净公上人讲正觉集第六五四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲正觉集第六五四卷







...用执着，懂得它的意思，不要执着；第三个，「离心缘相」，经里面的意思，不许你去想，为什么？你去想是妄想，那不是佛的意思，是你自己的意思。佛经有没有意思？跟你讲老实话，佛经没有意思，没有意思才是自性流露的；有意思是凡夫，你的阿赖耶里头流出来，那是凡夫。所以佛经没意思，这个要懂。

　　你怎么去想是你自己的意思，不是佛的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，如来没有真实义，没有意，你怎么解释？到什么时候你能够真正懂得真实义？你清净心现前，照见的，它不是想见的，平等心现前，清净心现前，如来真实义你能够得少分。阿罗汉、辟支佛他们证得的，因为他们不执着了，于世出世间一切法不执着了。菩萨高一等，菩萨是正等正觉，菩萨是用平等心，不但没有执着，分别也没有了。分别断掉，就是尘沙惑断了，执着断掉就是见思惑断掉，所以菩萨能够体会真实义多分，就是一半以上他能体会到，绝不是用想，一想就错了。想是什么？落到第六意识去了，所以现在学经教的困难在哪里？困难在此地，很会想！一看，这什么意思、那什么意思，那全是你自己的意思。这是很困难的一桩事情。所以我们学教要遇不到真正的好老师，在启蒙的时候给我们点醒，我们会走向误区，变成什么？变成在佛经里面得到许多知识、常识，那都我们想的，就变成知识，你看它是智慧，我们把智能变成知识，打太大的折扣了。智能能解决问题，知识不行。

　　二次大战结束之后，这个世界没太平过。联合国从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一三集）　　2010/8/13　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0113》)


...不会承认，我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们，我们全搞错了，真的是一体。要怎样才能证得？佛告诉我们，你不再执着了，不再执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，没有这个执着，执着真的断了，这叫什么？这叫破身见。

　　我们明心见性走到第一个阶段，有了成果，不再认识这个身是自己，身是什么？身是我所有的，决定不是自己。就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是自己，这个我们肯定。佛进一步要我们肯定，身不是自己，身是我所有的。这个身是我所有的，别人的身呢？也是我所有的。树木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能够这样的肯定、这样的认识，这才能证阿罗汉果，在佛法里面讲，他已经证得正觉。这三乘的小乘得道，跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高，菩萨不但不执着，分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心；只要执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准，清净、平等、觉，我们的清净心得不到，那就修行没功夫，不得受用。修行没功夫不得受用，麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界，知道身不是我，见思烦恼断掉就超越六道轮回，六道轮回不见了，就像作梦一样，梦醒了，六道轮回不见了。不见了之后，那个境界是阿罗汉的境界，四圣法界出现了。四圣法界还不是真的，也是个梦境，因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一四集）　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0114》)


...行没功夫，不得受用。修行没功夫不得受用，麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界，知道身不是我，见思烦恼断掉就超越六道轮回，六道轮回不见了，就像作梦一样，梦醒了，六道轮回不见了。不见了之后，那个境界是阿罗汉的境界，四圣法界出现了。四圣法界还不是真的，也是个梦境，因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么？分别。无量无边的分别比喻作尘沙，这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下，不再分别，没什么好分别的，为什么？它是虚妄的，它不是真的。经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉，就是我们经题上的平等，平等心现前，你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等，大乘经上常说「生佛平等」，众生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能现、法相所生所现，是一不是二。再往上提升，不但分别执着没有了，起心动念也没有了，不起心、不动念，回归自性了，这叫成佛，这叫觉，大彻大悟，明心见性，这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘，三乘得道与法性、与实相有密切的关系，阿罗汉证得少分，菩萨证得多分，佛证得圆满。

　　下面，「《止观一》曰」，这是指天台的《摩诃止观》，第一卷里面说，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫」。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格，《法华疏》里面是广义的讲，《止观...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一四集）　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0114》)


...佛要帮助一切众生离苦得乐，怎么帮助？帮助你破迷开悟。菩萨知道，你所有一切苦难是因为迷才造成的，你所有一切乐那是觉悟造成的，只要你从迷惑觉悟过来，问题就解决了。诸佛菩萨帮助一切众生用什么方法？用教学。释迦牟尼佛做出样子给我们看，从示现开悟的那一天，他三十岁开悟，开悟就教学。首先就帮助，他出来参学的时候，父亲很爱护他，派了几个人陪他，一共是五个人，三个是家族，另外两个是他母亲的家属，这五个人陪同他、照顾他。这五个人在鹿野苑修行，他开悟了，首先去度这五个人，帮助他们破迷开悟。很难得，憍陈如听佛说法头一个觉悟，证阿罗汉果，也就是说，真的把对世出世间这一切执着放下了，不再执着了。执着放下就证阿罗汉果，成正觉，无上正等正觉，他就成正觉了。这示现给我们看。这个恩惠太大了，比父母的恩重。父母生我们这个身体，没有办法教我们超越六道轮回，佛菩萨能帮助我们超越六道，永远不再搞轮回了，只要你能够放下执着，于世出世间一切法不再执着了。真正做到随缘，什么都好，日常生活当中，吃的，样样都好，没有执着；穿的，也样样都好，不必去挑挑拣拣的，随缘度日，永远保持自己的清净心。执着放下了，心就清净，不再被世法所染污，这些自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统是染污，这些东西不再染污你，得清净心了。

　　上供诸佛，这是给众生做榜样，先教大众修孝敬，从哪里学起？孝顺父母，尊师重道，从这里教起，这是世出世间教育的大根大本。人做再多的好事，对社会做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一五集）　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0115》)


...往生。菩提心是什么心？经论里面所说的不好懂，我在二十多年前，至少是二十五年以前，我在美国，讲《弥陀经》的时候，我就《无量寿经》经题上这五个字，菩提心，上面加上真诚，下面加上慈悲，这就好讲了，大家就好懂。

　　什么叫菩提心？真诚心是菩提心的本体，真诚心，真则不假，诚就不虚，不是虚伪的。我们在日常生活当中，要用真诚心去生活，你就会活得很自在。别人用虚伪的心对我，我用真诚心对他，用心不一样。虚伪的心对人，造不善业，他将来果报在三恶道，我用真诚心对他，我将来往生西方极乐世界，阿弥陀佛欢迎我，不一样。真诚心自受用，也就是真诚心是怎样对待自己，就是我们经题上的五个字，「清净、平等」，我加上一个字叫「正觉」，对自己。真诚心对自己就是清净，清净就是不染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。染污统统要把它去掉，不要去接近它，你的心就清净，清净心生智慧。从清净心向上提升就是平等心，平等比清净高，平等心里面不分别，傲慢没有了、嫉妒没有了，傲慢、嫉妒都是心不平，没有了，心平等了。平等心是大彻大悟的关键，大彻大悟、明心见性就是正觉。一个佛门弟子，做佛的学生，常常用这个对待自己，你看你自己多快乐，法喜充满，常生欢喜心。那用什么心对别人？对自己是清净平等觉，对别人是大慈大悲。换句话说，用真诚的爱心、清净平等的爱心、觉而不迷的爱心待人接物，这叫发菩提心。

　　你要问我怎样才能做到？我就告诉你，你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》，把这三样东西百分之百的落实，你就做到了，你的菩提心真发出来了。然后一向专念，一个方向，一心一意专念阿弥陀佛，专求西方净土，佛氏门中有求必应，你这一生决定生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒，加上傲慢、怀疑叫五毒，要放下，要不放下，你的麻烦可大了。里面有五毒，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一六集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0116》)


...的人，我相信不要很长的时间，三年肯定入这个三昧。怎么修法？看电视，会看。不会看电视的时候，全被电视污染了；会看的时候，当体即空，了不可得。你天天看到电视上演的，跟这个世间是完全一样的，这个东西是假的，世间也是假的，三年这样看法你就开悟了，看电视会成佛。不会看的堕地狱，被它教坏了，你将来起心动念都是自私自利、损人利己，那堕阿鼻地狱。会看的开悟，会看是什么？原来全是假的，没有一样是真的，你得自在！无相解脱，从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶；换句话说，一切法没有对立。善恶是对立，真妄是对立，好坏是对立，没有这个东西。我们看善财童子五十三参，那就提出五十三个法门都能证无上菩提，都能成无上正等正觉，哪有障碍！法上没有障碍，理事没有障碍，诸法没有障碍。障碍是在自己的妄念，佛把它总归纳，三个障碍，起心动念是第一个，分别是第二个，执着是第三个，就这个东西障碍。放下分别执着，障碍就去了一半，小乘的三解脱门就得了；放下起心动念，大乘的三解脱门得了。小乘人入了境界，得偏真涅盘，他放下分别执着，超越六道轮回；大乘放下起心动念，超越十法界，得大自在。

　　第三，「无作解脱门。无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求」。你晓得凡所有相皆是虚妄，你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界？契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质，里面是精神，我们的精神跟自性相应，《华严经》上讲的法性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118》)


...糟糕，你是不是要回去？要回去，早晚。你既然留恋，舍不得，好吧，六道你就再去轮回吧！佛菩萨有耐心，佛菩萨真慈悲，他在那里等你，哪一天真的在六道里面罪受够了，不想再受，佛菩萨就伸出援手来帮助你，来教你。什么叫上根利智、善根深厚？那是什么？在六道里吃尽苦头，觉悟了，不想再干。跟这些众生冤冤相报，讨债还债没完没了，天天干这些把戏，不知道这个东西一场空，一场梦。真明白了《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，人生如梦，真的不是假的。造善，梦中受乐；造恶，梦中受苦，醒过来了，一场空，什么也没有，这个道理很深，这个道理很难懂。所以佛当年在世讲这桩事情，讲这个道理，讲了二十二年般若。二十二年不算长，真正觉悟了，你就永远脱离六道轮回，不再干傻事了。缘特别殊胜，我们是运气真好，那说什么？说你遇到净土法门，你运气真好，菩萨都羡慕你，遇到净土一生成佛。不是成阿罗汉，不是只脱离六道轮回，脱离十法界，还脱离实报土，直接回归自性，回归自性圆明体，这还了得吗？今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第一一九集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0119

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十八面倒数第六行，从底下一段看起。

　　「又云：观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118》)


...的让一切众生用这个方法都非常欢喜，都认真去学习，不觉得困难，这就叫便利。《法华义疏》里面说，「方便是善巧之名」，所以佛经常常把善巧跟方便连起来，叫善巧方便。「善巧者，智之用也」。这是智慧，这智是后得智，权智、权宜、权巧。

　　《大集经》上说，「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。这《大集经》上讲的，这是菩萨的善巧方便。菩萨能帮助一切众生，趣向，一个方向，一条路，成佛之道。阿耨多罗三藐三菩提是成佛之道，这完全是梵语音译的，翻成中国，中国文字，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，这下面又是三，正，菩提是觉，翻成中文是觉，所以这一句话合起来讲，无上正等正觉。这是学佛人在菩提道上三个阶段。第一个阶段，就是三菩提，正觉，阿罗汉证得的，阿罗汉成正觉，就是成三菩提。菩萨是正等正觉，菩萨证得的是三藐三菩提。佛再加个无上，阿耨多罗是无上。所以这是成佛之道。

　　在《华严经》里面，三菩提是七信位，十信位的菩萨，七信是三菩提。七信菩萨，他在断烦恼证菩提的这个等级来说，跟小乘阿罗汉平等的，智慧超过小乘，小乘在智慧上比不上他们。正等正觉，是十法界里面的佛、菩萨，他们所证的，正等正觉。如果加上无上，就超越十法界。十法界里有正等正觉，没有无上。无上，必须要把无明断掉，《华严经》上叫妄想，也就是我们常讲的起心动念。六根在六尘境界里面不起心、不动念，那叫无上正等正觉，佛证得的，他超越十法界，生实报庄严土。一般修行人，叫通途的，多半都生到华藏世界，念佛的人生极乐世界。极乐跟华藏，实在讲是一桩事情。华藏是像一个大城，极乐世界是大城里面的一条街道，这样讲大家就好懂，最殊胜的一条街道。我在新加坡讲的时候，我常常用新加坡做比喻，华藏世界好比新加坡，极乐世界好比乌节路，这大家就很容易懂了。所以生净土已经就生华藏，生华藏未必生净土，这个要知道，你才知道净土殊胜。

　　「又《会疏》曰：《维摩诘经》云：『智度菩萨母，方便以为父。』达空无...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一九集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0119》)


...者，菩萨万行，表这个意思。所以我们在佛前供花，要知道供花不是给佛看的，是表法的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。

　　严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候，不起心、不动念、不分别、不执着，彼此俱亡，能所斯绝，这叫三昧，这个不是普通的三昧。今天时间...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二二集）　　2010/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0122》)


...上「具足总持百千三昧」，总持前面学过，现在看「百千三昧」。「《会疏》曰：百千三昧者，众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄，是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」。我们先看到此地，这是一小段。三昧就是禅定，翻成中国意思，一般翻正受，也就是正常的享受，这叫三昧。正常的标准在哪里？远离烦恼习气，我们的享受就正常。换句话说，有自私自利不正常，有是非人我这不正常，有名闻利养、五欲六尘这都不正常。由此可知，正常的享受，真正修行有功夫的人他得到。在我们经题上，经题上半段是讲果德，你修行成就了，果德现前，那是「大乘无量寿庄严」。我们想想这个果，果当然有因，这个果太殊胜，因当然殊胜。这因是什么？清净、平等、正觉，这个三昧的标准就现前。如果我们得清净心，这叫得三昧，心不清净这没有三昧；心要是得平等心，那是更深的三昧；觉而不迷，这是诸佛果地上的三昧。所以这五个字就是阿罗汉所修的、菩萨所修的、佛所修的。

　　三昧为什么有百千？实际上不止百千，无量无边。为什么？众生无量。众生的范围包括非常广，不仅仅是人类，众生这两个字，众缘和合而生起的现象都叫众生。所以广义的众生，除了人之外，所有的植物、动物都是众生，植物也是众生，矿物也是众生。自然现象也是众缘和合而生起的。我们看到空中的云彩，那是众缘和合而生的，它也叫众生。所以众生的范围太大了。除这个之外，还有我们看不见的，不同维次空间的众生，都有依正庄严，依...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二四集）　　2010/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0124》)


...要你把那个念头从恶念统统放下，真正忏悔，改过行善，一念十念还是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！

　　所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。

　　我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二六集）　　2010/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0126》)


...讲，你有分别、有执着，心就不诚，菩提心就没有了。菩提心的基础，放下妄想分别执着，这才是菩提心。阿罗汉、辟支佛只放下执着，妄想分别没放下，所以阿罗汉没有发菩提心，他叫小乘；发菩提心叫大乘。

　　现在学佛的同学很多人产生误会，以为我去受了菩萨戒，我就是菩萨了。错了，你是什么菩萨？泥菩萨，遇到水就完了，这真的。菩萨谈何容易！菩萨第一个就是真诚，你还欺骗自己，欺骗别人，那哪能叫菩萨？凡夫里面一个善人你都没有资格，你怎么能称菩萨？你要称菩萨，那叫大妄语。诸位要晓得，佛经上大妄语，果报在阿鼻地狱。你敢冒充佛菩萨吗？冒充的目的都是为了名利，如果你真正懂得因果，你不敢这样做法。从真诚心，才有清净、平等、正觉、慈悲，清净平等觉是自受用，真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用，就是待人，待人接物是大慈大悲。这种心发起来，这叫菩提心。用这种心一向专念，一个方向，西方极乐世界，一句「南无阿弥陀佛」念到底，一生不改变，这叫一向专念，这个人决定得生极乐世界。在念佛能不能往生，关键在此地。

　　你不可以说佛经不灵，那你自己错了，佛没有说错，经典没有讲错。你要把它看清楚、要把它看明白，你自己心行跟它相不相应？心行相应，你是正修、真修；如果心行不相应，没有诚意，心里面有染污，就不清净了。什么东西染污？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污。染污，你的心不清净；分别，你的心不平等；争...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127》)


...、逞能的心、竞争的心都是属于阿修罗，罗剎、阿修罗是这样的心态。菩萨心平气和，像水一样干净，不起波浪，水平如镜，像一面镜子一样。照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，那叫智慧现前，叫照见，它不是分别见，是照见。照见意思就是说它没有分别、没有执着，没有分别是平的，水是平等的，没有执着，它是干净的、清净的。你说这个多重要，这真修，真干！在日常生活当中，保持你的清净平等，你叫真学佛，工作上保持清净平等，待人接物都要保持清净平等。

　　善财童子五十三参，把这桩事情做出来给我们看。五十三参是佛善巧方便，把我们的人事环境分为五十三类，男女老少，各行各业。善财童子都去接触，跟他们都去交往，他保持着清净平等正觉，成就了真诚跟慈悲，待人接物真诚的慈悲，这叫学佛，这叫成佛，我们学佛不能不知道。如果把这些重要的纲领都疏忽了，在我们日常生活当中都不相应了，那我们不是在学佛，而是在造业，造业是六道凡夫。你造的善业，你将来到三善道去受报，那个善业也得消掉，因为自性里头，善与不善都没有；造作不善业，三恶道去消业，统统是消业。业消掉之后，再回到人间来。回到人间来，实在讲，真的是佛说的遇缘不同，因缘！这是中国人讲教学，「性相近，习相远」，这是遇缘。你要是遇到圣贤、遇到佛菩萨，恭喜你，你就成圣、成贤、成佛、成菩萨去了。如果遇到恶缘的话，去搞贪瞋痴慢、去搞吃喝嫖赌，那你就到饿鬼、地狱去。这叫遇缘不同，古人说的两句话说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127》)


...佛；出家，他是祖师大德，他不是假的。每个人都行，只要你真正能把机会抓住。如果你今年还不满五十岁，你开始干，十年之后你成就了。第一个自己成就，往生西方极乐世界有把握，你修成了。你要肯发愿，我在这个世间多住几年，帮助正法久住、帮助苦难众生，帮助他们破迷开悟，你的寿命可以自主，你想住多少年就住多少年，你生死自在。所以要真干，不能干假的，干假的你就错了。

　　黄老居士下面说，「兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那」，这个说法比较简单。「至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者」，这是经上这一句话，此正是阿弥陀佛第十一愿。十一愿的愿文，「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」。你看这阿弥陀佛发的愿，他说生到西方极乐世界的人，于一念顷，就是一剎那，这么短的时间，一念的时间，他有能力遍游诸佛国土，就是超过亿那由他百千佛剎，这个能力是阿弥陀佛本愿威神加持他的。这个愿文里面，没有说凡圣同居土往生者例外，他没有说这个话；他没有说这个话，那凡圣同居土的都有分，这还得了！凡圣同居土里有三辈九品，他没说下下品往生者例外，没说这个话；换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界，他要「不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者」，阿弥陀佛就不能成佛。阿弥陀佛现在成佛了，在西方世界成佛，到现在已经十劫，他的愿愿愿都兑现了，这话一点都不假。

　　我们如果在这个世间修行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！