了凡四训（第二集）20230422

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0002



　　请掀开经本第二页第六行。

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　他出了贡之后就到北京去了，燕都就是现在的北京，也就是首都所在地，元、明、清三朝首都都是在北京。『留京一年』，他在北京住了一年。『终日静坐，不阅文字』，每天就静坐。从这个地方可以能够看到，他的心地多么的清净，心地清净。诸位要知道，心清净了，自然就生智慧，一般人智慧不能现前是心不清净，他得到了心地清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

　　【己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不暝目。】

　　根据上面这个文义，他在北京住了一年，己巳这一年他回来，『游南雍』，雍就是辟雍，辟雍是皇帝所办的大学，就是国子监。当时在国家只有两所，一个是在北京，一个在南京，北京的称为北雍，南京的称为南雍，就是国家办的两所大学。『未入监』，「未入监」就是没入学，在没有入学之前，先去拜访云谷禅师，云谷会禅师，会是他的法名，云谷禅师的法名叫法会，这是很有名的一位大善知识，他到他那边去参访，去拜见他，在南京栖霞山。『对坐一室』，在禅堂里面打坐，三天三夜不瞑目，没有疲倦、没有倦容。为什么没有倦容？没有妄想、没有杂念。

　　【云谷问曰。】

　　云谷禅师看到他这么年轻，很难得，有这样好的功夫，不容易。问他：

　　【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　大凡的凡夫之所以不能够成为圣人，圣人是指阿罗汉以上，不能够作圣，原因在哪里？妄想太多了，《华严》上讲的，但以妄想执着而不能够明心见性成佛，病根就是在妄想，『妄念相缠』。他说你坐在这里坐了三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么？

　　【余曰。】

　　了凡先生就说了。

　　【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　我这三天三夜不起个妄念什么原因？是我这个命被孔先生算定了，一生的吉凶祸福统统都注定了，还有什么想头？想也没有用处，所以干脆就不想了，想也没有用处，知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，哪一月哪一日哪一天哪一个时辰人家都给你算定了，还有什么话说？没有话讲的，这是千真万确的事实，所以他就不打妄想。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　如果一个人功夫到这个境界，那是很了不起，能够三天三夜不起一个念头，那是功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑起来，我以为你功夫不错，原来你还是个凡夫，这不是功夫。

　　【问其故。】

　　了凡先生就问，就问云谷禅师，这什么缘故？

　　【曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】

　　这就说明这个道理了，人为什么会有命运、为什么会落在数里面。所以真正看相算命高明的人，大概一般高明的人不轻易给人算，凡是江湖上算命的，那是骗人的成分多，那个一点不难，你去买几本看相算命的书，只要研究三个月，就可以到外面去骗钱，可以骗人了，那是江湖术士。真正高明的人不轻易给人算，如果跟他没有相当的关系，他不会告诉你的，这个叫泄漏天机，没什么好处的。所以人如果真正到无心了，无心就是没有念头了，就超越这个数了。袁了凡先生有没有到无心？没有，他要真正到无心，那他超越了。他只是什么都不想了，为什么？我想了也没用，所以都不想了，他还有一个妄念，妄念我什么都不要想了，还有这么一个妄念，这个妄念还是一念在，所以还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头，我一生都被算定了，一生我自己都清清楚楚、明明白白。所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为『阴阳所缚』，这个阴阳我们所谓叫气数，怎么会没有数？数就是数量，以数学的原理决定可以能够推演得出来，过去、现在、未来。

　　所以我们看到古今中外的预言，预言它是根据两个道理，一个就是数理，像邵康节的《皇极经》，它是根据数理。数理所推演的有时候也不准，为什么？它里头有加减乘除，有变化，变化的幅度不大，决定准确；变化的幅度要是大了，就不准确了。另外一种依据是禅定，这个禅定不是一般世间人所有的，像佛门里面黄檗祖师他也有预言，他那个预言不是数理推的，他是定中所见的境界。因为在禅定的时候时空突破了，时空破了之后，过去、现在、未来成一片，全部他都看到，这个预言那是决定真实，一点都不会差错。为什么？未来的事情他看到了，不是他推算的，他看到了，这是要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到；这是现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的。所以这个是至少，在佛门里面讲，三果以上，三果阿那含，阿那含以上，他们定功是有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

　　【但惟凡人有数。】

　　说普通凡夫他有命运，他落在数里头。

　　【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】

　　这就叫标准凡夫，你从遇到孔先生，被他算命算定之后，距离现在二十年，二十是个整数，可能是二十多一点，这二十年来，你这个命运一点都没有改变，完全照着他给你定下来的走，你这是凡夫。为什么？他这个命运里头每一年每一月没有加减乘除，这是真标准，这是标准凡夫。所以一个大善之人，大善之人命有没有？有，但是变了，改变了，大恶之人也改变了，不会照原定的这个样子去走了。由此可知，他这个二十年来，没有行善，也没有作恶，所以他这个命运完全照着孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　了凡先生就问云谷禅师，他说难道这个命运可以改变吗？逃就是改变，可以改变吗？逃就是不准，就是不是定数，里面有变量。所以孔先生给他算的是个定数，变量掌握在自己手上，这是孔先生不晓得的，这其中有变量！

　　【曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里头有变量，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认，前面讲过，人未能无心，安得无数，这就是对于世俗所讲的命运，云谷禅师完全肯定、承认确实有命运。但是命运自己可以改变，自己可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造自己美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人帮不上忙，没有人能够代替你改造命运，命运决定要靠自己觉醒，要靠自己改造。他是个读书人，就先用诗书里面所说的开导他，『命由我作，福自己求』，这是儒家所讲的，《诗经》、《书经》里面所称的，云谷禅师懂得，他说这是的的确确、明明白白的教训，这是事实。转过头来再看佛所讲的，『我教典中说』，云谷禅师是佛门的大德，我教就是佛教所说的，佛教经典当中所讲的，『求富贵得富贵，求男女得男女』，这就是求，他命里头没有儿子，你要求可以，可以有儿子的，『求长寿得长寿』，因为他命短，只有五十三岁，这就是告诉你，你求什么得什么，这是真的，一点都不假。

　　我那个时候刚刚学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」，但是章嘉大师底下有解释，有些人在佛门当中求，求不得，那是什么原因？那是不如理、不如法，求要懂理论、要懂方法，如理如法的求，有求必应。如理如法的求还得不到的时候，这是你自己有业障，必须要把业障消除，那是有障碍，障碍消除了，没有不感应的。这是章嘉大师当年给我讲的，没有求不到的。从根本的原理上来讲，我们信心就更为坚固，因为世出世间一切法，唯心所现，唯识所变，你一切的希求，就是求作佛也能成佛，都是根据这个原理，万法唯心，《华严》上说的，「应观法界性，一切唯心造」。所以我们这个求，基本的原理就是真如本性，方法，最圆满、最恰当的就是佛陀的教诫，依据佛法的理论与教训去求。

　　我们求不老，我们求不病，我们求不死，能不能求得到？决定求得到。世间多少人梦寐所希求的求不到，他不知道这个东西确确实实求得到，统统在佛门之中。云谷传给了凡那只是极小的一部分，因为了凡的志不大，只求世间的功名富贵，只求这个，云谷禅师只教他这部分。如果他真正要求长寿，极长寿，永恒的长寿，那云谷禅师会给他讲另外一套。可惜他没有想到这个问题，这就是他的眼光看得并不很远。云谷禅师满他的愿望，你想求得功名富贵，我只告诉你求的方法。特别告诉他，『妄语乃释迦大戒』，戒律里面有四根本戒，这四根本戒就是杀盗淫妄，所以妄语是佛家的根本大戒，佛怎么会妄语？怎么会骗人？换句话说，告诉你求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这是事实，决定可以得到的。

　　【余进曰。】

　　这是进一步再向禅师请教，说：

　　【孟子言。求则得之。是求在我者也。】

　　《孟子》上有这么一句话。但是在他的想法：

　　【道德仁义。可以力求。】

　　这是我本身的事情，我希望能够成圣成贤，这是本身的事情，这个在理上讲还能讲得通的，道德仁义可以。

　　【功名富贵。如何求得。】

　　『功名富贵』，这是身外之物，这也能求得到吗？我没有功名，能求得功名吗？我没有富贵，能求得富贵吗？似乎讲这是命里头注定的，命里头没有，哪里能求得到？命里有的才求得到，命里没有的，到哪里去求？这就是一般的宿命论，也就是命里面的一个常数，常数是你前生的造作，这一生得的果报，这是个常数。殊不知，这个常数里头有变量，加上变量就不一样，那的确是我们可以求得到的。

　　【云谷曰。孟子之言不错。】

　　孟老夫子说的话没错，你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的。

　　【汝自错解了。】

　　你那个解释只对了一半，还有一半你不晓得，你对的一半是德行上，除德行之外还有事相上，也可以求得到的。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。】

　　这个话出在《六祖坛经》上。《六祖坛经》、《金刚经》、《楞严经》，大概这三种经在从前，不是学佛的人，凡是读书的人都会念，为什么？这经典的文章太好了。尤其《楞严经》，大家公认的，媲美于《庄子》，在文学上讲是第一等的作品。第一等的作品在中国文学上，自古以来大家公认的只有几部，《楞严经》算是一部，最好的，上乘的文学作品。所以从前念书的人没有不读《楞严经》的。《金刚经》是名气太大，总得要去看一下，涉猎一下，一切经典它的知名度第一。《坛经》是中国人写的，所以对于中国人有特别一分感情在里面，也实在写得真好，它是整个佛法的纲要，我们不能把它单单看成禅宗的经典，实在讲是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师修学的心得报告。这是六祖讲的，『一切福田不离方寸』，方寸就是心地，『从心而觅，感无不通』，求到哪里求？从心地里面去求。

　　【求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　这一段教训非常的重要，内外的求到哪里求？统统要从内心求，不要向外面求，向外面求错了。所以佛法里面讲求什么得什么，统统是从内心求，不是叫你从外面求，外面求决定得不到。为什么？外面是个常数，外面不会变，心地是个变数，不是常数。袁了凡二十年，他心算是清净，没有妄想，他这个心变成常数，它不是个变量，所以他这个二十年中，那个命运跟孔先生算的一成不变，连每一年考几名，他都不会提前一名，不会落后一名，你看糟糕不糟糕。他不懂这个原理！

　　云谷禅师教给他这个道理，『求在我』，在自己，道德仁义是内德行的修养，功名富贵是生活上的享受，内外统统都得，这个求才真正叫有益于得。究竟圆满的享受，《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」，那是究竟圆满的享受，内外圆满的得到了，真是我们所说的事事如意，没有一样不是称心自在如意的。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。学佛，说老实话，不是消极，是非常现实的，现在人讲现实，现实没有比学佛更现实的，这是实实在在的话，你看这个你就晓得了。你们讲现实，未必能够得到现实，佛法里面讲现实，他真正得到。所以佛法教育之好，实实在在讲世间人误解了，错会了这个意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教育是世出世间最圆满、最殊胜一个良好的教育，古今中外的确是找不到的，尤其是大乘佛法。底下这一段非常的重要。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　这一段就是指现在这个社会大家所追求的，你能不能求得到？求不到，你所求的纵然得到了，那是你命里头有的。命里面没有的得到，这才叫求得；命里面有的你求得，那算什么求得，不算求得，因为你不求也得到。譬如今天，我们举个例子，搞股票赚钱的，有人搞股票一年赚了几千万，命里头有的，他得到了，命里头没有的，你看多少搞股票赔钱的，不是每个人都赚钱，每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉！甚至于做强盗、做小偷偷得来的，还是命里有的，命里没有偷都偷不来。所以古人明白这个道理，他晓得，他才说，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，为什么？没有逃过命定，没有逃过常数。所以人要是真正明白这个道理，人都会安于本分，安于本分自己日子过得好，社会也安定，天下太平，没有争执了，都不会争了。所以佛法教我们求什么？我们命里头没有的，就是常数里面没有的，我们求能够得到，这是属于变量。怎么求？要向内心里面求。

　　所以我们看看今天的社会，就是这一段所说的，他不能够『反躬内省』，这个字不念「省」，念「醒」，反省，内里面去觉悟，向内心里面去求，他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋向外去求。这种求法『是求之有道』，纵然你有方法，你有手段，你有计谋，可是怎么样？『得之有命』，你没有这个命得不到，你得到的都是你命里面的常数，命里有的，你说这个冤枉不冤枉！袁了凡懂得常数，所以他不操心，不再去用种种非法手段去求，他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有决定得不到。『内外双失』，内什么？心不清净，外面所求得不到。了凡居士这二十年，可以说，内他没有失，外面失掉了，因为他不想了，什么都不想了，他什么也不求了，内算是保持到心地的清净平和，但是外面一切都是命运所安排的，比一般人好一点。一般人是拼命向外来驰求，比了凡比不上，人家自然得到一个心安理得，一般人求的心不安，得到的还是命里注定的，这是内外双失。『故无益』，没有益就是损，他有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　云谷禅师就再问他，孔先生给你算的终身流年休咎算得怎么样？他就老老实实告诉他孔先生所算的。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　云谷禅师反问他一句，这个就是叫他反省，找出恶痛的根源，揣是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第？科第在古时候就叫做功名，拿现在的话来讲就是学位，应不应该得到？这个在前面跟诸位说过，古时候的科第功名的目的是从政，在行业当中他是从政的。『应生子否』，你应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会就这么两句，但是这两桩在了凡来讲是他最重要的，最关切的，所以提出这个两条大的关心的事情，其余的就可以不必提了。

　　【余追省良久。】

　　他想了很久，云谷禅师这一问，他想了很久。

　　【曰。不应也。】

　　不应该，他想了很久，答复云谷禅师说不应该。这是他自己真正知道他的病根，老老实实回答。这个小注里面几句话很重要，这是他老实，「老实乃进德之基，凡饰非掩过之人，前途有何希望？」诚实，遇到善知识，他才会爱护你，他才会指出你一条明路，你要是傲慢自大、不诚实，真正遇到高人，人家对你笑笑就完了，不会告诉你的。下面他就把他自己的缺点，这一反省都知道了。

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。】

　　从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难；一个人有福，确实社会、全国的人民都有福了。这是现在民主社会里头不讲求了。所以现在一些人有不少确实观念上的错误，但是普遍都错误，所以积非成是，必须要遭受很大的痛苦，然后大家才会醒过来，才会觉悟，这个做法想法是错误的。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，这是时代的潮流，任何一个人不能够抵挡。这个潮流到底是好还是坏？必须再看下面的结果才能够论断。在我看起来，民主自由不是一个好的潮流，为什么？民主自由的社会必定有竞争。你看选举，竞选，这个竞就是竞争，争里面就有斗，斗里面就有苦，就有冤仇，这个后果怎么可能会好？

　　你看看古时候这种社会制度，里面没有争的，做皇帝的人有的时候非常开明。我们读唐太宗的《贞观政要》，唐太宗那个心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说，做皇帝有什么好处，负这么大的责任，做那么多事情，你想要做我让给你做，有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那里享福，作威作福，不是的，是替老百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才是为人民、为社会服务的。那个选拔不是竞争，不是竞选，采取什么？访贤，去打听、去访问。贤人的标准，愈是贤人愈谦虚，愈是有能力的说我没有能力。聪明人都知道，多一事不如少一事，少事不如无事，聪明人！谁愿意去劳心劳力干这个事情？大家来求你，一定要你去，这是当仁不让，应该要去；没有人找你去，绝对自己不会自动去搞这个事情的，不会的。诸葛亮有能力，刘备要请三次，一次、二次不答应，为什么？真正是牺牲奉献。不做事，有学问、有道德，天天游山玩水，找几个朋友作作诗、喝喝酒，这个生活多愉快，多快乐，何必去操那些心！实在有人赏识你了，请你出来了，这是当仁不让，应当要出来为国家、为人民来服务。从前人是这种心态，绝对不会去争一个位置。所以贤人国家要去请，要去求他，哪有像现在去拜托群众投我一票，古时候人绝想不到，作梦都梦不到这种事，哪有这种事情的！

　　所以现在的社会真的颠倒了，一百八十度的颠倒。过去这种制度能够绵延到几千年，我们看看现在民主制度在这个世界能够行多少年？我的观察，民主制度就算从美国开始，这是地区性的设施，美国到今年两百年，美国有它特殊的历史背景，它跟其它国家不一样，现在这个制度逐渐普遍到全世界了。普遍到全世界，在我的想法，民主的寿命不过一、二百年而已，不可能有一、二千年，不可能，顶多一、二百年，民主制度会结束，为什么？决定是一个动乱的社会。我刚才跟诸位说，美国是特殊，跟其它国家不一样，美国的建国没有历史的渊源、没有道统，它是哥伦布发现新大陆之后，欧洲许许多多不同的国家民族移民到那里去的；换句话说，在那里没有根，没有历史的渊源，没有根。像一个商场一样，每个人去买一个摊位，大家在那里做生意，所以地位都是平等的，都没有历史渊源的关系，没有这个关系。这种场合当然只有用民主，我们大家推选一个人来做总经理、来做总管，这是对的。其它的国家建国都是几百年、几千年，代代相传，有它深厚的文化基础，有它的历史背景，这个不一样的。这就好像开店，它是个老店，代代相传，从老祖宗一代一代相传的，大家长的制度，家里面人都服从一个家长。现在要把家长推翻，要叫兄弟姐妹大家来争权夺权，这成什么家？这个可怜，结果是悲惨、悲哀。所以说，就好像这两种店的型式，一个是子子孙孙相传的老店，一个是大家合伙凑集起来临时摆摊，它怎么可能一样？所以在中国实行像美国式的民主，那真是要了中国人的命。

　　大家长讲民主，这是我们中国人的老观念，孔老夫子都提出来，在一个国家里头，民为重，君为轻，君是一个家长，家长要顾虑全家人口，要听大家的意见。所以儒家也说，「国之将兴听于民」，国家兴旺，大家长听谁的？听老百姓的意见，顺老百姓的需要去施政，国家就兴旺了。「国之将亡听于神」，满清慈禧太后就喜欢听神的，不听民的，听于神，天天驾乩扶銮，扶銮那个銮坛上都是妖魔鬼怪，用妖魔鬼怪的意见来施政，这个国家怎么会不亡？如果当年孙中山先生提出改革，她要是开明的话，把孙先生请去做国务总理，也没有国民党，也没有国民革命，今天还是大清帝国。她不听民，甚至于不请他做国务总理，因为孙先生没有做官的意念，他真正是想做大事，不是做大官。李鸿章那时候是国务总理，是首相，请他做一个高级顾问，请他提供意见，能够完全都照做，国民党也没有了。她不肯听于民，天天驾乩扶銮，听于神。这是从前章嘉大师给我讲的，我问他扶銮这个事情，他就告诉我，清朝亡国，亡国在銮坛上。慈禧太后非常相信这个东西，因为太后相信，所以清朝的王宫大臣几乎每个人家里都有銮坛，这是亡国的第一个因素。

　　以前国家选贤举能是地方官吏的事情，什么样人才把他选拔出来，将来从政，来管理老百姓的事？它有两个标准，孝、廉，举孝廉，举是选举，孝顺父母的人，廉洁的人，廉洁就是不贪财，不要钱的人。我们想想，他能够孝顺父母，他就能够尽忠于国家；他能够不要钱，他就是个好官吏，不是贪官污吏。所以以前选拔人才是这两个标准，只要他孝、廉洁，国家把他找出来，培养他，他家境清寒没关系，国家来养育他，来教育他。再反过来看我们今天的选举，今天你孝廉有什么用，谁会选你？今天选举要钞票，今天没有钞票怎么选举法？没有法子选举。从前选举的标准是孝廉，今天选举的标准是财势，有财有势这才能出人头地。所以从标准上来看，这个民主是有问题的。

　　我在二十多年前，民国五十六年，我从台中接受慧忍法师的邀请，到台北来弘法，住在沟子口，他那个庙现在也没有了。那时候赵恒惕老居士就住在埤腹路，距离我们那很近，他是一个老佛教徒，有闲的时候他就跑到我们这个小道场来坐坐。有一天我送他回家，我跟慧忍法师两个人陪他散步回家，他在路上给我们说了一句真心话，他说他很后悔年轻搞革命，搞错了。我们听了也很奇怪，革命怎么革错了？他叹息的说，民主制度底下没有人才，很痛心的说出这句话。以后我们想想的确有道理。为什么？真正有道德、有学问的人才不会参加竞选，不可能的事情。而且真正有道德、有学问的人也不会被选出来的人运用，譬如说，他做了县市长，他会不会用这个人？他不会用这个人，这就是志趣不相同。所以民主制度底下没有人才，赵恒惕老居士说的，这是他忏悔的一句话。他年轻的时候无知，搞革命，错了。

　　所以我在有一次跟市党部主任委员王主委谈话的时候，我也曾经提醒他，孙中山先生当年建立革命党，搞革命的时候，孙先生并没有想到会有二个党、三个党一块来竞选，没有想到这个问题。他搞革命党是一回什么事情？是拿党代替王室，因为从前皇室是一家人，家族来统治国家，他的构想是全国的精英人才团结起来，来管理这个国家，还是一党专政，并不可能是由两党来竞选，他想的是这个路子，这个想法是正确的。非常可惜他寿命太短，死得太早，如果孙先生能够长寿，活到八十岁，我们国家命运不是如此。他的理想是正确的，他中国书念得多，他对于全世界每一个国家民族的历史、文化道统他有深刻的了解，的确是民国初年的第一人，这个人值得我们敬佩的。可惜他死了以后他的大志没有能够完全的实现，就是三民主义并没有能够完全实现。

　　我也向王先生、党部里高级人物我向他们提示过，三民主义的确是拯救我们国家唯一的一个法宝，但是现在没有人认识它，没有人懂得，为什么没有人懂？如果对于中国历史文化道统没有相当的修养，你不可能了解三民主义，因为三民主义是中国固有文化道统的现代化，它是花果，你要不认识这棵树的根本，你怎么会懂得它的花果？今天我们不念古书了，不要历史了，你怎么会认识三民主义？孙先生当年讲解三民主义，多少知识分子抛头颅，洒热血，跟他去参加革命，今天上三民主义课，人家认为是教条，每个人都不愿意，都跑掉了，我说孙先生如果当年像这样的时候，他老命早就没有了，他还革什么命？所以，这本书是实实在在了不起的书，但是必须要对于中国固有文化道统有相当深刻的基础你才会认识它，才会了解它，不要看它是白话文，很难懂，句句话里面都有大道理。

　　所以从政的人的确都是有福相的。『余福薄』，他想想，我的福太薄，没福，没福又不能修福，能修福还不错。『又不能积功累行』，不肯修福。『以基厚福』，基就是培植，基是基础，培植。又不肯培福，不肯修福，没福，不像是个做官的样子，不足以领导老百姓。

　　【兼不耐烦剧。不能容人。】

　　这个毛病就更大了，性情急躁，这个就是没福的相。前面是等于是说一个纲领，底下再给你细细的分析，前面是总说，后面这一桩一桩来分析。确实没福，不耐烦，性情急躁，『不能容人』，心量太小，心量窄小，「不能容人」，不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定道理的。

　　【时或以才智盖人。直心直行。】

　　这个『直心直行』是当作任意、纵情，当这个解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做法，这个也是别人不能够承受的。

　　【轻言妄谈。】

　　言语、言论不谨慎，随便说话，不负责任。

　　【凡此皆薄福之相也。】

　　这是薄福，真正有福的人浑厚老成，心胸广阔能容人，言语动作缓慢，缓显得稳重。孔老夫子说，「不重则不威」，他的威德才能够服人，才能够处世。了凡先生年轻的时候不够稳重。这是他自己说的，说出他自己没福，不应该中科第。底下一段则说他还不应该有儿女，下面就说了。这个反省是答复他第一个不应得科第，下面就是不应该有儿子。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　这是举两个俗话来说，那个地下不干净它会长东西，它会生五谷杂粮，水要是太清了没有鱼，为什么？鱼在清水里游，人家一看见，会被人家抓去，所以牠不会在清水里面去游的。也可以说，地里头要是很干净没有秽物的话，这个地不会生东西。

　　【余好洁。宜无子者一。】

　　袁了凡是个洁癖，好洁是个好事情，整齐清洁，但是过分的清洁也变成了毛病，一点脏东西都不能忍受的，这个也不行，所以这是无子现象之一。

　　【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

　　和气能兴家，我们俗话常说，和气生财。袁了凡没有财富，与这个也有关系，并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气，看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍，这是没福，这是宜无子者第二。

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　爱是仁爱，能够推己及人，他说这个道理他晓得，但是他自己做不到，为什么？他为人太残忍了，我们讲刻薄寡恩，他是一个很刻薄的人，忍就是刻薄；换句话说，不肯帮助别人，爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这个也是无子的一个原因。底下又说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　前面是从存心上说，这个底下从生理上说，他说了六条，前面三条是从心地上讲不应该有儿子，后面是从生理上来说。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常要强出人头，这伤气，生理上的，伤气，这是宜无子者四。

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错。饮酒过度伤神，精是精神，伤精神，这个对于身体健康有很大的妨害。末后一条：

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　他晚上不睡觉，晚上不睡觉一定就是找些朋友聊天，喝酒作乐，这个是不知道保养身体。这是个书生，我们想象袁了凡的身体相当虚弱，不知道保养身体。这一段批注里面注得很好，也注得相当详细，诸位可以做参考，我们在此地不必要细说。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　他说想想我一生过失毛病作恶太多太多了，数也数不尽。这个人真正诚实，这叫做忏悔，发露忏悔，把自己身心毛病都能对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。所以诸位要知道，佛门里面讲忏除业障，这样才能真正把自己的业障忏悔掉。自己能够发现自己种种的弊病，给诸位说，这叫开悟，他觉悟了；能把这些毛病改过来，这叫做修行。我们今天一般人讲修行，修什么行？自己有什么毛病不知道，他从哪里修起？修是修正，行是错误的行为，把错误的思想、错误的行为把它改过来，这叫修行，修正行为。所以修正行为第一个要紧的，就是你要自己知道你自己的过失，你才能办得到。了凡先生很了不起，云谷禅师一追问，他就认真的反省，他就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造他的命运的根本。他凭什么能改造命运，我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病是一无所知，从哪里改起？人家一反省，一检讨，统统明明白白的摆在面前，他就一桩一桩的把它改掉。所以内里面求德行，外求富贵、求儿女，他样样都得到，他不从外头求的。

　　你看他求儿女，没有在送子观音那里天天烧香拜拜，观音菩萨你送我一个儿子，他不是这样求法的；他求功名富贵也不是在佛菩萨面前去祷告去求的，不是这个求法的。我们今天人去拜神去求神，全都错了，那哪里能求得到？那个恩主宫、关帝庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求财，得来的是命里有的，你不求也得来。你到那里求神求得来的还是命里有的，命里有的不晓得，还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠，这冤枉不冤枉？实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，内外双得，没有得不到的。好，下课了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第十九愿闻名发心愿第二十愿临终接引愿：我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。



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