萨安排，让我们有机会参与联合国的和平会议，让我们大开眼界。我们在那里看到什么？就是看到智能跟知识不一样，看出了知识不能解决问题。所以联合国开这个和平会议开了几十年，四十多年，世界、社会并没有和谐，而且动乱的频率不断的上升，灾害一次比一次严重，许许多多专家学者对于世界还有没有和平都产生怀疑。我在参加这么多次会议得到一个总结论，今天整个世界动乱的根源是什么？丧失信心，我得出来的，信心没有了，这个才是麻烦事情。信心为什么没有了？这是科学的影响，科学技术不断在进步，科学方法里第一个教人怀疑。所以我们把怀疑用得太广泛，用在哲学上，用在传统教育上，用在宗教上，统统都加上个怀疑，就完了，这个问题太严重了。所以物理跟心理不一样，物理怀疑可以，行，心理不能怀疑，心理一怀疑，它就整个崩溃掉了。

　　所以要世界恢复到安定和谐，我们要相信伦理、道德、因果、宗教有办法回归到正常，但是现在人对这个都有怀疑。怀疑怎么办？要做证明，没有证明他不相信。我们在庐江做的这个三年实验就是做给联合国这些朋友们看的，真管用。这个三年做得非常值得，虽然没继续做下去，毕竟唤醒了我们对于传统古人的智慧，古人的理念方法应该重新去思考，他们的东西有价值，它们是智能，它不是知识，智能能解决一切问题，而且会彻底，达到究竟圆满，这知识做不到的。知识有局限性，智能没有局限性，知识有后遗症，智慧没有后遗症。智慧从哪里来？从清净心来，从平等心来，不是从思考。我们现在用思考，思考有杂念、有妄想，所以他得到的东西不是纯正、不是纯善。

　　下面第三个，「得果清净，如灵峰大师云：一一庄严，全体理性。依教修持，横出三界，径登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云信受奉行」。蕅益大师讲得好，后面用《无量寿经起信论》的几句话做总结，「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经」。跟其它的经不一样，这部经得阿弥陀佛加持，得一切诸佛加持，其它的经得一尊佛、两尊佛不一定，这是得全体佛加持。「奉劝后贤，普同信受」。这是黄念祖在最终结的时候苦口婆心劝导我们，应该普同信受，要相信，不能怀疑，要接受，接受得大利益。

　　夏莲居老居士有两句话，也在此地做总结，他这两句是「浊世无如念佛好」。我们现在是五浊恶世，社会混乱，在这个环境里头没有比念佛更好，像老和尚表法一样，老和尚九十年，中国社会九十年的动乱。「此生端为大经来」，不但夏莲老是为这部经来的，黄念祖老居士、海贤老和尚、海庆老和尚给我们作证，都是为这部经来的。我们有缘、我们有幸在这一生能够遇到，遇到，这一生决定往生极乐世界，将来我们在极乐世界同是阿弥陀佛会下的弟子，真实不虚。我们要走这条路，要真正有信心、有愿心。这个世间的一切看得清楚、听得清楚，应该帮助的我们要全心全力协助，虽然协助，不要放在心上，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，我们决定走极乐世界这条路。

从经后面这一段，我们也相信习主席的改革一定会成功。为什么？他得到一切诸佛如来的加持。他为国家、为民族、为一切众生的福祉，这就对了，真正能够落实毛主席的全心全意为人民服务，他决定会成功，我们知道三宝加持他，祖宗加持他。好，今天时间到了，我们第三回到此地就圆满了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！