净公上人关于方便的讲记敬摘点滴20231261514

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于方便的讲记敬摘点滴


...界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》，他写了一篇文章附在后面，就是说‘三千大千世界’的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，一个银河系是佛经讲的‘单位世界’。佛是以一个单位世界为基础，合一千个单位世界是一个‘小千世界’；然后用小千世界为单位，合一千个小千世界是一个‘中千世界’；再以中千世界为单位，合一千个中千世界是一个‘大千世界’，这是一尊佛的教化区。由此可知，一千乘一千再乘一千是十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具的探讨，还没有办法超过十亿个银河系。十亿个银河系是一个单位，西方极乐世界距离我们是十万亿个十亿个银河系，他不会相信，他没有信心，怎么能往生？往生的条件是信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍自己。
科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不懂科学，如果只在科学技术上求发展，而不懂得修行，‘修行’的定义，就是修正我们错误的思想行为，要不懂得这个，科技发展到最后是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽科学技术教育，因为只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至于产生副作用。这个副作用是什么？完全用在军事战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。
问：‘日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，请问是否不能上西方极乐世界？’
答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要是三经一论，《无量寿经》、《观无量寿佛经》与《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你说吃这个不能往生，是哪部经讲的？其他经典讲的，那不是我们这个法门，我们修这个法门，一定要这个法门经典里面所讲的。经典没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的。往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这是小问题。
但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世沿门托钵，也有吃肉的，人家给什么吃什么，决定没有分别执着。今天南洋小乘托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供养每天要煮素食给你，这是增加别人的麻烦。所以佛法是‘慈悲为本，方便为门’，绝不给人添麻烦，你们吃什么就供养什么，这个没有分别执着心，这是随缘。
佛在大乘经说：‘菩萨慈悲心，不忍心食众生肉。’中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，只有中国出家人素食。我们到外国去，外国看到我们都觉得很奇怪，为什么不吃肉？我们看他也奇怪，为什么会吃肉？我们一定要懂得这个历史的渊源，中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都是吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他采取素食，并提倡素食，于是素食运动就这样展开来。素食运动是中国佛法，不是印度佛法，我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪。可是我们到外国，因为我们吃素成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是采取素食，他们懂得，也很尊重我们。
至于吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣很厉害的，那个地方有瘴气，这种生活习惯，在那个地方对他身体健康有帮助。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区地理环境不相同，他必须用这个才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。
佛家戒五荤，‘荤’是素菜，荤不是肉食，肉叫‘腥’，所以是‘荤腥’。‘荤’是草字头，它是素菜，佛在《楞严经》讲得很清楚。五辛是大蒜、小蒜、韭菜、葱、兴渠，‘兴渠’当时中国没有，现在我们知道是洋葱，性质相同的。佛为什么把五辛列入戒条禁止大众吃？当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个五辛是对于初学人，佛讲这些东西会影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃容易动肝火发脾气，换言之，容易动嗔恚心，而熟食容易产生淫欲的念头，就是这个原因，所以佛禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家里做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用，吃五辛也要有相当的量，它才会产生作用，用量很小不起作用，所以菜里面作香料、配料用，这是许可的。
五戒里‘酒戒’这一条，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉会乱性，你就会做错事，如果喝酒不醉的话，也不会出事情。往年李炳南老居士讲《礼记》，早期《礼记》注解...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...‘法性’。你说一切生物都有感性，这就是佛家讲的‘法性’。
佛性跟法性都是本具的，没有来去。我们的灵性，确实每个人有高低不同，佛菩萨的灵性最高，我们跟他相比就差很远，原因在哪里？《华严经》讲得清楚，一切众生灵性是平等，决定没有差别，但以妄想执着而不能证得。我们今天灵性没有了，灵性变得很弱，是因为你有妄想分别执着掺杂在灵性里面，把你的灵性搞得不灵了，就是这回事情。佛苦口婆心教化众生，教的是什么？就是教这个。只要我们自己哪一天觉悟，把妄想分别执着放下，我们圆满的灵性就恢复了，恢复就叫成佛。
问：‘现在生物科技进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？’
答：有。所有一切生物与无生物都有性，连石头、桌椅板凳也都有法性，佛性与法性是一个性，他怎么会没有？当然有。纵然被复制为人，还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比我们一般正常人还不如；也就是说，他更糊涂、更执着，他可能完全服从那个复制人的命令，复制人教他干什么，他就干什么，可能会变成这样。这是非常愚痴，自己没有智慧能够辨别是非善恶，完全听别人的摆布，所以这是一个很可怕的现象。如果那个复制人类的人想利用这个做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏了自然生态，自然生态被破坏，就是基督教、伊斯兰教他们经典里面讲的世界末日，世界末日就降临了，才会有这些反常的事情出现。
问：‘您常讲：“要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人。”又说：“念头一转，只要为众生就是菩萨。”请问是否有一点矛盾？’
答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，先度自己而后度别人，这是菩萨的事情，自己没有得度就去度别人，也是菩萨事业，这两种人都是菩萨，不过里面有差别。自己没有得度就度别人，未必靠得住，你认为是度别人，别人是不是真的得度？有十法界，你把他度到哪个法界去？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度。‘度’是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你才不会误导众生。为什么？你是过来人，这个路没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎么走不晓得，不晓得就随便指路，这是危险的事情。
净宗有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是决定正确。我自己没有得度，这样劝人念佛求生净土决定没有错，诸佛如来都是这样指导，那还会错得了吗？自己没有得度可以度人，只有这条路是正确的。其他的八万四千法门，不容易、不简单，你自己没有得度决定不能度人。净土法门，自己没有得度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛热心的介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生？不一定。菩萨不能往生的也很多，他是什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，就真往生了。他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那一帮的朋友都到极乐世界一定会跟阿弥陀佛说：‘我们能到极乐世界都是他劝我们的，我们去接他往生。’你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就往生了，如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。
大慈菩萨讲得好：‘劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。’这是大慈菩萨勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众，你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。
问：‘当我读到《无量寿经》时，经曰：“咐嘱汝等，作大守护。”，让正法久住不灭。就觉得我们这些人有幸能听闻受持《无量寿经》的弟子们，有责任、有义务把这些法宝推广出去的重担，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡带推出去，并且发起更多人去助印。当我发起这项任务，工作也连连而来，这时候我内心开始充满了喜悦，但也矛盾起来。法喜的是，我深深的体会它的神圣使命；担忧的是，我现在还是一个生死业重的凡夫，别说念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此却去挑起这项任务，请问是否本末倒置，临终往生有问题？’
答：你问的话我刚才全部都答覆了，不过自己一定要认真努力的修学。我们一方面全心全力帮助人，一方面自己要认真努力。你在一年当中找一个假期，万缘放下，专心念佛，学陈光别老居士，自己在家里把门关着，电话线拉掉不接电话，什么都不看、都不听，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...再去学电脑。你们上阵，这是你们的事情，所以大家应当要了解现实。
经典的讲法，我给你一个提示，就是可深可浅、可长可短，一定要契机，一定要听众听了现前就得受用。至于契入境界，也是一个阶段一个阶段的，我们今天能契入初信位的境界，就相当好了。你讲得很正确，决定要放下自私自利，不放下自私自利，决定入不了华严境界。《华严》是个多元文化的教学，心量一定要大，心要清净、要平等，自自然然就可以契入。
问：‘对于一个执事的工作人员而言，究竟要尽职管人管事还是睁一眼闭一只眼，免得跟众生结恶缘？’
答：这个错了。菩萨绝不跟众生结恶缘，做事情一定要认真负责。睁一眼闭一眼，这是决定错误，这不是佛菩萨，佛菩萨不能有这种态度；这是儒家讲的‘乡愿’，这个不好，一定要认真负责。自己一定要做大家的榜样，要做大家的模范，这一点非常重要。我们跟大家在一起共同生活、工作，菩萨决定是做得比别人多一点，报酬比别人少一点，大众看到对你就会尊敬。譬如拿奖金的事情，或者升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利。不争名利、努力认真工作，就是度化众生，要做好榜样给大众看。
我们把《华严》教学总结为八字：‘学为人师，行为世范’，我做的是不是别人的好榜样？如果不是别人的好榜样，我就不能做，这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总要想到别人像我这个样子好不好？如果这个样子不好，我决定不做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟众生结的是善缘，不是恶缘。
恶缘是什么？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨，人家对你就不服。所以我常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许多成功的领袖，得到广大群众拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，但内心不服，背后决定少不了有批评，有意无意的就跟众生结怨了，所以我们应当要知道避免。
问：‘如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心无法清净，请问此时该怎样面对？’
答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能避免。古人说：‘多一事不如少一事，少一事不如无事。’你在你工作里面，可以跟老板商量：‘我不管人事，管别的事情好不好？’
人事是最难管，而且人事最容易得罪人，这里面要有高度的智慧，就是佛家讲的善巧方便。人事里面最重要的是‘公平’，管人事不能有偏心，偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好的升迁机会给他；他对我不怎么好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以为没有事，这会有果报的。
我们自己这一生遇到许多的苦难，这些苦难的原因是什么？没有学佛不知道，心里面会不平；学佛之后知道，这是业因果报。这是我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，对于这些事情心才心平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对自己在生活里面的真实利益，否则，在现在这个社会想不开的事情多了，甚至于还有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题是破迷开悟，觉悟之后，问题才真正解决，这是我们应当要晓得。人与人之间最重要的是真诚，我相信，学佛了，尤其是读《华严经》，纵然你来办这些人事问题，也会方便很多。
问：‘为什么说“万法皆空，因果不空”？请以最简单的方式说明。’
答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不同，为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟，因为没有开悟，所以就要重复。‘重复’是中国人所谓的‘苦口叮咛’，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。若不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘掉了，哪里会成就？千叮咛，万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得自己业障多重。‘业障深重’，这句话我们听了很多，但是并不理解，不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来，回头的念头也会生起来，真正会去依教奉行。
‘万法皆空’，这是真的，没有一法是实在的。般若经就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的《大般若经》六百卷这部经典，是佛经里面最大的一部经。《华严经》才八十卷，《大般若经》差不多有十倍《华严经》这么大。它讲什么？讲万法皆空。
中国古人不喜欢繁复，与印度人不同。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的人不多，比不上印度人。印度人开悟的人，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反覆，我们现在想想有道理。中国人的根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性就不得力。而佛在印度讲经这套方法，真是‘三根普被，利钝全收’，我们这才真正体会到。
六百卷《大般若经》，中国学佛的人有几个人认真的读过？没有。在《大般若经》里面取一卷《金刚般若波罗蜜经》，取这一卷就可以了，其他五百九十九卷都可以不要看，专看这一卷，这一卷是般若的纲要。念《金刚经》的人很多，而开悟的人不多，什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有惠能一人。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
《金刚般若经》告诉我们‘三心不可得’，就是过去心不可得、现在心不可得、未...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...先度他；佛不度无缘之人，歌利王跟佛也结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有嗔恚心，也是做好榜样给我们看，这是我们应当要学习。这是‘因果不空’，记住！它的三个特性是转变、相续、循环。
问：‘居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者为何不是合掌？这个手势表示什么？’
答：我没有注意去看，等一下我到下面去看他是什么样的手势。在佛法讲不叫手势，叫手印。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，就是比个姿势就晓得它是什么意思。
‘合掌’是表示一心恭敬的意思。因为平常十个手指头张开的，这是散乱，现在把它统统合一，把散乱的心统统放下归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎么样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。
问：‘在静坐念佛时，请问应该是闭着眼睛还是睁着眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？’
答：通常念佛不是睁着眼睛，也不是闭着眼睛。睁着眼睛念佛，容易东看西看，会受外界的影响，而闭着眼睛念佛，会打瞌睡。所以古大德教导我们一个方法，眼睛只张开三分，看什么？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛比较容易摄心，不妨试试看。
问：‘我的母亲在一年多前受洗，成为基督教徒，不知道是否要从一而终成为主耶稣的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地里读了多次《阿弥陀经》，并回向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀赞让她听，当我哼完“如来圣号若宣扬，接引往西方”，她便问我：‘你要我到那里去？’为了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶稣而不敢接受阿弥陀佛，我告她：“阿弥陀佛及耶稣都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难众生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，你便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。”我以这样通俗的方式对她说，对吗？(你讲得很好、很对，这个见解是正确的。)过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平复，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃馄饨面，如今却要求吃豆花，意味着她实质上是接受弥陀，要断恶修善吗？’
答：你写了这么多，我也很不容易把它念完。从这里看，你做女儿的是尽了一份孝心，这很难得。你母亲有她的业缘，在临终时候，你为她讲这些话很正确，没有错误。母亲过世之后，应当为她诵经念佛回向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是往生其他道，她都能够得到受用。
问：‘现在念佛回向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，请问这样功夫得力吗？’
答：只要诚心诚意去念，都会有好处。
问：‘三楼念佛堂的祖先牌位，请问我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断要继续的超度，不然他们会不饶你？’
答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，其他的道场大家多看看就会了解。其他许多的寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间上供，都非常简单，在念佛堂里每天诵经念佛都很少；而居士林的念佛堂，每天日夜不间断的都有人在此地诵经念佛。他为超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。
问：‘请问家中是否不应该供奉历代祖先？听说这样会牵制着亡者的神识，他们会不忍离去？’
答：你这个说法似乎又有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家里面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会产生你的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛回向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会为社会大众做个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。
问：‘母亲在入殓的时候，眉头皱起来的。是不是有嗔恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？“法供养最”，是不是所捐的款项要超过其他慈善团体，才能...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...要听讲经？听经是明了事实真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心；如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有讲堂、有念佛堂，让他在晚年的时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都能做得到。
问：‘早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团，第二天别人都说没有什么声音。请问这是什么缘故？如何克服？’
答：学佛的人一定要记住，佛对我们的教诲，《金刚经》说得很多，告诉我们，‘凡所有相，皆是虚妄’。一个大的音声就把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你。为什么？知道你不成功，到功夫得力时才来找你麻烦，才来报复。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，过去你欠他的命，还没有还他，欠他的钱也没有还他，你要走了，这还得了！所以妖魔鬼怪都来了。
这种情形，自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国了，他就慌了，出国了我到哪里去找你，想尽方法赶紧先讨债，所以麻烦都来了。
往生就是超越六道轮回、超过十法界，六道里面的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，我们每天课诵、念佛及听经，都把这些功德回向给冤亲债主，‘上报四重恩，下济三途苦’。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，会减少冤亲债主的障碍。
居士林的一般同修，不仅是供自己的祖先牌位，我看到有不少人也供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确实有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下了罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切众生的过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家说‘佛不度无缘之人’，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关系，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音，或者有这些现象，这很多也很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们是肉眼凡夫，只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。
问：‘章嘉大师说：“师父一生是佛菩萨安排的。”请问我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，为何不安排成佛？’
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨为什么不安排我成佛？这里面一定要了解清楚。我在求学及早年学佛的时代，生活都非常艰困，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法讲：‘*轮未转，食轮先。’意思就是，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，把它放下，从来不再为自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想要如何的做，佛菩萨就不要操心了，‘你自己会办，我就省事了’。你自己什么都放下了，他不管不行，他绝对要照顾，这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后还是想不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。
《楞严经》里面所谓的‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’，决定不再为自己，活在这个世间也是为佛法溉活、为众生活，不是为自己活，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是讲业力。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
台北关居士问：‘弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，“世间自在王如来，在世教授四十二劫”，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减为一小劫，如此推算四十二劫时间为五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者为弟子计算错误？’
答：大概是你计算错误了。为什么？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁，而佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就以百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/26
编号： 第三四卷 档名： 21-90-34


问：‘弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了嗔心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？’
答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖，知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还要信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学，我们死后，来生到哪里去？这关系太大！如果我们修得好，来生换个身体、换个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不为？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，实在是太可惜了。往下堕落容易，往上提升比较困难，所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲是：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这十六个字一定要做到。这十六个字做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛也不能往生，人身未必能保得住，这是我们修净土同修必须要知道。净宗建立在‘净业三福’的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，净业三福有三条，第一条做到，生凡圣同居土；第二条做到，决定往生方便有余土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们要知道，天天念佛念得很认真，三福的第一条都做不到，到后来不能往生，你可不能怪佛，‘佛讲的话不算数，佛家讲得不灵’，不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这不可不知道。
问：‘弟子教声学时，常举经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导众生？’
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德说：‘佛号从心里面生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。
曾居士问：‘请问老法师，为什么我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？’
答：你要问我这是什么原因，这是你跟它有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，这是你跟这些猫有缘。有这种缘，可能是你过去，不只是一生喜欢猫、爱护猫，遇到这些生病可怜的猫，你要帮助它，这样就好。
问：‘我一定要帮助猫医好病，不然就很不自然的反悔难过。’
答：对，要帮助它，要把它看作一般众生同样的看待。畜生它很不幸，它愚痴堕在畜生道，它前生也是人，将来它也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性看，都是平等的，所以帮助一只猫跟帮助一个人的功德没有两样。我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。
问：‘如果我选不帮助猫，我会很难过，不过帮了它们又不放它们走，因为怕它们又会受到伤害。’
答：你想得很周到，但是最好还是帮助它们，你帮助它们决定有好的果报。
问：‘妈妈因为我收了太多只猫起烦恼。’
答：你要把救护众生这桩事情多跟你妈妈谈。佛家有本小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫很多的时候，你要教它念佛，你要给它皈依，念佛机放在猫住...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！