地藏菩萨本愿经浅释

wlxg20130220

敬摘自《宣化上人地藏菩萨本愿经浅释》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






    地藏菩萨本愿经浅释
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 美国万佛圣城宣化上人讲述   
    赞地藏菩萨偈（一）
    稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
    南方世界涌香云 香雨花云及花雨
    宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
    天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
    三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
    我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
    现在先讲赞地藏菩萨偈，然后再讲经的题目。这十二句偈颂，是赞叹地藏王菩萨的慈悲智慧和功德。菩萨为什么也欢喜人赞叹？菩萨并不是欢喜人赞叹。但因为其他的菩萨和众生觉得地藏是菩萨中的上首，最大慈悲者，最大愿力者，所以就欢喜赞叹他，并不是地藏菩萨愿意人来赞叹他，根本地藏菩萨他是不被境界所动摇，既没有欢喜也没有烦恼。
    【稽首本然净心地】：稽首就是叩头顶礼。本然就是本来的面目。净心地就是清净心地的法门。
    【无尽佛藏大慈尊】：以无穷无尽来描写。佛藏大慈尊，也就是大慈悲的尊者。
    【南方世界涌香云】：在南方世界涌出无量无数香花云。
    【香雨花云及花雨】：又有瑞彩灿烂的香花云和香花雨缤纷而下。
    【宝雨宝云无数种】：又有种种的宝雨，种种的宝云。
    【为祥为瑞遍庄严】：为何有这种种的吉祥不可思议的庄严境界？
    【天人问佛是何因】：所以天人问佛究竟是何原因呢？
    【佛言地藏菩萨至】：佛就告诉天人说：这祥瑞的境界是因为现在有一位地藏王菩萨到这法会来。
    【三世如来同赞叹】：这位地藏菩萨的功德是无量无边，所以过去、现在、未来三世诸佛都共同赞叹他。
    【十方菩萨共归依】：十方就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北，以及上方、下方共十方。这十方所有无量无边不可说不可说那么多的菩萨皆一同皈依地藏菩萨。因为地藏菩萨的愿力大、誓愿大，所以十方菩萨都咸来归依他。
    【我今宿植善因缘】：我，指在法会的人，因为在往昔生中曾种下很多善因善缘。
    【称扬地藏真功德】：所以现在能来这法会称扬赞叹地藏王菩萨，最真最正的功德。
    赞地藏菩萨偈（二）
    慈因积善。誓救众生。手中金锡。振开地狱之门。掌上明珠。光摄大千世界。智慧音里。吉祥云中。为阎浮提苦众生。作大证明功德主。大悲大愿。大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。
    【慈因积善】：为什么地藏菩萨有那么大的慈悲心？就因为他在往昔种了很多善根。善根深了，慈悲心也就大了。没有善根的人，慈悲心也就不会那么大。他为什么有那么大的慈悲？就因为他的善根深厚。
    【誓救众生】：他发的誓愿，一举一动，一言一行，随时随地都要救度众生。忘了自己，只知道救护众生，他觉得救护众生比救护自己更重要，所以说誓救众生。
    【手中金锡】：金锡即锡杖，手里拿著锡杖。
    【振开地狱之门】：这支锡杖，能振开地狱的门，救出在地狱里受苦的众生，令他们投生，或者做人，或者生天，或者成阿罗汉。
    【掌上明珠】：地藏王菩萨手上有颗明珠，是如意宝珠。
    【光摄大千世界】：它的光明能遍照摄持三千大千世界所有的众生，令他们都能离苦得乐。
    【智慧音里】【吉祥云中】：在庆云氤氲，金耀腾辉，一片祥瑞的光明云里边。
    【为阎浮提苦众生】：阎浮提就是我们所住的娑婆世界，此云‘堪忍'世界，又叫南阎浮提，意思是这里的众生堪能忍耐一切苦恼。
    【作大证明功德主】：他为所有苦恼的众生，证明他们将来都能成佛道。他是一位功德的主宰。
    【大悲大愿】：大悲就是拔出众生一切的痛苦，地藏菩萨具足大悲心。所谓大愿，就是发大誓愿。地藏菩萨的愿力：‘地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提'。你们看，他的愿力多大！
    【大圣大慈】：大圣就是有大智慧的人。大慈就是给予众生一切的快乐。
    【本尊地藏菩萨摩诃萨】：本尊就是我们本来所尊重的这位地藏菩萨。菩萨就是菩提萨埵（BODHISATTVA）。菩提译为‘觉'，萨埵译为‘有情'，是觉悟一切有情的众生：又译‘有情觉'，是有情里边的一位觉悟者。摩诃萨就是大的意思。他是一位大菩萨。
    地藏菩萨本愿经
    讲经的法门，各宗的方法不同。有天台宗，有贤首宗。天台宗用五重玄义来讲述，贤首宗是用十门分别。在未讲经之前，用这十个门来解说这部经的大义。‘地藏菩萨本愿经'是：人法立题。‘地藏菩萨'是一个人。‘本愿'是法。‘地藏'这个地就是山河大地的地。这地能生长万物、含藏万物、覆载万物。一切万物因地而生、因地而长、因地而成，所以说天能覆万物，地能载万物。‘藏'，藏什么？藏一切的宝藏。一切的宝藏都在地里，诸如金、银、铜、铁、钻石等矿，都是埋在地里头。我们人类也有矿藏，是智慧藏，一切智慧都是从这里生出来。‘菩萨'是梵语，前面已经讲过，即是觉悟一切众生。自己觉悟，也愿一切众生觉悟。自己有大智慧，也愿一切众生有大智慧。有了大智慧，就不颠倒了。‘本愿'，是他本来发的这个愿。‘愿'是愿力，在过去、未来和现在都发这个愿力，度一切众生皆共成佛道。
    在七种立题里面，这部经的名字是属于人法立题。有人喻立题，好像如来师子吼经。‘如来'是人，‘师子吼'是喻。有法喻立题，好像‘妙法'是法，‘莲华'是喻，妙法莲华经是法喻立题。有单人立题，如佛说阿弥陀经，‘佛'是一个人，‘阿弥陀'也是个人，所以说单人立题。有单法立题，好像般若经，‘般若'是法。有单喻立题，好像梵网经，单用‘梵网'一个比喻来立题。这七种立题也叫单三、复三、具足一。‘具足一'好像大方广佛华严经，‘大方广'是法，‘佛'是人，‘华严'是比喻；这部经题具足人、法、喻，故名为具足一。
    佛所说三藏十二部一切经典，其立题方法，不出这七种。明白这七种立题之后，一看经的题目就知道是属于单人立题、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题或者是人法喻立题。知道这经的题目，就好像认识人的名字一样。‘经'，梵语修多罗（SUTRA），华译‘契经'，契经的意思是上契诸佛之妙理，下契众生之根机；契理可以成佛，契机可以度众生。经又有多种的意思，有涌泉义、绳墨义、华鬘义。‘涌泉'，好像水从地上涌出来一样，滔滔不绝，源源而流，取之不尽，用之不竭。‘绳墨'，好像木匠所用墨斗一样，楷定邪正，可以做为一个标准。‘华鬘'，是用花结成鬘，非常的庄严。‘经'又有贯、摄、常、法这四种意义。‘贯'，是贯串所说义，把佛所说的义理，都连串在一起。‘摄'，是摄其所化机：那一位众生听了这部经，明白了，这一位众生就是机。经就是摄持所化的机，好像磁铁把他吸过来。‘常'，古今不变为常。‘法'，就是一种宪法，这种宪法是三世同遵。过去世、现在世、末来世都要遵从这个法。‘经'是一字不变，一字不可加，一字不可减，这叫经。经的意思亦是‘法本'，法的根本、法的源流、法的基础。所以我们要学佛法，所谓‘法赖僧传'，必需要皈依三宝。三宝是佛、法、僧。好像香炉宝鼎的三足一样，缺一不立。如果不能见佛、不闻法、不亲僧，这就是八难。能得见佛闻法亲僧，三宝具足，就不会落到八难。想要学佛，必需要明白佛法；要明白佛法，必需要皈依僧。要学习佛法才能成佛，这是我们佛教徒应该知道的根本要法。这部经是用地藏菩萨自己的名字而命题。
    经是个通名。所有的经都是经，每一部经又有它自己的名字，所以叫‘别'名。别名是单单这一部经的名字。这部经是地藏菩萨本愿，即是他往昔所发的愿力。这部经是谁说的？是佛说的。佛向众生介绍地藏菩萨所发的愿，使众生知道地藏菩萨的大愿大力大慈大悲。
    观世音菩萨和众生也有很大的因缘，也发无量无边的大愿，但他的愿力，还有穷尽的时候。唯独地藏菩萨的愿力是无穷无尽，充满虚空，周遍法界，没有那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫‘地'呢？前面已说过，这地能生长万物，飞潜动植，四生：胎、卵、湿、化，六道：天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，没有那一道不是因地而生，没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨，亦复如是。他能成就一切众生的善根，愿一切众生都能闻法而修道成佛。又有一个意思，是‘能载'义，地能负载万物。万物都在地的上面，由地来承载著它，没有说过这万物太重了，我荷负不动了。地无论有什么，它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他的大愿船上，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。地又有‘吸摄'义，众生都被地心吸力所吸住；菩萨用他的愿力来摄受一切众生，好像地心吸力，也好像吸铁石把铁吸住。这个地又有‘含藏'的道理，所有一切宝藏都在地下含藏。有福的人，就得到这宝藏。菩萨的法门，也是这样，包藏著一切法宝来等著众生开发。地又有‘支持'的意思，支持一切万物。菩萨的愿力，也是支持一切众生来修行，离苦得乐。地也是万物之母，一切万物，皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力，也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能，不容易移动，不容易破坏，犹如金刚一样。菩萨的愿力也是这样坚固，不可破坏，不容动摇，令一切众生在这种坚固的愿力之下，向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力，是尽未来际说不能尽，就是用电脑也算不出来多少，所以佛说：地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之誓愿不可思议！那么凡夫又怎么能知道地藏菩萨这种境界呢？其实地藏菩萨常常现在我们的面前，来教化我们，但众生的业障深重，遮蔽心源，就是地藏菩萨来了他也不认识，而当面错过。地藏菩萨和每一个人都有大因缘。我们能诚心常念‘南无大愿地藏王菩萨'，地藏王菩萨就常在我们心里，我们也常在地藏王菩萨心里，心心相印，感应道交，是不可思议的。
    ‘菩萨'上边略略讲过，就是大道心的众生，也叫大开士，也叫大士，这都是菩萨的别名。‘本'，这个本字就是往昔的事情，从本以来的这件事情。什么事情呢？就是地藏菩萨所发的愿力：要救度最痛苦的众生，盲聋喑哑的众生，残废的众生，业障最重的众生，永远在地狱里不能出离的众生。所以他的愿力是：‘地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提'。地狱什么时候才空呢？没有空的时候。那么地狱不空，地藏菩萨就不愿成佛。他这种愿力是无始无终，无大无小，所以叫本。‘本愿'，也没有什么叫大愿，也没有什么叫小愿。他这愿力是超出大小的范围，这种本愿是说不能尽的，所以这一部经的名字就叫‘地藏菩萨本愿经'。
    现在按照天台宗释名的道理，简略地解释地藏菩萨本愿经的这个名字。正好像这个人你认识了，但当初你不知道他叫什么名字，这等于没有认识。你认识了，必须知道这个人叫张三或李四。知道名字之后，就要识体。所有佛的经典都有一个体。什么体？就好像人一样，认识他的名字之后，再要知道他是什么体？是长得高的还是矮的？是肥的或是瘦的？是健康还是有疾病？在经上也有个体，凡是大乘经典都是以实相为体。什么叫实相？实相是真如的一个别名，也是佛性的一个别名，也是本来面目的一个别名。所以说实相无相，实相没有一个相，可是无所不相；什么相也没有，但是什么相都有，也就是真空里头包含妙有，妙有里头具足真空。这部地藏经是以实相为本体。有了体然后再论用，再立宗。这部经以因果为宗：种善因结善果，种恶因结恶果，所以说‘舍一得万报'。做善功德，就向上升：造罪孽，就向下降。有了宗旨，又有什么用途呢？这部经以改恶向善做为其用。人人听了这部地藏经，能明白因果，就会改恶向善，就会上升不会下地狱，这就是这部经的作用。
    明白这部经的体和宗旨，就好像明白这个人一样，知道他的名字，也知道他的身体是胖是瘦，然后又要知道他是做什么职业？有什么本事？是医生，以医生为职业，可以给人治病。是教育家，可以讲学教人。或者是一个商人，会做生意。我们学经，也应该先知道这部经的名、体、宗和用。这部经是以实相为体，以因果报应为宗。如是因如是果。其用就是要改恶向善、孝顺父母、报答父母之恩。
    这部经也是属于教相。这个教相有五时八教。五时就是（一）日出时。（二）日升时。（三）日中时。（四）日沉时。（五）日落时。日出先照高山，日升后照平地，日中无所不照，日沉仍然照平地，日落还照高山。按这五时而判教相。佛最初时说华严经，此时好像牛乳。第二时说阿含经，好像乳出酪。第三时说方等经，好像从酪生出酥。第四时说般若经，好像从生酥出熟酥。第五时说法华经、涅槃经，好像从熟酥中炼出最上妙味的醒醐。这部经有的人说是生酥，但是我觉得这一部经，应该属于醒醐的味道，因为它具足无上的妙味。
    八教分为化法四教与化仪四教，合称八教。化法四教是（一）藏教。（二）通教。（三）别教。（四）圆教。因为这四教是教化众生的法门，所以名为化法。化仪四教是（一）顿教。（二）渐教。（三）秘密教。（四）不定教。这四教是教化众生的仪式，故称化仪。这八教都是天台宗所立。
    在未讲经之前先说一说五重玄义。玄就是玄妙的义理，共有五重。要是详细来说，那是重重无尽，当然不只五重，现在仅大略说它是五重。五重就是（一）释名。（二）显体。（三）明宗。（四）论用。（五）判教。
    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
    唐是唐朝时代。于阗国，是国名，即新疆于阗。三藏是经藏、律藏、论藏。这位法师通达三藏，所谓深入经藏，智慧如海，所以叫三藏沙门。沙门是梵语（SHRAMANA），翻译为‘勤息'，即是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是本有，贪嗔痴是本无。可是本有的戒定慧不会用，就变成本无的贪嗔痴了。就好像水本来是清净的，它能随方就圆：把它装在圆形的容器里，就成圆形；装入三角形容器里，就成三角形。要是把它冻成冰，就不一样了，这块冰要是四方的就不能任意把它弄成三角；要是圆的，也不能把它再变成四方。总而言之，它不会听你运用了。水变成冰就是贪嗔痴，冰化为水就是戒定慧，这是个比喻。可是我们本有的智慧水冻成冰了，所以本有的戒定慧，就转成贪嗔痴。沙门，就要返本还原，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，去除本来没有的东西，恢复本来有的东西。实叉难陀译为喜学，是欢喜学佛法的意思，这是译经师之名。这位法师既通梵文，又通华文，他把这部经翻译得非常圆满，文法也很通畅优美，所以现在我们念地藏经，是依照这位法师所翻译的经文来读诵。
    忉利天宫品第一
    如是我闻。
    【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。如是：是挚法之词。这样的法，是可信的。我闻：是我阿难亲自听见佛所说的。
    一时佛在忉利天。为母说法。
    【一时】：就是在这个时候。
    【佛】：是半梵语，具足云佛陀耶。佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。
    【忉利天，为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。
    尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。
    【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会】：就在这个时候，十方无量世界（十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方），在每一方又有无量无边那么多的世界，究竟有多少世界呢？有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中，又有不可说不可说一切诸佛，还有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集会。
    【赞叹释迦牟尼佛】：释迦译为‘能仁'，牟尼译为‘寂默'。能仁是教化众生，寂默是福慧双足，所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。
    【能于五浊恶世】：五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净，但佛能住持这五浊恶世，亦即娑婆世界。
    【现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生，纵使为他说法，他硬是不肯听的，所以佛示现不可思议大智慧大神通之力，令其心悦诚服来归化真理。
    【知苦乐法】：令这世间一切众生知道什么叫苦？什么是乐？染污法就是苦，但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的，可是个个皆不愿意修这清净的法门。
    【各遣侍者，问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛，问他少病少恼？众生易度否？
    是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可思议光明云已。
    在这个时候，释迦牟尼佛也开颜含笑，现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那么多的大光明云，遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云：这种云，令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫护，而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云：荫护众生，令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云：令众生得到荫护，即能开大智慧。大般若光明云：般若也是智慧的一个别名，但是这般若有三种作用：（1）文字般若、（2）观照般若、（3）实相般若。这种大般若的光明云，也令众生开般若的智慧。大三昧光明云：三昧即是定，令众生得到大定。大吉祥光明云：众生若得到这光明云，即能如意吉祥。大福德光明云：这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云：它能荫护众生立功立德。大归依光明云：人们都不知道皈依正法，若得到这种光明云的荫护，就能皈依正法。大赞叹光明云：这种光明云里头，常常赞佛赞法赞僧。放出前面所说的无数光明云之后。
    又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。
    又放出种种不可思议的微妙法音，在虚空说法。
    【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施。布施有向财施、法施、无畏施。
    【尸波罗蜜音】：尸罗，此云‘戒'。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律，这叫尸罗波罗蜜。
    【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作‘忍'，这忍是要你不能忍也要忍，不能让也要让，不能受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很难受、很痛苦的，可是还要忍，这叫羼提波罗蜜。
    【毗离耶波罗蜜音】：也是梵语，译为‘精进'。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。
    【禅波罗蜜音】：禅是参禅打坐修定。禅那是梵语，此云‘静虑'、‘思惟修'。所谓‘禅定'，禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。等到第四禅根本没有念了，无念即菩提，这是色界四禅天。又有四空处，即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是无色界四天王天。合起来称为四禅八定，这些云又能演说这种音声。
    【般若波罗蜜音】：又演说般若到彼岸的法门。此外，这些祥云又演说：
    【慈悲音】：‘慈'能与一切众生快乐，‘悲'能拔一切众生的痛苦。
    【喜舍音】：欢喜一切众生得到快乐，舍弃爱憎，怨亲平等。
    【解脱音】：演说怎样能无束无缚，无挂无碍，无所执著。
    【无漏音】：不再漏到三界来，能业尽情空，断欲去爱，了生脱死。
    【智慧音】：是说智慧光明能破无明黑暗。
    【大智慧音】：发本有的智慧，证佛果位，得大圆镜智。
    【师子吼音】：师子乃众兽之王，吼者，猛兽之叫声，喻佛说法，一切外道皆远避之。
    【大师子吼音】：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。
    【云雷音】：如云覆一切，雷声远震。
    【大云雷音】：是形容大云遍覆无不周到，大雷声震十方，令众欣悦。这些云现出如上所说十六种音声，代表说不完，无穷无尽的法音。
    出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。
    前面佛放无量大光明云，如演说种种的法音使众生反迷归觉，舍邪归正。现在又有这个娑婆世界（堪忍世界），及他方国土——此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸国土，所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。就是所说的有四天王天。四天王天：是欲界第一层天，在须弥山腰。东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。忉利天：欲界第二层天，在须弥山顶，因为还没有离开地，所以叫地居天。须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，都是欲界第三、四、五、六层天。因离开地，所以叫空居天。还有色界十八层天，初禅天有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅天有三天：福生天、福爱天、广果天。还有无想天。又有五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众，皆来聚集。又有摩醯首罗天的天上鬼神等众，乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。一切天众者，就是天上的人。‘龙众'就是龙的眷属，‘鬼神等众'就是鬼神的眷属等众。‘悉来集会'，都到这个集会来。
    复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。
    娑婆世界，娑婆是梵语，译为堪忍，只这个世界太苦了，五浊恶世，不容易忍。他方国土，就不是这个娑婆世界，是其他的国土。
    【河神】：专门掌管各种江河的神。
    【树神】：专门掌管各种植物的神。
    【山神】：山有山神，每座大山，都有山神来管理。
    【地神】：地也有神，专管地下的事情。管理阎浮提的神名叫坚牢地神，专门管理令地坚固稳定，不要地震。
    【川泽神】：川通‘穿'字，小流的水，穿地下流的意思；泽是水汇聚的地方，就是小沟渠，它都有神主管。
    【苗稼神】：就是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷，教民耕种，死后就做苗稼神。所以庄稼耕种的田都有神，使五谷丰登。
    【昼神】：管白天的神。
    【夜神】：管晚间的神。
    【空神】：他的名字叫舜若多。楞严咒里的‘舜若多性可销亡。'就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。
    【天神】：天上的神。
    【饮食神】：我们每天所进之饮食，都有一定的饮食神来给我们分配。
    【草木神】：每一棵树木也都有神。像前面所说这么多神，都到忉利天宫来听佛说地藏经。
    复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。
    更有其他的国土，及娑婆世界许多的大鬼王，所谓：
    【恶目鬼王】：这种鬼王的眼睛非常可怕，青色、红色、白色，又大又凶，令人一见毛骨悚然。
    【瞰血鬼王】：这种鬼王专门吸人的血，多数住在屠杀的刑场中。
    【瞰精气鬼王】：这种鬼王专门吃人的精和吸人的气，假如你常静坐卧室，这种鬼则常常来吸你的气，所以有时人为什么会有气喘呢？就是其气被鬼吸去了。
    【瞰胎卵鬼王】：这种鬼王专门吃人胎，例如不足月小产的胎。卵即是蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋，各种蛋类，他们专吃蛋类，不是整粒吃下，只吸它的气而已。
    【行病鬼王】：若谁应该生病，行病鬼王就到他那里去撒些细菌，那人就会生病。
    【摄毒鬼王】：这个鬼王能把一切毒气收摄，以免各种瘟疫毒症，伤害众生。
    【慈心鬼王】：这位慈心鬼王，他虽然长得很丑陋，但他的心肠很慈悲，特别爱护小孩。
    【福利鬼王】：这位鬼王虽然头大肚大，看来像个大头怪，但是常常福利人们。
    【大爱敬鬼王】：他对一切人都爱护与尊敬。像这么多大小粗细等鬼王，都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。
    尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如今集会到忉利天者。汝知数否。
    在这个时候，释迦牟尼佛，告诉文殊师利法王子。因为文殊师利将来就要成佛，所以他是法王之子。佛为法王，菩萨是佛的弟子，所以称法王子。菩萨摩诃萨，是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说：‘你看这一切诸佛菩萨，及一切天龙八部鬼神，这个世界，和其他世界，这个国土及其他国土，现在都来这里集会。到忉利天来的这些佛菩萨，及一切众生，你能知道有多少吗？'前面所说的种种神和种种鬼王，说不能尽，那些鬼王，都是法身大士，都是诸佛菩萨所示现，他们虽然现鬼王身，但都利益人天。
    文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。
    文殊师利就回答佛说：‘世尊！假使用我的神通力量来算，也不能知道其数。'
    佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。
    佛告诉文殊师利菩萨说：‘不但你不知道，就是我用佛眼来观察，也不知道这数目有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来，或者已经度的众生，或者应该度的众生，或者他还没有度的众生。就是过去、现在、未来所有的众生。'
    文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。
    文殊师利菩萨又对佛说：‘世尊！我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根，已证得了无所障碍的智慧。我听到什么，立即就能明白，是对的，抑或是不对。我知道世尊现在所说都是真实不虚，我确信无疑。可是那些小果声闻（就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果）、天龙八部（天是指诸天和四王天，八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神）以及未来世的诸众生（包括所有的你我他在内，大家都没有超出这个数目），虽然见佛这么真诚恳切的话，心里仍生疑惑，仍不相信。假使暂时顶戴奉持信受，但过后又生毁谤，不相信了。所以现在我唯一希望世尊您，能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨，他在往昔因地修的什么善事？发什么大愿？而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。'
    佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻。辟支佛地。
    佛告诉文殊师利菩萨说：‘譬如一个须弥山、一个日月，一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。因有三个千数的名目，所以称为三千大千世界，也就是一个佛刹，其面积广大得很。地上所有的花草，树木，所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇，所有的山、石，微尘等，每一件东西做为一个数目，每一数目做为一个恒河，在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫。所有积聚的微尘数，再把它做为一个大劫，你看这数目是多少？地藏菩萨证十地果位到现在，已超过千倍以上所比喻之数目，何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢？'
    文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。
    佛告诉文殊师利说：‘这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言议的。假使未来世时，有善信的男子，及善信的女人，听说地藏菩萨的名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称念‘南无大愿地藏王菩萨'的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜供养，甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像，或者用金铸或泥塑，或用油漆来饰其形像。这个人必当能往生三十三天，一百次以上享受天乐，而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。'
    文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说。不可说劫前。身为长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。
    佛又向文殊师利说：‘这位地藏大菩萨，在过去很久以前，不可说、不可说那么多的劫数以前，他是一位很富裕又有势力的大长者的儿子，那时他就发大菩提心，在当时有一位佛，名号师子奋迅具足万行如来，那时这位长者子看到佛的相好庄严，佛有三十二相、八十种随形好，是千种福业所庄严的。乃问师子奋迅具足万行佛说：‘您以前做过什么功德？发什么誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢？'这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说：‘你想要得到这种庄严相好具足的身体，就应该在久远的大劫里，救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。'
    文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。
    佛叫一声文殊师利！你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说：‘我从现在开始，尽未来际不可计算那么多的大劫里，为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报的众生，广设种种方便方法，令他们全部都能离苦解脱，不再被罪障所牵，业力所缠，能得安定快乐。而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脱这六道里受苦的众生，我誓不成佛。'因此，他就在师子奋迅具足万行如来的面前，发这样的大愿，什么大愿呢？‘于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨'：到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数，仍旧为菩萨，还没有证得佛果，这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段因缘。
    又于过去。不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天护卫。其母信邪。常轻三宝。
    不可思议即是不可以心思、不可以言议，阿僧祇是梵语，翻译为无量数。又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前，又有一位佛出现于世，这位佛的名字叫觉华定自在王佛。那尊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫，那么长的寿命。在觉华定自在王如来像法的时候，有一位婆罗门女。婆罗门，译为净裔，修清净行者。这位婆罗门的少女，虽然是外道，但是她在往昔修行经过很久的时间，所以种植极深厚的善根。人一见到她，都对她起钦慕恭敬心。她无论行住坐卧，一举一动，一言一行，都常有诸天神来保护，可是她的母亲，不信正法，而深信邪魔外道之法，对真正的佛、法、僧三宝，不但不信，反而常生轻慢。
    是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未生全信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。
    这时，这位婆罗门女，广泛施设种种方便法门，来劝令诱导她的母亲，盼其生起正知正见来信佛，可是这位母亲还没有完全相信，而是将信将疑，想不到天不假年，不久之后，她的母亲就死去，而其鬼魂堕到无间地狱里去了。在这个时候，这位婆罗门女，知道她母亲在世时，不相信‘如是因，如是果'的道理。因为她母亲肆无忌惮，恣情任性地造种种的罪业，不信因果报应，婆罗门女计算她的母亲，当随其罪业，必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去，为了挽救其母，婆罗门女乃不惜一切财产，甚至拍卖她的房屋，到处筹买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具，然后在觉华定自在王佛塔寺内，大举供养佛、供养法、供养僧。在一所佛寺，她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像，这尊佛像塑画得相好庄严，所谓金容焕目，神彩异光，眩神夺目，真正‘相好光明无等伦'。
    时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。
    这个时候，婆罗门女，瞻仰这尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心里就说：‘佛的名号是大觉者，是具足一切圆满的智慧，假如佛在世的时候，我妈妈死去，当可以来请问于佛，他一定会知道母亲往生到什么地方去的。'此时，婆罗门女，瞻仰佛相之后，心里无限的哀伤，自忖：‘可惜佛已入涅槃了，不然在我母亲死后，我还可向佛请示。但现在我也不知到何处询问，家母死后投生到什么地方去？'于是低头唏嘘哭泣很久，又仰观佛像，悲痛不已，忽然间，她听到空中有人说话的声音：‘圣女！你不要太悲伤！我现在告诉你母亲的去处。'婆罗门女一听之后，就合掌向空中说：是从什么地方来的大恩德之神灵来安慰我呢？来解除我的忧虑？我自从失去母亲以后，到现在无论白天晚上，无时无刻不在想念她，我也不知道要到什么地方去问一问，才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去，或是升到三善界去呢？'当她正在恳切祈求，空中又传来声音，告诉这位圣女说：‘我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。我看到你想念你的母亲，比一般人想念父母更加倍忧戚，所以特来告诉你，指示你知道。'
    婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。
    婆罗门女听了这声音之后，高兴得情不自禁，乃举身向空跳跃，真见到觉华定自在王如来，但是这一跳，却把自己的肢节跌损了，在其左右的人，赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来。婆罗门女苏醒之后，乃对空中说：‘愿觉华定自在王如来，请您大发慈悲愍念我，赶快告诉我家母生到什么地方去呢？投生那一界呢？我现在这个身体不久将快要死了。'此时觉华定自在王如来，就告诉圣女说：‘你供养完之后，早点回家，专心打坐，想念我觉华定自在王如来名号，就能够知道你母亲所生的地方。'
    时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。
    当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去。因为她怀念她母亲的缘故，所以端坐念觉华定自在王如来的名号，经过一日一夜，二十四小时的时间。忽然间她觉得自己的身体到大海岸边，那海里的水是滚烫的，很多种凶恶的兽类，非常壮硕，很是威猛，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。看见这么多的男子女人，百千万的数目，出入海内，被那些凶恶鬼兽互相食瞰，又看见夜叉鬼，其形状各个不同。或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头，每个夜叉的牙齿都生到口的外面来，其齿锋利如剑，追赶著那些罪人，靠近凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼自己互相残杀，彼此摧折，头脚相交，他们的形状百千万种令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然！
    时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉。菩萨。何缘来此。
    此时这位婆罗门女，因念觉华定自在王如来佛的名号，自然没有恐惧。有一位鬼王，名字叫无毒鬼王，因为他没有毒害人的心，他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：‘啊！欢迎你这位菩萨，是什么原因会到这儿来呢？'
    时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。
    这位婆罗门女问鬼王说：是是什么地方？'
    无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。
    无毒答道：‘这是大铁围山，西面的第一重海。'
    胜女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实否。
    圣女又问：‘我听说在铁围的内面，地狱在其中，是不是有这么一回事呢？'
    无毒答曰。实有地狱。
    无毒答道：‘实有地狱，'
    圣女问曰。我今云何到达狱所。
    婆罗门女又问：‘我为什么现在会到这地狱来呢？'
    无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。
    无毒鬼王回答说：‘如果不是有大威神的力量，就是有业障的力量，才能到这个地方来。你若不是有威神力或者业力这两种因缘，再怎样也不能到这个地方来。'
    圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。
    婆罗门女又问道：‘此水为何原因，竟不断地滚沸著呢？为什么会有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢？'
    无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。
    无毒答道：这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生，在初死时，经过七七四十九天之后，没有人为他营斋造福，令他灭恶生善，救度提拔他，使其离开苦难，那么这些人必堕落来苦难地狱。而死者在生时，也没有修一点善行的因缘，则要根据其本身在生时所作的恶业来受报。若招感堕地狱者，必定到地狱去，途中先要渡过这个大苦海。（阎浮提：在须弥山南部有天下名阎浮提，即是我们现在居住的这个世界，这个国土南狭北纵，广七千由旬，有大树王名阎浮提。）这个业海的东面有十万由旬！由旬是印度计里程的数目，每由旬有三十、四十、五十，六十里的四种说法，但多数以四十里为一小由旬者。这数目是形容极远的意思，这是说先渡过这个大苦海，复次还有一个大海，它的苦处更是加倍的。以上那一海的东面还有一个大海，其中的苦处，比以前那个大海更加痛苦一倍，这都是由三业的恶因所自招自感的果报，而堕在这地狱苦海里受苦报。三业就是身一三、口四、意三共十恶业。这三重海总共叫业海，就是这个地方！以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘。
    圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。
    圣女听了又问鬼王无毒说：‘那么地狱究竟是在什么地方呢？'
    无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。
    无毒答覆说：‘在这三重海的里面，就是大地狱。在每个地狱里，又有百千个小地狱，每个地狱各有不同，受罪也不一样，果报也不一样。所说的大地狱，完整的有十八层地狱，其次有五百个小地狱，在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。再其次又有千百个小地狱，也有无量无边的苦楚，没有一处是安乐的地方。'
    圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。
    这位婆罗门女又问鬼王无毒说：‘我的母亲才死不久，我不知道她的魂魄，现在投到那一道里去？是在地狱？或转饿鬼？或是投胎做人？或者是生天去呢？请你告诉我。'
    鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。
    无毒鬼王又问婆罗门女说：‘你的母亲在生的时候，她曾做过什么呢？'
    圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。
    婆罗门女答道：‘我母亲生时具有一种邪知邪见，不愿到庙上来，好讥笑毁谤佛法僧三宝，即使遇到有感应时，或者暂时能相信，但没有恒心信仰，过后又不恭敬三宝。她死去虽然时间不是很久，可是以她生前所造的业来推测，不知道她是生往那一道去呢？'
    无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。
    无毒鬼王又问婆罗门女说：‘菩萨！你的母亲姓什么？叫什么名字呢？'
    圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。
    婆罗门女答道：‘我的父母他们都是婆罗门种族，姓婆罗门（婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族；是大种姓）。我父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。'
    无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。
    无毒鬼王听后很庆幸，而又恭敬地合起掌来，对圣女说：‘希望圣者你赶快回家去吧！可以不必忧愁悲哀，想念你的母亲。悦帝利罪女，她生天以来已经三天了，听说得到她孝顺的女儿，把所有的财产变卖了，来设斋修福为她的母亲做功德，布施觉华定自在王如来塔寺，因为有这种功德，所以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲得解脱地狱之苦，在同时候，无间大地狱里的罪人，也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽，一起都生天享乐去了。'
    鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。
    鬼王说完这些话后，很恭敬的合掌而退下。（鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。）婆罗门女不久即从梦中醒来，她明白这事情是真实之后，就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面，发起很大的誓愿说：‘愿我穷尽未来际的劫数，从今天开始到将来际，与所有造罪受苦的众生，无论是怨是亲，我都发愿要广设种种方便，尽令他们都离苦得乐。'
    佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。
    佛告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏菩萨。'
   
  地藏菩萨本愿经 地藏菩萨本愿经浅释第一品 地藏菩萨本愿经浅释第二品 地藏菩萨本愿经浅释第三品 地藏菩萨本愿经浅释第四品 地藏菩萨本愿经浅释第五品 地藏菩萨本愿经浅释第六品 地藏菩萨本愿经浅释第七品 地藏菩萨本愿经浅释第八品 地藏菩萨本愿经浅释第九品 地藏菩萨本愿经浅释第十品 地藏菩萨本愿经浅释第十一品 地藏菩萨本愿经浅释第十二品 地藏菩萨本愿经浅释第十三品  

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！