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净公上人关于大势至的讲记敬摘点滴2023361926
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
![]()
净公上人关于大势至的讲记敬摘点滴
...是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念，一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，‘三福’是根，这一点不能疏忽。三福第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的‘善男子、善女人’，我们要能符合这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？
答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。
清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。
问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。
问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。
问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？
答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。
若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。
如果你今天深信因果...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)
...法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。
问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。
问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。
问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？
答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。
若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。
如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。
问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？
答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。
这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。
我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’但他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。
业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但‘入’没有分，‘悟’也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说‘破’很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把‘我’断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。
我们这个行业是做什么？《华严经》讲的‘主方神’，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到！所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。
早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退；若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。
小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。
问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？
答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？
答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！
问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？
答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。
问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？
答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。
若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。
唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。
●[净公上人·开示集四]关于念佛的问答
问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？
答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？
答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日 莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？
答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。
问：...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)
...了。妄念不可能突然断了，总是慢慢的减少，所以一定要继续念下去，不要害怕。工作时，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的工作，就好好工作，等事情做完了，佛号再提起来。
问：我念佛喜欢打坐默念，有人说出声念比默念功德大，请问这种说法对否？
答：念佛是行住坐卧都可以念，默念也行，出声念也行，这才自在。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听者的心里，这是功德。默念虽然一般人听不到，但鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就看你自己的方便。
问：专持佛号是正行，请问如何修助行？
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，就是专持佛号，希望在二六时中佛号不中断，这是真正的功夫。当你工作时，把佛号放下，认真的把事情做好，事情做好之后，佛号立刻提起来，你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益众生，都是方便众生，而不是自私自利，统统属于助行。我常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是在一切人事物的环境当中，保持心地清净。简单言之，就是保持这句佛号不间断。心里有佛号，就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了。
问：学佛有八年之久，一直都是净土法门，可是现在由于外界的影响有些动摇。自己深知净土法门是第一法门，但念佛心总是静不下来，请问这是什么原因？
答：第一、对净土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力，第三、善根福德不够。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，所以要在这里加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换言之，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除，就不可能入门，这是实话。净宗的方便是只要伏烦恼就行了，不需要断，断比伏难得多。说真实话，我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼，任何人都不敢有把握，这是真的。
问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界？
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。
问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清净、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。‘念’字，念不在口，口里唱佛不能往生，念佛才能往生。‘念’是今心，就是你现在心里确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心里要真有佛才行。‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，不是在口上，口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里要常常想着佛。
佛是什么样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想着佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心里面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的‘念’字，不能错会意思。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系。
问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？
答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为‘静坐’，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。
问：请问绕佛有什么好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静， 越清净越健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。
绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。
绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为‘般舟三昧’，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。
问：请问绕佛和拜佛有什么分别？
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
问：请问净土宗的经文有哪些？又以什么参考书籍来帮助学习经教？
答：初学的人最好从《印光大师文钞》学起。至于应读哪些经论，应参考哪些祖师大德的着作，《文钞》中都有详细说明。
问：想儿女心，请问是否会耽误往生的机会？
答：会有影响。最好你一心念佛，境界现前就加紧念佛，不要被境界所转。
问：绕佛时，忽然悲从心来，泪如泉涌，请问是何原因？
答：很多人都有这种情形，这是业障很重。你能有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，也可藉此消除。
问：‘都摄六根，净念相继’、‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，这是无相念佛，请问这样修如法否？
答：这一段经文在《大势至菩萨念佛圆通章》，怕的是你把意思会错了。这里讲的不是无相念佛，它与无相、有相没关系，这是指导我们念佛重要的原理原则。
‘都摄六根’，就是把六根收摄回来，不要向外攀缘。譬如我们眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。‘都摄’就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，因为多看会增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界，但决定不能起贪嗔痴慢，决定不能有控制、占有的念头，这是都摄六根，目的是让你的心清净下来，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。‘内’是什么？自性。观世音菩萨就用这个方法，‘反闻闻自性，性成无上道’。
‘净念相继’，这句话是念佛的要领。‘净’是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心；用这个心来念，就是净念。换言之，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外，不夹杂任何东西。所以，这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则。
我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念，都决定不夹杂，这是净念。‘相继’是一句接一句，不间断。
‘都摄六根，净念相继’这两句话，就是《西方确指》讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’。如何保持我们的念佛功夫？就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这是果报。‘都摄六根，净念相继’是因，修此因必定得到‘现前当来，必定见佛’的果报，这是念佛最重要的纲领。无论是‘实相念佛’、‘观想念佛’、‘观相念佛’、‘持名念佛’，都不离此原则。
问：我是一名教师，学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，这个好人的缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，就会向佛学习了。
●[净公上人·开示集四]关于烦恼、习气对治的问答
问：妄念很多，习气很重，请问如何消除？
答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们，对于世缘要看得淡。如果不能看淡，这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修，要放下自私自利，放下分别、执着，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做，必定有效果。
问：学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服？
答：你学佛才半年，时间并不长，必须要克服，希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人，她是如何克服的，你向她学习。
问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？
答：我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是‘看得破，忍不过’。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想、分别、执着太重，没有在此下功夫。
现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的，所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象，是不是末日的征兆？ 越想越像！我们很不幸生在这个时代。
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你‘深信因果’、‘断恶修善’，然后《阿弥陀经》再教你老实念佛，如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉，我们必定会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，归纳起来就是‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，就帮助别人，利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，别人不接受，还要找许多麻烦，我们就赶紧退出，保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利，这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，没有放下名闻利养，没有放下是非人我，我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面。年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的，树已成精了。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍。所以，佛一再劝勉我们不可有贪嗔痴，不可造恶业。
现在外国人都晓得，树木花草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》说的‘人以类聚，物以群分’。人到哪一道投胎是何种力量主宰的？爱好，就是佛说的‘一切法从心想生’。你有什么嗜好，你将来就会走向这个道路。所以，佛教给我们要放下，心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净，对娑婆世界才真正没有留恋，往生佛国就无障碍。这些东西有障碍，千万不要看轻了，这关系太大了。
树木花草有灵性，喜欢音乐，我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听，也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到。如同‘新加坡佛教居士林’有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神，同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什么启示？就是要我们发愤努力，这个启示很重要。
学佛，第一件重要的事情，就是与大众一起共修一定要遵守‘六和敬’。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲的‘聪明人有前后眼’，不只看眼前，他能看到过去、未来，才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去，对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏，这是随缘，这是不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上，心地清净，心上只有阿弥陀佛，这是真正的念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念是为众生，念念是为正法久住，这是真正回头的人。你还有私心，还要为自己着想打算，纵然是为别人，你没有真正的觉悟，还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为是对他有利益，殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，帮助一切众生破迷开悟，以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播，不可据为己有，据为己有就是吝法，障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生，不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬，对自己决定有利益。若自以为是，态度傲慢，言语刚强，没有不失败的；只有处处忍让的人，才是成功的人。
在团体里面，最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处。不能接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，都是众叛亲离，没有人愿意再帮助你，古人讲的‘得人者昌，失人者亡’。你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你如何能得大众的拥护？总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你要是用这个心，决定得大众拥护，这是本性本具的德能。不能错用心，错用心就会失败、堕落，所以用心要正、要善。希望大家在这些方面要仔细观察，知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的要远离，有利的要亲近。
问：我不知道自己是在逐渐消业障，还是在造新殃。若是还有造业，请问以后有没有受报，又如何控制？
答：这个事情要问你自己，别人不知道，你比任何人都明了。但造业以后决定有果报，善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对于五欲六尘的贪恋，如果不能克服，就很难不造业。一个人修行要克服烦恼、习气很不容易，所以古来祖师大德提倡共修。共修是依众靠众，大众互相勉励、警策，这可以收到很好的效果。可是近两百年来，虽然在一起共修，却已流于形式，共修的精神逐渐消失，现在几乎看不到了。这样的共修有没有成就？还是完全要靠自己。
而对于经教要有正确的认识，因为它能引导你，不至于让你走错路。尤其在现代，经不可不读，经不能不听。经里面的意思不太容易理解，听经能帮助你理解，帮助你觉悟，然后才能指导你修行。
而毛病、过失要想彻底消除，你可以参考《俞净意公遇灶神记》，俞净意先生的过失与你非常类似，你看看他是如何克服的。《了凡四训》也值得去读，对你会很有帮助。
问：请问什么情况下是伏烦恼？如果没有行为表现，心里随境动了烦恼，不久又对治了，算不算伏住烦恼？
答：算伏，但没有伏住。真的伏住了，你在日常生活当中，烦恼...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)
...有一点嗔恨心，若无其事，这是真的伏住了。清醒的时候伏住，作梦的时候也要能伏住，如果在梦中有人惹你生气，你会发脾气，还是没有伏住。
伏比断容易，而伏与断不同。你能断烦恼，你的能力就恢复了，神通现前，见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什么，你都能看见；别人心里想什么，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是断的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是没有断的能力大。所以，伏烦恼的状况，自己一定要清楚，如果日常生活当中还会起心动念，就是没有伏住，还要继续用功。
真正伏住烦恼了，不但往生有把握，想什么时候去就什么时候去，生死自在。你生死不自在，是因为没伏住烦恼，伏住就自在了。烦恼真的断了，想在这个世间住上二百年、二千年，都没有问题。现在迦叶尊者还在鸡足山，因为释迦牟尼佛交代他，要等弥勒佛出世，把袈裟传给弥勒佛。迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》讲，要五十六亿七千万年。这才真正是了生死！他要住世这么多年是因为他有任务，他要把事情交代好，如果没有这些任务，喜欢来就来，喜欢去就去，得大自在！因此，一定要辨别清楚，自己没有证到这个境界，不可自以为证得，这个错误对自己修学有很大的妨碍。
问：修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，请问此等宿业如何忏悔？
答：根本解决障碍的办法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条，就是‘忏悔业障’，其实十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿是非常微妙的，每一愿都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的‘一即一切，一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障总得要晓得，如果不知道业障是什么，忏悔不能得力。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本。第七意识是染污意，它是业障的根源。《金刚经》教导菩萨一定要破‘我相、人相、众生相、寿者相’，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来了。所以，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，就是我们的业障。
‘礼敬诸佛’是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢；‘称赞如来’是对治我们的嫉妒心；‘广修供养’是对治我们的贪欲。所以，四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要认真去修学，业障才能忏除干净。所以，要晓得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障，有根本当然也有枝末，能够本末兼治，收的效果更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我离开这个环境，另外去找一个修学环境。选择另一个环境，只是减少一些干扰，让自己好用功，还是要在根本上修，不能事事逃避，这才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，业障就无法消除。因为业障生生世世跟着你，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以，一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。
问：《无量寿经》云：‘不当嗔怒嫉妒”，《文昌帝君阴骘文》云：‘勿嫉妒人之技能’，《太上感应篇》讲到‘常行嫉妒’之罪过，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请问如何才能远离嫉妒？
答：这件事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能彻底改过，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会也特别大。如何改法？《了凡四训》说，有从事上改，有从理上改，有从心上改。
从事上改的功夫浅，勉强把自己的嫉妒心压制住，这是石头压草，根没有断，只是想到嫉妒障碍的果报之可怕，才把嫉妒心稍微压住。
从理上改，则是想我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。为什么？他的事业成就，社会大众得福，自己也得福。所以，我障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许多众生的福利。如果此人的作为，功德利益非常大，能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他，这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了。
从心上改，佛教导菩萨要‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂’，这是最高明的。嫉妒是不善，怎么可以放在心上？这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间。
《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德，而且一定要成全别人，绝对不破坏别人，就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他。为什么？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。
问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生？
答：当然可以往生，这是带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就会造成障碍。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还，这怎么能往生？所以，一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情越淡薄越好，对自己决定有利益，如果过分执着，一定会造成障碍。
问：我现在学佛修清净心，可是面对曾伤害过自己的人时，就是不能面对面解决问题，请问我应如何获得智慧，来解决消除这种心理障碍？
答：你的修学态度非常好。你要读经，读经才能明理，断疑生信。修行一定要从生活当中做起，标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》，如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助，那就更好。真正想改过自新，断恶修善，不从日常生活当中回头，就无法成就。
善恶的标准，就是‘十善’，身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除，因为行为断了，念头不断还是没有断。如何能把念头断了？我们修净土法门，大势至菩萨教导我们的方法好，即‘都摄六根，净念相继’。真正做到‘昼夜常念善法’，我们心善；‘思惟善法’，我们想善法，不再想恶法；‘观察善法’，我们的行为善；‘不容毫分不善夹杂’，要努力，要争取时间，我们才会有成就。
问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？
答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长。
没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们‘都摄六根，净念相继’，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到‘都摄六根’的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。
问：请问为什么越修行障碍越多？
答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。‘我修行不是为我自己修的，我是为你们修的’，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这么来的。
因此，我们在世间，别人骗我们、欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还清了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们也随他，也不要了，这样才能出三界。‘别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还’。如果你还有丝毫留恋，就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此，一切要放下，真正了解‘生不带来，死不带去’，连自己身体都不能保住，更何况身外之物！有，很好；没有，也很好。有，很快乐；没有，也很快乐。决定不为这些事情操心，真得大自在！
●[净公上人·开示集四]关于修行的问答
问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够？
答：人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘，很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉很生疏，很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。
问：深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶，请问这样做对吗？
答：这是各人的因缘不同，无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义，不是形式上的。形式上，用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教，学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了。要明白道理。
你去接受灌顶，他将水洒在你的头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》注解里讲得很清楚，‘灌’是慈悲加持，‘顶’是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。
懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的。
你明白就好，遇到这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚。至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。
问：深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一？
答：佛法的修学，最重要的是‘一门深入，长时薰修’，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是明心见性、大彻大悟，你就毕业了。古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。
修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做。只要两、三年的时间，你就有把握往生。
净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他们念佛三年五载就往生？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要，提早走了。因为两个世界相比， |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-3-6 19:31:17
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一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但是有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。
问：朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。后来我发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？
答：你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦！不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人。帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费，没有人能懂，没有人能受感化。
总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事，感化社会大众的事。
问：实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。’有念与无念似乎相违背，请问究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？
答：‘魔’的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)
...别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。
问：在对禅一无所知的情况下，当时为解脱麻烦而参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边的境界。当我入佛门选择了净土法门之后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师开示。
答：在禅堂里面参究，目的是要把妄想、分别、执着放下。他的手段很特殊，他不给你讲经，也不给你说法，只教你规规矩矩坐在那里一念不生。你若生了妄想、分别、执着的念头，禅师就用香板供养你，这是真打，是要把你的妄想、分别、执着打掉。你不打妄想了，老老实实什么也不想了，还是要打，为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明；总而言之，你非挨打不可。
不过真正禅堂的堂主是不打人的，为什么？这香板打下去，你会开悟，他就打你；打死都不开悟，他不打你。今天这样的堂主已经找不到了，这些都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你的缘是否成熟。哪一天缘熟了，一敲你就觉悟了，这个板子打下去是无量功德；若打下去，你不开悟，这个板子打下去有罪过。所以，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下帮助他，马上就成功了。
倓虚老法师是天台宗的传人，但他是修净土念佛往生的，他曾经跟大众说：‘他一生当中亲眼看到念佛往生预知时至，站着走、坐着走的，有二十多人，听到的都还不算数。而禅宗修禅得定的，他见过也听过，但是开悟的，他一生当中没有见过，也没有听过。’你就晓得禅之难！
诸位要知道，参禅不开悟就不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天；如果禅定不够水平，就生欲界上面的四层天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。而夜摩天不能全凭福德，还要加上定功，这个定功称作‘未到定’。换言之，这个定功还在欲界，不能生初禅天。参禅一定要大彻大悟、明心见性才能了生死，所以参禅不如净土宗，净土宗只要小小的定功，甚至没有定功都能带业往生，可见这个法门之殊胜不可思议。你能回过头来念佛，这是过去生中的善根、福德、因缘成熟。
问：感谢老法师苦口婆心讲解《无量寿经》，使我学会做人。我坚定信心，走成佛之道，请问应如何提高修学？
答：修学在总原则上是讲‘相应’，也就是我们起心动念、言语造作，与经典讲的道理、方法一定要相应。譬如不杀生，我们对于一切众生，如果还有伤害的念头，我们就造杀业。菩萨戒跟比丘戒不同，比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀，这不犯戒。菩萨戒是论心不论事，你想杀它而没有杀，你已经破戒了。又如偷盗，如果还有占别人便宜的念头，这是盗心。所以，我们要在日常生活中，六根接触六尘境界去用功夫，这才是真正会用功。
我们每天念《无量寿经》，为什么要把经典念熟？因为念念当中都能想到经典中佛的教导，在日常生活当中就有标准。遇到顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人；遇到逆境、恶缘，别人想杀害我们，我们还是对人真诚，这是真功夫。
经典上记载，释迦牟尼佛被歌利王割截身体，歌利王是个恶王，将释迦牟尼佛凌迟处死，用刀一片一片将他割死。释迦牟尼佛心地非常清净，没有一点嗔恨心，而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波罗蜜。何以歌利王要这么做？无知，不了解事实真相。他要是了解事实真相，他会非常恭敬，不会有如此粗鲁的行为。
所以，真正功夫要在逆缘当中修，在顺境决定没有贪爱、留恋，在恶境决定没有丝毫嗔恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，称作‘平常心’。我们总结佛的教诲：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，不管在任何环境，不管面对任何人，这个心永远不变，你的修行境界一定会显着的提高，月月境界不同，而且法喜充满。
问：请问静坐和禅坐有何不同？如果要修炼禅坐该如何入手？
答：你要修禅坐，你去请教禅宗的大德，我不答覆你。
问：当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，自觉在其中必定有漏，请问如何做才能无漏？
答：这种事情总在‘缘’字，缘的关键是众生的善根、福德。众生有善根、有福德，菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法，自己依教奉行为大众做榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善根、福德，我们做再好的榜样，他看了也无动于衷，麻木不仁。这种状况，古人已经做出榜样给我们看，所谓是‘进则利益天下，退则独善其身’。这是告诉我们，如果有缘，我们应当舍己为人，纯粹做利益众生的工作。如果没有缘分，应当隐居，佛家讲‘住山’，就是隐居不下山，或者是闭关，完全做独善其身的工作，把自己的德行与学问向上提升，等待机缘成熟。
如果你‘厚积薄发’，你积得越厚，你发的力量就越强。印光大师给我们做了好榜样，他老人家七十岁之前，没有人知道，这是独善其身；七十岁之后才被人发现，但八十岁就往生了，他利益众生的时间只有末后这十年，所谓是兼善天下，那个力量太大太大了。虽然时间短，但因为积得深厚，所以发的力量强，影响力就大了。
鸠摩罗什大师也是如此，他到中国很长的一段时间都无法发挥，一直到姚兴作皇帝，才把他请出来。他在中国弘法利生的事业只有七年，但七年的影响太大了。所以，要影响面大，影响的时间长，积德、积学一定要深厚。
问：修心时要做到忍、让、退，必能成大果，请问这是否为修心的一部分？
答：若错会‘忍、让、退’的意思，则是一无所成，不要说证大果，连小果都得不到。所以，不能曲解经典的意义，解要正解，千万不能错解，这非常重要。
问：盲目受了菩萨戒后却不能受持，学蕅益大师在佛前退戒，先持五戒，等以后境界提升时再重受菩萨戒，请问这样做是否如法？
答：如法。古来祖师大德有例子，先学五戒十善，这就好。
问：听讲经带子或看讲经书籍的时间多于念佛，请问是否能帮助自己提高修行？
答：可以的。大势至菩萨云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’你多看书、多看录相带，加深自己的印象，这是属于忆佛。再加上念佛，就是古人讲的‘解行并重’。
问：请问坐禅时如何安住其心？
答：你先要懂得什么叫禅，你必须读《六祖坛经》，依照《坛经》的方法修学。而念这句‘阿弥陀佛’也是修禅，《大集经》讲：‘念佛法门是无上深妙禅’。禅的定义，就是《金刚经》说的‘不取于相，如如不动’。我们六根接触外面六尘境界不着相，用现在话说，决定不会受外面境界影响，这是禅。‘坐’，不是真的叫你坐在那里，坐是比喻不动。人坐在那个地方是很安稳的、不动的，这是讲你的心在五欲六尘里面不动了，这是‘坐禅’。你读了《坛经》，读了禅宗语录就会明了，念佛人二六时中，心安住在阿弥陀佛佛号上，就是无上深妙禅。
问：请问修苦行对成佛有帮助吗？
答：修苦行对成佛有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们‘以苦为师，以戒为师’，一个学佛的人不能严持戒律，不能吃苦，就肯定不能成就。在佛法修学上，只是结个缘，种个远因。
我们过去生中，生生世世，就是以这种心态学佛，所以学了无量劫，还是这个样子。虽然善根、福德深厚，还是不能成就，也免不了六道轮回。如果你能觉悟，在这一生当中，真正相信并听从佛的教诲去真干，这一生肯定有成就。你过去生有深厚的善根，这一生中一发心，就得诸佛护念，三宝威神加持，那个力量很大。所以，苦一定要吃！
要记住，贪图眼前的一点享受，将来要受无量的苦难；如果肯受眼前这一点苦难，将来得大乐，果报不可思议！因此，学佛的人要有智慧，要有远大的眼光，眼前这几十年算得了什么！释迦牟尼佛为我们做出榜样，他舍弃富裕的生活去出家，他的父亲是国王可以护法，但他还是‘日中一食，树下一宿’，天天托钵，这是做给我们看的。这样才能成得了佛，这个用意很深！
问：有些修行人在跑香或般舟行中，其身体上升在半空中，倒下于地面却不停的转动，请问这与四大有关系吗？
答：这与四大有关系。四大是‘地、水、火、风’，这是基本的物质，我们以前讲原子、电子，现在讲‘夸克’，世界是由这些物质组成的。基本粒子组合成为电子，电子组合成为原子，原子组合成为分子，方程式的排列方式不相同，构成了整个宇宙，动物、植物也都是这个基本物质组成的。所以，佛家讲万法归一，在物质上确实是万法归一。‘地大’是代表物体；‘火大’是阳电；‘水大’是湿度，就是阴电；‘风大’，它是动的，不是静止的；这是基本物质的四个现象。所以，这个情况与四大决定是有关系的。
我们修行到底是修什么，目的何在？佛法有无量无边的法门，你喜欢动，佛就教你用动的方法修；从动当中，你能修到不动就成功了。你喜欢静，佛就教你用静的方法修。因此，佛教化众生是随顺众生的根性，佛教人无有定法。无论哪一法都能归元，归元到最后是动静不二，你就回头了。你动不是静，静不是动，你回不了头。何时你用动的方法归到静，静的方法归到动，证明动静不二，这就成就了。所以，随你自己喜欢用哪一种方法，但是一定要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了，就会着魔。若没有人指导，最安全的一个方法就是念佛，这个自己也能修。
问：经中说修行般舟三昧是得禅定最快捷径的方法，请问是否如是？
答：这个方法确实是好，是得禅定的捷径，但你求得禅定的心切，这就是魔障。中国古谚语常说：‘欲速则不达。’若在三个月当中，禅定没有成就，着魔障了，就大错特错了。佛法的修学一切都要顺其自然，有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望：我想成佛、我想得定，魔就来了。所以，佛菩萨没有念头，任何境界里，就是广度众生，他不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有。能到这个境界就是完全用真性，就是法身菩萨。
我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，要用什么方法对治？用念佛的方法。《大集经》讲：‘念这一句阿弥陀佛是无上深妙禅’，你们相信吗？般舟三昧是勇猛精进，一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，你要九十天当中守住‘不间断’。而且如果你还有个‘不夹杂’的这个妄念在其中，就不能成就。
一般佛堂里有善知识在旁边辅导，就是要把你的妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。
‘般舟三昧’难！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，躺下来当然更不许可，只可以站着走动，这不是普通人能修的。现代人最好采取谛闲老和尚教诲的方法，就是‘一心专念’，念累了就休息，休息好了接着再念，这个方法好！谛闲老和尚有一位锅漏匠的学生，修了三年多修成功了，预知时至往生，站着走的，走了之后还站了三天，等他的师父替他办后事。谛老非常赞叹：‘天下丛林的方丈住持比不上你，讲经大法师也比不上你！’他就是一心专念，没有妄想，三年成功了，这个例子太多了。
所以，我们要发这个心，真干！真放得下，这个世间的一切都不要去管，我要到极乐世界去，成就之后再回来帮助大家。我到极乐世界是去求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这就是菩提心。决不是说‘这里的业障太重了，我到西方极乐世界去享福’，这是避难的心态，这个念头是错误了，决定不能往生。
念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人，这对一般人非常有效。念累了就休息，休息好了就到念佛堂再接着念；换言之，无论世法、佛法都不可以有压力，只要精神、身体有压力就不能成就，都会着魔障。这都是魔障的缘，这个缘要断除、离开。身心一切放松，没有一丝毫压力，心...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)
...成就，为什么不修净土？’请问是否造了毁谤三宝罪？
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是对禅宗道场讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他学净土，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，但还是要观察对方的根机。所以，这不算毁谤三宝，因为不是在禅宗道场讲的。
问：请问做人为何这么辛苦？
答：这是属于业报，原因是我们过去生中修的善不够，造的业很多。这是自作自受，决不是别人给我们的，要懂得这个道理，在这一生当中一定要逆来顺受。我们要想改善自己的环境，一定要断恶修善，特别是《了凡四训》连续剧的光碟片，值得做参考学习。在澳洲、新加坡，我都劝同学们每天看一遍，一年都不要间断，将它当作功课来做。你一年当中能看三百六十遍，对你就产生效果，就知道如何改造自己的命运。
问：弟子有两件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京‘广化寺’，礼佛后回到住所休息，儿子作梦醒后说：‘上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：“本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。”’第二：九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果字合在一起。请开示。
答：第一句是‘本为菩提超三界’，这句话从表面来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这句话是把学佛的目的指出来。第二句是‘趋龙须傍九五城’，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城；换言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，他也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下。你不能放下人间富贵，在六道造作一切善不善业，佛法讲的三苦、八苦果报，你都无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，就是末后一句‘一切着住解铃人’，解铃人就是自己。
古人说‘解铃还需系铃人’，这句话的意思何在？你不想受苦报，必须自己觉悟，不再造恶业，如果还继续造恶业，苦报决定不能避免。我们阿赖耶识里面虽然含藏无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业，恶的缘就断了，虽有恶种子，没有缘就不会起现行。所以，必须增长善业，才能破迷开悟、离苦得乐。你真正想在这一生超三界，名闻利养、权力地位必须从心里舍得干干净净，才有指望；不能舍干净，那就太难太难了！
你在空中见到‘善果’二字，这个意思已经非常明显，就是‘种善因得善果’。你在梦中有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神提醒你，你都应当把这些人看成善友，因为他们在冥冥当中帮助你。
问：少数强国横行霸道，动则施武，众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，请问他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，请问今天希特勒应在何处？
答：造作极重罪业的人，果报都在阿鼻地狱。在中国、美国，以及世界其他许多国家，都有特异功能的人，这些人有神通能看到地狱，能看到这些人现在在何处。以前，我在美国的迈阿密讲经，遇到一些通灵的人告诉我，这些人都在地狱受罪。
生在太平盛世，这是过去生造善业所感；生在乱世，这是过去生造不善业所感。但真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，恶业是逆境、逆增上缘，都能帮助我们成就。今天我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，自己寻找一条出路，这样才对。
问：今天佛门内有少数同修违背了戒律，横生见解，甚至藉口攻击排遣他人，这非但不能庄严佛净土，而是动摇了同修们的信心，甚至招致世人对佛教的讽刺。古德说‘宁搅千江水，不动道人心’，请问这样做有何因果责任？
答：你去看菩萨戒经就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃头出家受了戒，还造这些罪业，果报就可想而知。可是我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。佛会护念真正修道人，龙天善神也会保佑，绝对不会走投无路。生活清苦一点不要怕，用苦难来磨炼自己，才会有成就。
问：近两年来世界灾难骤然剧增，由此造成人心不安，怨气冲天，请问有无解救办法？
答：中国古圣先贤告诉我们：‘一个人要发达一定有预兆，一个人要遇灾祸也有预兆。’个人如是，家庭也不例外，国家、世界还是不出此定律。我们看到今天社会的现象，这是非常不吉祥的预兆，从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典所讲的‘世界末日’。
是否真有末日？佛教没有末日。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年、像法一千年过去了，我们依照中国历史记载，现在是末法第二个一千年，世尊的法往后还有九千年，所以决定不是末日。末法一万年当中，佛法的兴衰不止一次，佛法兴，社会安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会，佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有些人有意无意给我们无情的打压，真是障难重重，这也可能是外国讲的末日的预兆。
末日能否挽救？理论上是肯定的，吉凶祸福在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论虽不错，但事实有困难，因为劝一切大众转恶为善决不是容易的事情。《楞严经》说‘共业里有别业’，所以要从自己本身转，只要自己转过来了，大灾难与我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修一起来转，纵然不能把劫难化除，也应该把劫难降低、时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念祈求，这是大慈大悲、普度众生，若自己不肯真干，就无法逃过这个劫难了。
我们要从哪里做起？从断恶修善做起。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，佛菩萨应化在世间有本有迹，印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。西方极乐世界还是有本迹，在极乐世界，他示现的相是大势至菩萨，他的本是久远劫已经成佛了。他与观世音菩萨一样，是古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛。
印光大师清楚现前的现象，所以提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报。《了凡四训》让我们认清因果报应的理论与事实，教导我们要断恶修善。而断恶修善的标准就是《太上感应篇》，这是第二本书。印光大师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，我们一定要做到。第三本书是《安士全书》，共有四个部分：第一是‘文昌帝君阴骘文’，这一篇教诲有七百多字，都是帮助我们断恶修善。第二是‘万善先资’，这是劝我们戒杀。第三是‘欲海回狂’，这是劝我们戒淫，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别用这两篇来详细说明。最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
印光大师一生极力的提倡这三本书，目的是挽救世界的劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光大师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前还是人心惶惶。若你能在此地扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，因为你明了自己生从哪里来，死后往哪里去，你就决定不受这些灾祸的影响。
问：福德与功德的区别，任何善事只要着相就是福德，不着相就是功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，请问这种理解对否？
答：这个话一点都没错。完全利益众生但着相了，也是福德。功德决定是‘三轮体空’，功德是对你的定慧有增长；对你的定慧毫不相干的，全属于福德。因此，真正的功德是对自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有增长，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。
功德能了生死出三界，能断烦恼。《华严经》讲：‘烦恼就是妄想、分别、执着’，所以你做这个事情，能帮助你去除妄想、分别、执着，这是功德，如果妄想、分别、执着还继续增长，就是福德。我们要能辨别。
问：为人讲‘身’、‘心’、‘灵性’或是‘本性’，如果讲错了，请问需要背因果吗？
答：讲错是要背因果的。所以，不论是世出世间法，我们向别人讲解时，要守住孔老夫子的教诲，就是‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能用猜测，一定要有证据，用猜测的往往就会猜错。我们讲错了，误导自己过失尚小，误导别人过失就大了。
问：现今科学技术发展到可将遗传基因DNA分子转换，移植到其他物种里面，世面上可以看到含有大豆基因的马铃薯等其他食品。中国也用单细胞复制成功羊、猴子，请问它们的本体是否还可称为母亲或是父亲同一体？这种科技如果落到狂妄野心家手里，后果真不堪设想。
答：我曾经听人说过，基因的发明就是世界末日的预兆，确实是可怕，它破坏自然的定律。一般人所谓‘人定胜天’，就是说人可以控制改变自然定律。科技发展能做到，但是最后结果是什么？是这个星球的毁灭。我们地球上的生命是经过许多次的生灭，考古学家、历史学家、科学家、预言家都曾经测到亘古时代，地球上有高度的文明，为什么会毁灭？现在的人科技文明已经发展到相当程度，再往上发展可能又是一个毁灭的时候到了。也许再经过几十万、或者几百万年之后，人类的文明又再从头开始，这个世间永远都在循环。佛家讲：‘万法皆空，因果不空。’因果怎么不空？循环不空，转变不空，因变成果，果变成因。所以，物极必反，这是一定的道理。
问：我在学医时，为了证明一种药物的作用，譬如肾上腺素对于心肌细胞收缩的功能，在心电图上的反应，而将活生生的大狗，逐渐在加强药力下抽筋而死。在许多的课程中，用白鼠、河南猪、狗等动物的生命，来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒，将来会承当什么样的因果？
答：这是犯了杀戒。因果决定是有，报应决定不能够避免。
中国的医学与西洋的医学走的路子完全不同，中国医学从来不用动物做试验。中国医学有没有效果，现在还在实验的阶段，做什么样的实验？就是西医治不好的病人，中医能把他救活，就像癌症病者。中医凭着‘望、闻、问、切’，不需要做实验，而是凭经验，凭知识。‘望’是看这个人的气色，晓得你有什么病；‘闻’是听你说话的声音，观察你的动作就明了。这件事情不能说不合科学，这是经验。譬如喜欢玩汽车的人，时间久了，他从经验当中得知，马达一发动，一听声音，他就晓得这个车子的性能。如果车子有毛病，他也晓得毛病在什么地方，无需要做实验，经验太丰富了。
中国的医学至少有五千年的历史，非常可惜的是现在人不相信，连中国人自己都不相信，对于自己的民族自信心丧失了，这是非常可悲的现象。
问：我堕胎两次，流产一次，请问能消罪吗？
答：这个罪很重很重！罪当然能消，但你要真心忏悔、断恶修善、改过自新，罪业才能消除。否则的话很难消业，因为儿女来投胎不是随便来的，多少人求儿女，一生求不到，这是过去生中跟这些众生没有缘；凡是投胎到你家里，跟你的缘很深厚。
佛讲有四种缘，如果小孩是来报恩，你堕胎把他杀掉了，恩就变成仇了，下一次再来的时候，不是报恩是来报仇的。如果是来报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这怎么得了！冤冤相报没完没了，这个结怎能解开？自己真正觉悟了，真正忏悔，断恶修善，积功累德，念佛给他回向，希望把冤结解除。
现在这种事情，世界上任何地区都非常普遍，这个道理世间人不知道，对事实真相就更是无知。他造下这些罪业，跟众生结了深仇大恨，果报是没完没了，很可怕、很凄惨。所以自己决定要念佛求生净土，把自己修行功德回向给自己的冤亲债主。所谓‘诚则灵’，真诚心能感动鬼神，依照佛法修学会有效应的，你一定要如理如法的修学。
问：居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？
答：在家里只要不杀活的动物，你到市场去买那些已经杀好的，这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀，那是犯戒。别人杀好的你买回来，不犯杀戒，这是...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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板凳
樓主 |
發表於 2023-3-6 19:36:42
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發表於 2023-3-6 19:28:51
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