九八年早餐开示—一切为利益众生（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九八年早餐开示—一切为利益众生　　（共一集）　　1998/10/26　　澳洲净宗学会　　档名：20-013-1026



　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天晚上我们读到前清青莲法师的《地藏经科注》开端的几句话，这几句话为我们说明了宇宙人生的真相。如果明了这个真相，我们在日常生活当中，思想、造作、行为都能够与事实真相相应，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。他们过的生活才叫做正常的生活。诸位都知道，佛法里面所说的八正道，正的标准就在此地。如果与这个标准相违背，那就不是正，不正就是邪；邪思惟，邪念，邪知，邪见，一切皆邪。那邪的生活就很苦，就是佛经讲的六道，乃至於十法界。十法界里面愈往上面去，邪见愈薄，愈往下面去邪见愈深，这个现象是这么产生的。

　　如果不是世尊出世为我们讲解明了，这个事实确确实实是世间人没有办法发现的。你明了之后，才晓得它的道理真实，而且又说的简单，跟我们中国古人见地可以说是不谋而合。古圣先贤告诉我们，愈是大道愈是真理，愈容易愈简单。所以中国学术大根大本，《易经》，易就是容易、简易，最容易、最简易你为什么不懂？你自己把它搞复杂，它本来很简单，一点都不麻烦。我昨天跟大家用比较容易理解的方式来说明，波动的现象。现代科学家已经肯定宇宙之间一切现象都是波动的现象，除波动之外无有一法，这个讲法跟佛在经里讲的相应。

　　这些科学家没有读过佛经，没有接触过佛法，他们能够发现，很了不起！这些现象他发现了，这个现象所以然的道理与事实，他们没有明了，所以虽然发现，不能入佛的境界，他还是凡夫，还搞六道轮回。这一轮回麻烦可就大了，苦难无边。如果从佛法因果关系来看，爱因斯坦很聪明，看出这个事实的真相，可是他发明原子弹，叫全世界的人都没有安全感，精神、身体（物质的身体）受到威胁，这个果报可就麻烦了。如果学佛，这念佛往生就没事，不能往生，这麻烦可大了。你威胁到世界上这么多人，你将来承受什么样的果报？

　　因缘果报是十法界里面的事实真相。人为什么到世间来的？你来干什么的？你来受报应的。过去生中造的善业，你这一生来享福的；过去生中造的不善业，你来受罪的，就这么回事情。可是我们在接受果报的时候又不老实，受果报的时候又要造业，因果循环。所以这个六道的状况就没完没了。几时你接触到佛法，得人身，遇佛法，你忽然觉悟，觉悟之后，真正觉悟的人不造业了。不造业行吗？我们依旧起心动念，起心动念就是造业。佛菩萨如何说不造业，或者说佛菩萨造的是净业，十法界里面这些众生造的是染业？染是染污，佛菩萨造的是清净，清净就是不造业，不造业就是不造染业。

　　什么是染业？善是染业，恶也是染业，无记也是染业。人家高明处在这个地方，善、恶、无记都不造。他所造的，我们眼光看起来还是善恶无记，可是里面不相同的是他不著相，不著相就是净业。善业是净业，恶业也是净业，无记业也是净业。我们一著相，善、恶、无记都是染业。所以释迦牟尼佛示现在世间，也示现的有生老病死，每天还是一样穿衣吃饭，还是到处旅游，到处教化众生，为一切众生讲经说法，我们看起来跟我们没有两样；我们染著、我们著相，他不著相。他所谓是作而无作，无作而作，他就自在了；为众生说法，说而无说，无说而说。我们是真的有作、有说、有为，执著在「有」，这个不行。声闻缘觉他们执著在「无」，他真的不做了，善、恶、无记都不做了，那是落在无那一边，所以都是属於染业。我们被「有」染了，二乘人被「无」染了。所以佛菩萨走中道，两边都不染。

　　不是叫我们把生活放下，不是叫我们把工作放下。生活里面更有情趣，工作里面更是发愤向上，哪里会放下！凡夫工作为自己、为家庭，佛菩萨工作为众生不为自己，这个不一样。所以他们的工作、生活是积功累德，我们的生活、工作是累积罪业，差别在此地，一定要认识清楚。真正搞清楚搞明白，我们要过佛菩萨的生活。佛菩萨一生，起心动念、一切造作都是为利益社会，利益众生，决定没有说利益自己。如果说我们先利益众生，然后再利益自己，你还是凡夫；只有利益众生，没有利益自己。利益众生就是利益自己，自己是众生里面一分子，怎么能说利益那么多众生，把这个众生丢掉了，哪有这个道理？把自己看作众生的一分子，这个利益才圆满，才究竟。

　　人要学佛，要在这一生当中成佛、成菩萨，你不懂这个道理，不依这个原理原则去修学，那你怎么样用功努力，你还是凡夫，你还是不能脱离六道轮回，念佛也不能往生。在修行里面讲，念佛法门是最容易的，是没错。但是净宗里头也常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你那一念不相应，那个念就不能作佛，就不能往生；念要相应，这个要记住。如果与自私自利、与妄想分别执著相应，就去不了了。念念与中道相应，那你决定成就。不可以跟「有」相应，也不可以跟「空」相应，这都不能往生的，空、有两边都舍掉。所以《无量寿经》教我们「一向专念」，这个方法真的好。理懂得更好，不懂得也没有关系，只要你能够做到一向专念。我念头一起来就「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛之外什么念头也没有，这样就能往生。

　　生到西方极乐世界干什么？去作佛、去作菩萨。作佛、作菩萨干什么？回过头来普度众生，这才能往生。如果说西方极乐世界太好了，环境太好了，到那里可享福了，你去不了。那环境是好，你用享福的心，你还是自私自利，还是为自己，为自己去不了。到那个地方上学、求学，去亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，学成之后，到十方法界普度有缘的众生。有缘众生太多太多了，我们生生世世无量劫来，不知道跟众生结了多少缘；这个缘里面有善缘、有恶缘，善缘的要度他，恶缘的也要度他。一定是以清净心、平等心对待一切有缘的众生，这样念佛就会相应，念佛功夫就能够得力。

　　诸佛菩萨有这个身体，身体是为众生服务的。我们自己很认真、很努力，依照佛菩萨的教诲修行。修行，修正我们错误的生活，修正我们错误的想法、看法，修正我们错误的说法、做法，给社会大众做个好榜样，做个模范。你自己这样修行就是教化众生，在社会上给一切众生做个好榜样，这是佛菩萨。佛菩萨是九法界众生的导师，师就是表率、就是模范。我们学佛，一定要建立一个观念，念念不能舍，常常想到我的起心动念，我的言语造作，能不能给世间人做好样子？这世间人当中，学我这个样子行不行？如果不可以做大家的好样子，改！佛菩萨就是九法界众生的好样子。

　　我们有很多同修常说「我很想改、很想学，就是改不了」，为什么改不了？说实在话，还是自己不肯改。因为这一桩事情不是求人，求人难，人家未必肯改，这个事情是求自己。所以佛法不求人，求自己。自己为什么不能改？克服不了自己的习气，苦了。世出世间圣人都懂得这个道理。你看中国古代圣人教学生克念作圣，克服自己的妄念，你就是圣人；克己复礼，克服自己的欲望，你就能够给世间人做榜样。所以一些做不到的，随顺自己的烦恼习气，这是我们的病根。我们在六道轮回为什么出离不了，根在此地。

　　所以要学佛，决定不可以随顺自己的烦恼习气，你要想办法。新加坡李木源居士也给我们做了一个样子，身体有了毛病，有了小毛病，他怎么治它？不吃饭。这个身体不听话，我要叫它饿几天不给它吃，过几天就好了。那你随顺烦恼，你喜欢贪吃，贪吃，舌根贪味到喉咙下面味道就不知道了。就为了三寸舌头的味道，好，想种种方法来让它享受，造无量无边的罪业，为什么？就为这个舌头。你说可怜不可怜！如果你要发现，觉悟了，我不让它吃，多让它吃一点苦头，整它，这叫对治。贪吃的人满足他的舌根，这是尝味，味觉，满足他的胃。这吃的饱饱的，他不晓得古人常讲「病从口入」，常常饱吃之人头脑是昏迷的，精神振作不起来，功夫不能得力；无论是念佛、参禅，修任何法门，精神振作不起来。这就是不知道克服自己。

　　自己什么是毛病？欲望是毛病。每个人习气不相同，五欲六尘，有的人贪财，别的不贪，有的人贪色不贪财。各个人他的嗜好不相同，从哪里下手来对治？哪一个毛病最重，先对治它。这跟医生治病一样，哪一个病是要命的先治，其他的小病，还不至於要命，慢慢再来，先治要命的。这个治疗要靠自己，别人帮不上忙。佛菩萨只能给你提供意见，给你做参考，一定要自己觉悟，自己修学、自己度自己，这是佛法。

　　所以我们要想在念佛堂功夫得力，还是古德的一句话，「放下万缘、放下身心世界」。真正放得下，五欲六尘、名闻利养统统舍掉，你一定会成就。如果你依旧随顺烦恼，随顺习气，随顺自己的嗜好，你这一生一定会空过，遇到佛法等於没有遇到，你不会成就的。所以一定要舍，舍得干干净净。我们要做，做一切利益社会、利益人民、利益众生的事情，决不为自己，你自己就得大自在。好，今天时间又到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！