中峰三时系念法事全集（第九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





中峰三时系念法事全集（第九集）


2003/5/28 澳洲净宗学院 档名：20-15-009
诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们把经文念一遍，好在《弥陀
经》大家都很熟悉。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
大家看这一段。这一段很不可思议，世尊为我们做最重要的介绍。这
里有三桩事情，第一个是『有世界名曰极乐』，注意这个「有」，这个「有」
字非常肯定！让我们一丝毫怀疑都不生，确确实实有，有一个「世界」叫
做「极乐」。第二桩告诉我们的事情，这个极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。
你看『其土有佛』，两个「有」字。『号阿弥陀』。阿弥陀佛在做什么？
『今现在说法』，所以这说出极乐世界为什么叫极乐。「依报庄严」，极
乐世界跟我们这个世界，我们这个世界是极苦的世界，人家极乐，没有苦；
只有乐没有苦。这经文后面还要介绍，为什么这个世界叫做极乐。依报庄
严。
第二句正报庄严。「其土有佛，号阿弥陀」。第三个是事业庄严。「说
法」，说法是事业，「今现在说法」。这是世尊把这个希有难得的讯息介
绍给我们，我们听了之后有什么感想？现在人讲有什么反应？跟我们世界
相比，差很远！我们这个世界，尤其在现代可以说是极苦世界，苦不堪言，
所以想想那个世界是极乐世界。
下面经文给我们介绍了，为什么这个世界叫极乐。这个世界里头没有
苦，所以称为极乐世界。它为什么没有苦？有好的老师在教导，极乐世界
的人民都是善根成熟的人。不像我们这个世界的人，我们这个世界老师不
错，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛实在讲没有两样，但是娑婆世界的正报不庄严，
原因在什么地方？这个地方众生烦恼习气很重，业障很深，刚强难化。阿
弥陀佛到这个地方来也没有办法，大家不肯接受，这有什么法子。这跟西
方极乐世界就不能比。
西方极乐世界为什么人人善根都成熟？这个我们要懂得。西方世界是
新兴的国土，阿弥陀佛成佛到现在才十劫。就好比这个世界上它是新成立
的国家，我们这个娑婆世界是几千年的古国，所以世世代代累积下来的毛
——108——
病很多，不容易改过来。西方极乐世界，这是阿弥陀佛造的一个修学的场
所，这里面原来没有人民，极乐世界的人从哪里来的？十方世界移民来的。
凡是到极乐世界去，都是有条件的，不符合条件你去不了。什么条件？统
统是善根、福德、因缘成熟的。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因
缘，得生彼国」。由此可知，移民到那边去，是经过阿弥陀佛精挑细选，
于是那个世间的人民容易教化，不像此地刚强难化。
我们要想往生，现在看到这么好的世界，真正是希有难逢，我们想去，
想去怎么样，一定要具备善根、福德、因缘。因缘这一桩事情好办，为什
么？别人可以帮忙。唯独善根、福德要靠自己修，这是别人帮不上忙的。
什么叫善根？什么叫福德？我在讲「往生经」（诸位要记住，「往生经」
就是净土三经一论，专门讲往生极乐世界的，总名称叫「往生经」），说
过很多遍。
善根是能信、能解，这是善根。你相信，这个经文你懂，你能看得懂，
你能听得懂，这是善根。福德是什么？能行、能证。你肯依教奉行，你有
福；你不能依教奉行，那就没有法子。因缘是外在的条件。因缘里面最重
要的就是遇到真正善知识，把这个法门介绍给你。这个因缘我们有了。
我在早年，出家人把这个法门介绍给我的，是忏云法师；在家人介绍
我这个法门的，李炳南老居士。忏云法师把这个法门介绍给我，原本我对
于净土法门怀疑，不能接受。忏云法师教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、
《圆中钞》，又教我读《印光大师文钞》，半年当中这几门功课，我很专
心的学习。学了之后对净宗法门相信了，不怀疑了，也非常赞叹，但是没
有发心学这个法门。知道这个法门殊胜，尤其是印光法师《文钞》里头苦
口婆心教化现前的大众，恳切的介绍这个法门。
以后我离开埔里，到台中依李老师学经教。我的兴趣、志愿确实是在
经教上。李老师常常劝我要修净土法门，他讲《弥陀经》，我听了之后确
实很有感动。这个李老师自己也看出来，他在我们同学当中，在大众谈话
的时候曾经说过，我在《弥陀经》这一会得到受用。真正死心塌地再也不
怀疑，专修专弘，是在讲《华严经》的时候。我也曾经跟诸位说过，第一
次讲《华严》讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。有一天突
然想起来，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？仔细观察！统
统修的是念佛法门，这死心塌地了。
——109——
文殊、普贤何等人物！我们给他当侍者的资格都不够，他们都是念佛
求生净土，才知道这个法门殊胜无比。所以凡事教学最重要，这个道理早
年我就懂了。读《礼记》的时候，这一句话我的印象非常深刻，「建国君
民，教学为先」，「学记」里头说的。「学记」这一篇可以说是中国古老
的教育哲学。
以后学了佛，看看诸佛如来，法身菩萨，他们的事业是什么？教学。
教学就是菩萨事业，就是如来家业，现在所讲的多元文化的教育。生生世
世（我们中国人讲世世代代）就干这个行业，一代一代接着干，这个在所
有一切行业里面，是最殊胜的一个行业。
所以孔老夫子说的话，我懂得他的意思，「学而时习之，不亦说乎」，
我懂得。如果你学习、你教学没有入境界，不能把你所学所教的东西落实
到你的生活上，你得不到法喜，法喜充满！快乐无比！这个乐不是外面五
欲六尘之乐，不是外面的剌激，是从内心里头流出来的，像泉水一样。从
自性里面流出来的，「不亦说乎」！世出世间第一等大乐事。我也常说孔
老夫子的缘太殊胜了，他老人家无意于社会教学，他一生愿望是什么？作
官。他希望能够有一个职位，把他自己平生所学的能贡献给社会，贡献给
国家。我们相信，如果孔老夫子在当时列国里头要做了宰相，我相信他很
可能是中国第二个周公。
但是时节因缘，夫子就比不上周公那个时代。夫子生在春秋战国，社
会动荡不安，大国兼并小国，所以时局对孔老夫子不利。他要是想做，非
常困难，最多不过像管仲一样，相当不容易。当时列国的国君没有一个人
肯用他；周游列国，求个一官半职，没有人用他。这样子逼不得已，回家
教学，希望把自己所学的传给底下一代，希望学生来发挥他的抱负，才回
家教学！
回家的时候，他老人家已经六十八岁，孔夫子七十三岁走的，所以实
际上他开班教学，总共只有五年的时间，不长！但是这个缘非常殊胜，教
学的成绩可观，在中国历史上找不到第二个。学生三千人，是一个有相当
规模的学校，私人办学。有成就的（我们今天讲杰出的学生）七十二个人，
七十二贤。这在中国历史上一直到今天，哪一个教育家都没有办法跟孔子
一样，学生固然有成就的，没有那么多！这是被历代朝野尊称为至圣先师，
这是孔老夫子生前没有想到的事情，从事于教育工作。
——110——
但是释迦牟尼佛很年轻的时候就明白了。孔老夫子想求一个官职，释
迦牟尼佛他是王位的继承人，不要了。真正觉悟，帮助世间一切众生破迷
开悟，帮助国家社会长治久安。什么方法才真正能达到这个目的？教育。
释迦牟尼佛真的万缘放下，从事于社会教学工作；真的是多元文化，不分
国家界限，不分族群，也不分文化，不分宗教信仰，真的是有教无类，来
者不拒，去者不留。释迦牟尼佛为我们示现的，证实「学记」里面讲的两
句话正确，「教学为先」。世出世间无论哪一个行业，无论什么样的建树，
什么是第一？教学是第一。
孔老夫子他一生自己叙述，他做学问的经过，他十五岁有志于学，学
的是不错，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲
不逾矩。他七十三岁走的。这个叙述是说明他自己一生做学问的境界，不
断的向上提升。向上提升说明他精进不懈，佛法里头讲的勇猛精进，我们
前面看到的菩萨表法暗示我们，教导我们，不休息、常精进！夫子做学问
确确实实是如此。
释迦牟尼佛走向了全世界，他从事教学的工作四十九年，中国人的算
法是五十年，连头带尾五十年。他三十岁开始教学，八十岁走的，八十岁，
我们中国人讲虚岁，实际上是七十九岁，释迦牟尼佛七十九岁走的。成就
的学生比孔老夫子多得太多了，单单就是我们在经上看的常随众，这常随
众各个都有成就，不是成就的不提了。真正证果的才有名字，这个地方明
显的有一千二百五十五人，这都是证果的。一千二百五十五人，我们在此
地看到，「皆是大阿罗汉」。前面跟诸位报告了，大阿罗汉是法云地的菩
萨，圣人，不是凡夫。
所以我们冷静观察，世出世间第一等聪明人，真正有智慧的人，他在
这个世间选择哪个行业？教学。他不会做别的行业。为什么？教学这个行
业对世出世间贡献最大。教根熟的人，教他转凡成圣；教根性没有成熟的
人，教导他破迷开悟；教一般中下根性的人，凡夫，教导他们转恶为善。
佛菩萨的教化，恒顺众生，随喜功德，无论你想学什么，佛菩萨都欢欢喜
喜的教导你。那要是现在人问，我想求发财，佛教不教？佛教你，确确实
实佛氏门中，有求必应。佛能教你生生世世得大财富，这不是假的。求智
慧的，生生世世得大智慧。世出世间一切法，在佛法里面才能得到真正的
究竟圆满。
——111——
我们过去生中种的善根，过去生中结的法缘，这一生能够遇到佛法，
能够遇到大乘又能够在一起学习。纵然我们不能够面对面，诸位能够在网
路上，能够在电视荧幕上，统统都是有缘人！只要依教奉行，依教奉行最
重要的是要放下自己的成见；这我常讲的放下我们自己对宇宙人生，一切
人事物的想法、看法、说法、做法，这个要放下。为什么？这些全是错误，
真的是错误。这个错误不放下，我们学佛菩萨就学不像，就学不好。果然
放下，彻底放下了，你在这一生当中肯定学得很好，学得很像，学得很成
功。
在现前这个时代，我们内有烦恼习气，这是我们同修都不讳避，都能
承认，业障真的是很重；外面诱惑的力量非常强大。外面诱惑就是魔，佛
法里面讲的魔，四种魔里头的天魔；天魔就是外面五欲六尘、名闻利养的
诱惑，所以成就非常非常之难。稍稍不留意就退转了，退心了，所以学佛
的人多，成功的人少。正因为这个原因，释迦牟尼佛介绍我们一个最好的
修学环境，极乐世界。你到极乐世界去，你里面的烦恼习气严重不要紧，
没有缘，外面没有缘，你虽然里头有烦恼习气，它发作不出来。不像娑婆
世界，娑婆世界不善的缘太多了，勾引你的烦恼习气。极乐世界没有，那
个世界是「诸上善人俱会一处」。
这个地方学习、闻法机会都不容易，都非常困难。极乐世界阿弥陀佛、
诸大菩萨讲经说法、研教修行从来没有中断过。无量无边的法门，你想学
哪个法门，你就进哪个教室，那边有菩萨教导你。缘好！我们这个地方想
学什么，找个老师找不到，找个修学的环境找不到。又何况有许许多多意
想不到的障缘障碍你，不让你好好的学，不让你有进步。这是释迦牟尼佛
劝我们换一个修学的环境，极乐世界这是换个修学环境。好，我们知道有
西方极乐世界，我们想到极乐世界去，难不难？说难不难，说易也不容易。
还是要具足这三个条件：善根、福德、因缘。
这个「善根」，坚定的信心，对于净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚
定的愿心，我这一生只有这一个愿望：求生极乐世界。除这一个愿望之外，
祖师大德常讲的，身心世界一切放下，真放得下！必须具备这两个条件，
这是善根。
「福德」，遇善知识是你的福德，你有福你才能遇到；遇到好的老师、
好的同学，这都是可遇不可求！老师的教诲，同学们相互切磋琢磨，你能
——112——
够理解，你能够发悟。明了之后，决定把你所信的、所解的，落实在你日
常生活当中。你能够做到「一心称念」，《无量寿经》上讲的「发菩提心，
一向专念」，这是真正的福德。发菩提心，一向专念，会不会有障碍？有
同学问过我。功夫得力的人没有障碍，功夫不得力的人就有障碍。
我们举两个最明显的例子，早年我们在旧金山看到甘老居士的亲戚，
念佛往生的。这个事情距离现在大概二十年，一九八０年代的事情。我记
得她跟我讲的时候是八四年，就在这个前面大概是两年，她这个老朋友是
个老太太，念佛往生的。老太太的儿子在美国读书，毕业之后就在美国工
作，结了婚生了小孩。儿子把母亲接到美国，接到美国干什么？带孙子。
在美国夫妻两个都上班，把母亲接来照顾家，带孙子。所以他母亲做家事，
照顾孙子，做家事。
在美国住了不少年，孙子也长大，念小学了。老太太还在家里照顾，
每天清洁环境，煮两顿饭。因为早晨吃了早饭，上班的上班，上学的上学，
晚上回来吃晚饭，中午大概都是在外面。老太太在家里清净！那个家庭就
是她的道场，念佛功夫不间断，也没有人知道。走的那一天才发现，才晓
得这个老人了不起。走的那一天，夜晚走的，也不晓得什么时候走的。早
晨起来，儿子、媳妇、孙子都起来了，要吃早饭，上学、上班，结果这一
天没有人烧饭，老太太没起来。他们就打开房门看看老太太，今天怎么奇
怪，今天怎么没起床？门一打开，老太太坐在床上，盘腿坐在床上，已经
走了很久了，坐着走的。大家也楞住了。
再仔细一看，老太太遗嘱已经写好了，摆在她面前，摆在床边上，遗
嘱，交代后事。更奇妙的，她的儿子、儿媳妇、孙子的孝服，她都做好了。
她预知时至，不知道什么时候她统统做好了，后事自己都预备好了，孝服
也摆在床上。这是甘太太告诉我的。真正修行人，你一点都看不出来，她
什么妨碍都没有。家事照常做，预知时至，不生病说走就走，走得那么潇
洒，走得那么自在。这是一个有了功夫的人，没有妨碍。
另外一个出家的，你们常常听到倓虚法师讲，哈尔滨极乐寺第一次传
戒，修无师。这个出家人没人瞧得起他，不认识字，没有出家之前做泥水
匠，做粗活的，出家之后在寺庙里头都做最粗重的生活。别人不愿意干的，
他都愿意干，洗厕所、种菜、砍柴、挑水，他干这个工作。他什么都不会，
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就是一句阿弥陀佛不放松，无论干什么都是阿弥陀佛，所以做得欢欢喜喜。
对什么人都恭敬，因为他什么都不会，比哪个都比不上。
传戒期间，他发心照顾病人，过了几天他跟老和尚说，给老和尚告假。
老和尚说你来没有几天，你要回去、要走，总得传戒完了之后你才走。他
说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。老和尚一听，这非同小可，问
他几时？不出十天。第二天又来找老和尚，老和尚问什么事？明天就走。
你看看这是我们的好榜样、好模范，他在寺庙里头做苦工，一天都没有休
息，他修行成功了。他什么障碍都没有了，他能放得下，什么事情他不争，
人家往前面走，他都往后退。
跟人家不争，「于人无争，于事无求」，所以对每个人都恭敬。别人
虽然看不起他，但是对任何人没有妨碍，他干他的活，他念他的佛，也没
有人知道。走的时候走得那么潇洒，那么自在，我们的好榜样！我们今天
听到人家说几句话就心里放不下，这还行吗？修无师是这样，他能往生吗？
你打他、骂他、侮辱他，他对你笑嘻嘻的，给你顶礼，给你合掌，恭敬你，
没有在意。为什么？他要到极乐世界去。你们不想去，他想去，他真去了！
好，现在时间到了。
诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们还是先把经文念一遍：
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这一句经文里头，最重要的是两个「有」，『有世界』、『有佛』。
『今现在』，「有」、「今现在」，劝信；「世界、极乐」，劝愿；「阿
弥陀佛」，劝持名妙行。这是我们特别强调这三桩事情，三句经文非常重
要的三桩事情。蕅益大师在《要解》里面，一开端就给我们讲「净土法门，
三根普摄，绝待圆融，不可思议」，这个几句话非常重要。
《要解》这本书分量不多，蕅益大师在《要解》后面有一个跋文，文
字不多，叙说他写《要解》的缘起，这个《要解》九天写完的。近代印光
大师给我们介绍，说《弥陀经要解》，即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》
做个注解，也不能超过其上。这个赞叹，这是赞叹到极处。
我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样
赞叹，那么做注解的这个人是谁？我们想想要不是阿弥陀佛，那肯定是观
世音菩萨。但是蕅益大师的身份没有暴露，不知道他是什么人再来的？印
——114——
光大师这一番话，话里头有话！我们要细心去体会，然后你才晓得这个《要
解》价值有多高，分量有多重。我们希有难逢遇到这么好的注解，这都是
我们有福！善根、福德，我们能遇到这个《要解》是福德，这好缘分。
早年我在新加坡讲经，有一天我去看演培法师，他招待我吃午饭，我
们在餐桌上谈到这个问题。演培法师就问我：「印光法师这个赞叹是不是
太过分了？」我回答他老人家说：「一点都不过分，他的赞叹恰到好处！」
我们知道蕅益大师他是莲池大师的私淑弟子，在我们佛门里面这是很难得。
就如同孟夫子私淑孔子一样，这是世出世间两个代表人物。孟子想求一个
好老师，找不到，学孔子，孔子已经过世，但是孔子的著作在，他得到了。
依照孔老夫子的著述，依教奉行！有不明了的地方，有疑惑的地方，向孔
老夫子的学生请教，他学成功了。
而且学得怎么样？超越孔老夫子当时七十二贤人，他超过他们。所以
在中国历代尊崇他为亚圣，孔老夫子是至圣，孟夫子是亚圣。仅次于孔老
夫子的圣人，私淑弟子，成功了。蕅益大师私淑莲池，莲池大师也不在了，
莲池大师的著作在。所以净土法门，他是读莲池大师的《疏钞》，读幽溪
大师的《圆中钞》，这两位都是他的长辈，很受利益。他做《要解》，为
什么？《要解》他有他的见地，有他的见解，跟前面这前辈两位大师不一
样。真的里面许许多多重要的说法，前人没说过的。
「绝待圆融」，绝对圆融，不可思议。「圆收圆超一切法门」，这样
的话，《要解》旁边小注里头提示出来，过去没人说过。这是蕅益大师的
发明，蕅益大师独到的见解，让后人对这个经产生了坚定的信心。我们在
这么多年来学习《华严》，讲解《华严》，对于《疏钞》、《要解》契入
更深了。为什么？经虽然不长，义趣跟《华严》是贯通的，一脉相承。所
以到清朝晚年咸丰年间，魏默深居士把《普贤行愿品》，就是最后这一品，
「十大愿王导归极乐」这一品附在净土三经后面，称为净土四经。如果诸
位看到有木刻版本的《净土四经》，你就知道《净土四经》是魏默深居士
编的。净土就四经一论了。
到民国初年印光大师，把《楞严经?大势至菩萨圆通章》，这一章抽出
来附在净土四经的后面，变成净土五经。我们学净土的同学，对于净宗经
典的来历要清楚。原本只有三经一论，这「一论」是天亲菩萨的《往生论》，
是菩萨自己修行的，等于说是心得报告。他这一篇报告里头告诉我们，三
——115——
经他怎样落实，落实在生活当中，落实在功课里面，很值得我们做参考的。
所以蕅益大师这几句话我们要重视。
「绝待圆融，不可思议」，都是讲的阿弥陀佛。我们这个里面的意思，
都是从《要解》里面节录下来的。这一句阿弥陀佛具足三学，三学是戒定
慧；三慧，三慧是闻思修；「具足三学三慧一切法门」。古云（古人说的），
「八万门中念佛第一」。他的具足，现在我们在《无量寿经》里面，就看
得太清楚，太明白了。尤其是夏莲居老居士的会集本，妙极了，真正不可
思议！他这个本子是五种原译本的集大成。这几年有人提出来反对这个本
子，反对的人我们送他四个字：莫名其妙！他才反对。他要明了这里面的
奥妙，他双手赞成，他没有研究、没有学习，人云亦云，错了。
台湾有一位居士非常难得，他把会集本跟五种原译本做非常详尽的校
对，编成一本书。有人送给我看，我看了很欢喜，我向他订了一千册，现
在书都运到了。这个一千册不是我要看的，我是专门赠送给对会集本有怀
疑的人。你们对这个有怀疑，写信来给我，我就寄一本给你，你仔细去看
看。这个本子，梅光羲居士在序文里面讲，末法九千年，修净宗得度的决
定是这个本子。佛在经中有预言，将来佛法灭尽了，这个本子还流通一百
年，它是最后灭。梅大士肯定的说，将来一切经典灭绝，留下这一本《无
量寿经》，肯定就是这个会集本。我相信，我一点都不怀疑。
这个会集本的缘非常殊胜，连过去赵朴初老居士都赞叹。在中国大陆，
黄念祖老居士的《注解》，朴老看过。我讲这一部经的《讲记》，朴老还
给我提了书名，非常欢喜。有一次我见他，就是新加坡培训班的第二届，
我们的教学就用《无量寿经》会集本，重点再做科判。科判我提了一个纲，
让同学们每天去研究讨论，最后做成了定本。这个本子我们用折叠本印出
来，完全用表解画出来了。
我送了一部给朴老，朴老拿在手上：《无量寿经》这才完整！有这么
详细的科会，有详细的讲解，有精采绝伦的黄念祖的大经解。老人看到非
常高兴。佛法常讲，佛不度无缘之人，这么好的缘分，你遇到了，你不相
信，你不能接受，这是无缘之人。那就是李老师的话，你必须还要经过长
劫的轮回。什么时候你相信了，你接受了，你依照这个经典理论方法去修
行，你必定往生。
——116——
下面，我在这里画了个表解，诸位能看到，「阿弥陀佛，唯心为宗，
唯佛为宗，绝待圆融为宗，超情离见为宗」，这才显示不可思议。诸位常
常（这是我们最近这一年多提倡的）学习《三时系念》，《三时系念》的
法事（就是修行的方法），是元朝初年中峰禅师他老人家编定的。你看他
在开示里面讲「唯心净土，自性弥陀」，跟《华严经》上讲的没有两样。
你要真正明白了，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，「此方即
净土，净土即此方」，问题是在迷、悟不同。中峰确确实实是大彻大悟、
明心见性的菩萨，不是普通人。大彻大悟、明心见性就是圆教初住菩萨，
最低的位次，初住以上。极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛从哪来的？唯心
所现，唯识所变，所以这是第一个。宗是根源，从哪里来的一定要知道。
「心」，心很难懂。一般人看到「心」就想到「肉团心」，身体里面
的心脏，我们身体里头器官之一。不是说的这个心，这个心没有什么作用。
第二种叫「缘虑心」，我们现在一般讲思想，能够想象的。西方哲学家也
是这样说法，「我思故我在」，我能够思想，这个思想的大概就是我的心。
比那个肉团心是高明一点，还不是的。能够思想，能够分别，能够知道邪
正是非善恶，这是识。唯识所现，就是妄想分别执着，在佛法里称之为妄
心，那不是真心，妄心。还有个真心，真心是什么？
真心是「灵知」，我们也可以说真心就是佛法里面讲的般若智慧，自
性里头本具的般若智慧；般若智慧是自性之体，德能相好是自性的起用。
自性之体，纯粹的智慧，迷了之后，就变成无明，就变成烦恼。《华严经》
上所讲的，就变成了妄想分别执着。所以，妄想分别执着是你的真心迷了
之后起的现象，叫妄心，不叫真心。真心，真心就是不带妄想分别执着，
这真心。真心在哪里？真心没有离开我们自己，也没有离开一切法。
我跟诸位报告过，日本江本胜博士做的水结晶的实验，你们有同学从
网路上节录下来给我看，这大概是两个多月以前的事情。我看了之后立刻
就想到佛在《楞严经》上讲的几句话，佛说「诸法所生，唯心所现」。诸
法是一切法，虚空法界，刹土众生，这个众生就是众缘和合所生起的一切
现象，叫众生。我们今天讲动物、植物、矿物，包括所有一切的自然现象，
都是众生，这都是诸法。这诸法怎么生起的？唯心所现！
接着又说「一切因果」，这一切因果就讲到十法界。「世界微尘」，
大的这讲世界，世界是讲星系，佛的刹土三千大千世界，这讲大的。现在
——117——
科学就走这两个极端，一个走无限大，太空物理；一个走无限小，量子力
学。这佛经上都说了。「世界微尘」，世界是最大的，微尘是最小的，「因
心成体」，这些从哪里来的？心变现出来的。心在哪里？这些东西没有一
样不是心，心变的！
就像古大德给我们介绍佛法，说这一切佛法心变的，大家不懂，他举
比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，这个好懂。把心比作金，把世界微
尘，一切诸法比喻作器，这东西从哪里来的？金变现出来的，心变现出来
的。心的特性是什么？特性是灵、知，这中峰大师在开示里讲头的「灵知
心」。灵知也不好懂，还是佛在《楞严经》上讲得好，《楞严经》上讲了
四个字，讲「见、闻、觉、知」。中峰大师讲的灵，灵里头包括能见、能
听、能觉，灵！没有一样不灵，所有一切万物统统都灵，灵知。所以，一
切万物既然是心变的，心的特性能见能闻，能觉能知，他从水结晶上实验
发现了。水确确实实它会看，它会听，它懂得人的意思，灵明觉知。
所以我看到这个讯息，我立刻就想到《楞严经》上说过。不但是水，
所有一切万物你去实验，真的是这样的。最简单的实验就是花草树木，我
们培养的，无论是你院子里面种的，或者是盆栽的，你每天去看它，关怀
它，对它说话：花草你长得真好，长得真美。你每天就给它简简单单说这
几句话，天天给它说，你看一个星期之后愈长愈美。你再做一个实验，另
外一盆你每天：真讨厌，长得真丑。一个星期之后，它愈来愈丑，可以做
实验！
我听说现在有不少学校，小学生在做实验，对花草树木。果然发现，
它真的常常听到赞美的，它长得特别好。常常恶言恶语去骂它，侮辱它的，
就垂头丧气。这就说明佛经上讲的话是真的，不是假的！如果你再实验，
泥沙都会有感应，都能看、能听、能觉、能知，没有一物不是这样的，「因
心成体」！体就是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。宇宙万有的本
体是见闻觉知，这就是自性里头本具的般若。所以一切德能，一切相好统
统都具足，没有一法不具足见闻觉知。
他们在水结晶的实验做了八、九年，总结什么讯息对它产生最美的图
案？一个是爱，一个是谢谢，感谢、感恩。这个讯息你天天对它，它呈现
的结晶是最美好的。所以江博士说我们人，他说人体百分之七十是水分，
如果我们有爱心，有感恩的意念；对一切人一切事一切物，常常怀着爱心，
——118——
感谢的心，感恩的心。所有一切万事万物，跟自己内心身体里面百分之七
十的水分，都呈现最美好的结晶，这个人一定健康长寿，外面的环境一定
变得非常之美好。这就是风水家所讲的，风水随着人的意念转变，佛法里
面讲的「境随心转」。
人的意念，善的意念能够改变整个世界。相反的，恶的意念能够给世
界造成最大的危害。所以，世界安危、世界的苦乐，根源是什么？根源是
居住在这个世间众生的意念！他得到这个结论，这从科学上证明的，佛在
《楞严经》上讲得很清楚很明白。
「唯心为宗」！这是从理上讲的，唯心为宗是从理上讲的；「唯佛为
宗」是从我们修学方法上讲的，我们这个法门就是执持名号，阿弥陀佛。
阿弥陀佛是什么意思？「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智、
翻作觉。整个翻出来就是「无量智慧，无量觉悟」，这个意念好。无量的
智觉就是佛性，在一切万物上讲就是法性。我们念这个阿弥陀佛，是念什
么？念法性。万事万物，无有一法不觉，无有一法不智，智觉遍虚空遍法
界。所以这个法门修学主张持名念佛，绝待圆融，完全是华严境界。旁边
说的「具足三学三慧一切法门」，这就是绝待圆融。
所以，从夏莲居老居士会集的经题，我们就看到了。它的经题很长，
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经题上半段是说的果德，「大
乘无量寿庄严」，果德！后面这一句是讲的修德。怎么修？「清净、平等、
觉」。在三学里面清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，你看看是不是三
学！不但是三学，而且是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。三
学三宝。三学也就是三藏，戒是律藏，定是经藏，慧是论藏，三慧是一体
的，一而三，三而一。《华严经》上讲的一即是多，多即是一，绝对圆融！
《华严经》是圆融的，圆顿大法，圆顿大法最后的归宿，《华严经》
到最后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。《华严》到最后入到哪里去了？
入到《无量寿》，入到《弥陀经》。《无量寿经》、《弥陀经》是《华严
经》的总结，是《华严经》的归宿。「超情离见」《楞严经》上讲的，这
是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，这是说这一句阿弥陀佛。
一般人不了解这个意思，所以往往什么，轻看了它：这一句阿弥陀佛
太容易，谁不会念？三岁小孩都会念。这一句佛号里面的奥妙没有人知道。
什么人能透彻了解？唯佛与佛方能究竟。只有到诸佛果地上才知道这一句
——119——
名号不可思议；换句话说，等觉菩萨还不行。古人有个比喻，等觉菩萨有
如隔罗望月，缕是绸缎一类的丝织品，很薄，织得很细。古时候有用这个
拿来做扇子，这个扇子是透明的，晚上看月亮，用罗扇遮住也能看得很清
楚，但是怎么样？总是隔了一层。等觉菩萨对于这一桩事情，有如隔罗望
月，不容易！所以这个法门叫难信之法，你真正信了，那你有福气，你真
的是有善根。经上讲的这句话不错，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
你确实有善根、有福德、有因缘，你能相信，太难太难了！
《要解》里面我们就不能够细讲，因为将来《弥陀经》我还会详细讲
一遍。我再讲一遍，我就讲《要解》。《疏钞》从前讲过一遍，留了有录
音带，好象不是录相带。我记得有三百多片，每一片是九十分钟，有三百
多片。将来再讲一遍，我就好好的把《要解》重新跟同学们在一起学习，
我们认真好好的做一次学习。
这个几句经文虽然不长，蕅益大师在《要解》里头注了不少，显示出
这个几句话是全经纲领，三大纲领「劝信、劝愿、劝修」，执持名号是修。
他这个注解后面有几句话，「阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧」，佛
法僧三宝，三宝同一实相，这是「序体」。从此起信、发愿、修行，这是
「序宗」。「信愿行成，必得往生见佛闻法，序用」。「唯一佛界为所缘
境，不杂余事，序教相」。言、文字很简单，意思非常的周圆，这个很难
懂。
他的文里面讲到「佛法僧同一实相」，实相是宇宙、众生（我们不讲
人生，人生范围很小，众生范围就大了），事实真相。所以人家要问宇宙
从哪来的？虚空怎么来的？宇宙怎么来的？生命从哪来的？一切众生从哪
来的？这大问题！佛法里头有很明确的解答，虽然说很详细、很明确，但
是很少人能懂。
上一次钟茂森居士他从网路上看到，近代的科学家说这些事情，跟佛
经里面讲的很像，在此地给我们做了报告。这个报告不错，可惜的还没有
把这桩事情讲清楚、讲明白；真正讲清楚讲明白还是佛经。他发现确确实
实「有」是从「空」生的，所谓无中生有，空无能生有，这是科学最近的
一个发现。宇宙的形成是「一时顿现」，这个说法也没有说错。一时顿现，
哪一时？没讲清楚。现在时间到了，等到下面看看有这些句子能够引起来，
我再跟诸位做个报告。这些事实真相明白了，我们心就定了，妄想自然就
——120——
放下了。纵然不能完全放下，会减少一大半，对于修学帮助很大。好，现
在时间到了。
——121——

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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